| ← Апрель 2016 → | ||||||
|
5
|
6
|
7
|
10
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
18
|
21
|
22
|
23
|
24
|
||
|
26
|
29
|
30
|
||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.benatar.ru
Открыта:
31-03-2013
Статистика
0 за неделю
Отражения реальности Текст V: О магии, как искусстве делать правду
Источник: 5. Я верю в Магию,как в конкретное проявление Веры.
Каждый текст этого цикла посвящен какому-то конкретному вопросу, но вместе с тем,
весь цикл целиком призван дать общую картину викканского учения в том виде, как я ег
086; понимаю. Более того, я лелею надежду, что каждый следующий текст полнее и глубже
раскрывает тему предыдущего, во всяком случае, так было задумано изначально. Удалась
&#
1101;та задумl!
2;а или нет, судить не берусь, но в данном конкретном случае, все, что я напишу дальше,
будет вытекать из сказанного в прошлом разговоре о вере. В своем кредо я написал, что в
77;рю в Веру, и магию – как проявление Веры. Что я имел под этим в виду я и попытаюсь сейчас
объяснить.
 Когда бы и кто бы ни начинал разговор о викке, рано или поздно поднимается тема магии,
и чаще рано, чем поздно. Представители всех возможных культур и вероисповедани
81; так или иначе обращаются к магическим практикам, однако именно в викке занятия
магией настолько интегрированы в культовую деятельность, что порой в принципе нево&#
1079;можно прl!
6;вести четкую разделительную черту и точно ответить, является ли та или иная
викканская практика религиозной или магической. Впрочем, многие виккане и вовсе не
жела&#
1102;т проводить эту черту для себя, и полностью отождествляют первое со вторым. Я на
этот счет придерживаюсь немного иной позиции, однако, разумеется, и я не могу обойти &
#1090;ему магии l!
9;тороной.
Мнений насчет того, что такое магия, как она работает – если работает, и зачем она нужна существует великое множество. Кто-то мыслит ее как способ решения конкретных k 9;адач, зачастую весьма утилитарного, если не сказать прозаического характера. Напротив, многие романтически настроенные оккультисты «истиной» магией называют то лько ту де&#! 1103;тельность, которая служит «духовному росту» мага, а первый, утилитарный подход объявляют профаническим. Мне же здравое зерно видится в обоих вариантах трактовки э того явления: давайте отбросим лукавство, магию когда-то придумали именно для того, чтобы добыть на охоте тучного бизона, и чтобы зубы не болели, и именно для этих и схо 78;их целей ее ! всегда и использовали. Однако кто сказал, что решение насущных проблем не может послужить духовному росту? Что касается вопроса «как работает?» — то здесь по совершенно неведомым мне причинам многие предпочитают обращаться к сфере естественнонаучного знания. Раньше э ;то был «магнетизм», потом «биоэнергетика», теперь в моде «квантовая теория» и иже с ней. Каждому принципу магической работы представители подхода отождествляют тl 6;т или иной! физический закон, любое магическое действие должно иметь естественнонаучное объяснение и так далее. Степень же реальной «научности» всех подобных рассуждений, к ак правило, весьма и весьма спорна. Впрочем, не возьмусь ничего судить о правомерности такого подхода. Вероятно, причина в том, что я – убежденный гуманитарий, и какой именно естественнонаучной теори&# 1077;й объясняется принцип работы магии мне решительно неинтересно. Для меня магия – нечто, однозначно относящиеся к сфере человеческого духа, а значит, если и пытаться 87;одходить ! к ней с позиции науки, то – гуманитарных ее разделов. Хотя, конечно, вопрос зачем вообще это делать остается открытым: если в дальнейшем своем рассуждении я прибегну к l 5;аучным знаниям – то только из области литературоведения, и, в некотором смысле, философии культуры. Не знаю, насколько такой подход окажется интересен хоть сколько-н ибудь широl! 2;ой аудитории, но, надеюсь, кого-то я смог заинтриговать? Магия как со-творение Итак, в предыдущем тексте цикла я говорил о том, что весь наш мир, такой, каким мы его чувствуем и в каком живем – создан исключительно нашей верой, и с этих позиций, кажды ;й человек – правомочный со-творец Мироздания. Однако для большинства людей их участие в каждодневном творении остается незамеченным: если можно так выразиться, «п 88;оцесс вер! ы» ими практически никак не контролируется. И в этом нет ничего плохого или постыдного, верить для человека – так же естественно, как дышать, и вовсе не обязательно кон ;тролировать каждый свой вдох и выдох, скорее в большинстве случаев это будет даже мешать. Но «необязательно» не значит «невозможно». К примеру, при физических упражнениях, будь то бег или что-то еще, а также занятиях вокалом и игре на духовых инструментах умение дышать определенным образом может быть навыком крайне полезным и даже необходимым – и этим навыком, при должных тренировках, можно овладеть. Аналогия, думаю, понятна: научится верить особым образом также возможно, и такая «контролируемая вера» и будет, собственно, магией. И действительно, если уж ты – как и 086;стальные – со-творец мира, почему бы не подойти к действию более осознанно, или даже, хотя это и прозвучит претенциозно, более профессионально? И нет ничего предосудительного в том, чтобы со-творя мир попытаться сделать его более приятным для себя или кого-то еще: сделать такой мир, в котором вдоволь тучных бl 0;зонов и зубы не болят, раз уж это тебе по силам. Конечно, тогда в полный рост встает вопрос ответственности, причины и следствия и понимания их связи, но любая деятельно&# 1089;ть влечеm! 