Шмини-Ацерес и Симхас-Тэйро...

А, что говорить про эти праздники?! Разве что лишний раз напомнить Вам, что в утренней молитве Шмини-Ацерес читается поминальная молитва Изкор. А так все про них известно... Ну, Симхас-Тэйро - второй день праздника Шмини-Ацерес и празднуется только в Изгнании. Ну, пляски со свитками Торы по наступлении этих двух дней называются "акофэйс". Вы это сто раз слышали.

Лучше я расскажу Вам историю. История тоже известная, но надежды на то, что Вы ее не знаете, все же больше.

Наутро после Симхас-Тэйро молитва всегда начинается намного позже обычного. Не проснуться евреям на молитву, что тут поделаешь! Ничего в мире не происходит случайно. Почему из года в год молитва, что заменяет в наши дни жертвоприношения приносившиеся некогда в Храме запаздывает?

Может быть потому, что евреи всю ночь плясали со свитками Торы в руках? Их любовь к Торе, стремление веселить Тору, Все-вышнего было настолько велико, что не смогли они вовремя остановиться и плясали до утра, а потом свалились спать и проспали, не дай Б-г, молитву? Ну что Вы! Не дай Б-г! Ничто не может заставить еврея проспать час