0; за собой последствия и требует ответственности, и магическая работа – работа веры – тут не является чем-то особенным. И если ты способен что-то сделать, и понимаешь, к чему это может тебя привести, и готов к ответу за содеянное, совет может быть лишь один – делай. Верь. Ритуал как искусство, магия как правда Впрочем, конечно, легко сказать: «верь». Если зубы твои ноют от боли, как заставить себя по-настоящему – а иначе ничего не выйдет – поверить, что это не так, или скоро стан ;ет не так? Как вообще естественный процесс веры в мир и его свойства взять под контроль пусть даже ненадолго? Этой цели и служит магический ритуал – любое символическое действие, на первый взгляд никак не связанное с объектом воздействия, во всяком случае — непосредствен 85;о, но свершаемое колдующим для достижение цели. Но как это работает? Мне ответ видится таким. Примерно так же часто, как «магия – это наука», мы слышим и другое утверждение: «магия – это искусство». Хотя, справедливости ради, говорящий это, как правило, подразум 077;вает особую сложность предмета и недоступность его «неодаренным», крайне редко поясняя, а что у магии и искусства общего по сущности? Меж тем, на общей их природе сле 076;овало бы l! 6;становиться подробнее. Искусство, в числе прочего, разумеется, это как раз и есть способ заставить поверить. Поверить, в узком смысле аудиторию художника, в широком же – все Мироздание разоl 4;. Искусство есть способ описания и демонстрации реальности, но – любой реальности, даже если от начала до конца та порождена фантазией художника, в его произведении о ;на предст&#! 1072;ет не менее живой и ощутимой, чем все, что вам было известно до того. Искусство есть умение ощутить дождь, даже если светит солнце, вселить искреннюю любовь или ненавис ть к придуманному человеку, умение солгав – на самом деле сказать правду. Умение сказать правду, даже если речь идет о том, что солнце встает на западе и заходит на востоке, и отличает искусство от остальных видов человеческой деятельност& #1080;, и в этом – его неразрывная связь с магией. В действительности, и то и другое родились когда-то из одного корня. Таким образом, магический ритуал – это тоже искусство. Все физические элементы ритуала, инструменты магической работы – не что иное, как художественные тропы: крас&# 1085;ая свеча в ритуалах на любовь – аллегория, а сахар – метафора. Использование волос или фотографии для магического воздействия на человека есть очевидная метонимия . Работая с ! болезнью или болью в ритуалах исцеления – к примеру, уже упомянутой зубной боли – маг применяет поэтическое олицетворение, представляя болезнь в виде одушевленног ;о злонамеренного существа, или всю туже метафору – основной, по сути, художественный троп – изображая болезнь как червя. Структура самого ритуального действия име 77;т сюжет, под! чиняется определенному ритму и выстраивается в законченную художественную композицию. Сам ритуал, таким образом, есть законченное художественное произведение, &# 1072; маг – одновременно и автор, и исполнитель, и зритель. Впрочем, зрителей должно быть два: маг – и вся Вселенная разом. И как в любом произведении искусства, все средства художественной выразительности в магическом ритуале служат одной цели – преодолеть барьер обыденного воспри& #1103;тия и заставить поверить, убедить в своей правоте. Убедить в первую очередь себя самого, но через себя как часть целого – и все целое в совокупности, иными словами – всn 5; Мироздан&! #1080;е. И если означенная цель окажется достигнутой, вера в мир изменит мир, и все сказанное и сделанное в ходе ритуала окажется правдой – а значит, по сути, оно всегда было пр 072;вдой, ведь когда мы работаем со всем миром разом, а иначе и невозможно, ведь все связано со всем, и заколдованные тобой бизоны и зубы это такая же часть мира, как и всё ост 072;льное, врk! 7;менные рамки и границы уже не имеют смысла. Следовательно, магия – как и любое искусство – есть умение говорить правду в том смысле, что сказанное оказывается правдой по итогу. Впрочем, можно сказать короче: ма ;гия есть умение делать правду. И если в завершении текста еще раз вспомнить о «романтических» представлениях о магии как о некой духовной работе, то здесь, как мне кажется, становится довольно оч& #1077;видным и «высший смысл» зачарованных бизонов и заговоренных зубов: если работая с ними, ты научишься быть не просто одним из многих со-творцов, а осознанным художни 082;ом, демиуl! 8;гом, поэтом и композитором Мироздания, то, на мой взгляд, игра стоила свеч. А свечи, как мы помним, не что иное, как метафора. Предыдущий текст Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru |
| В избранное | ||
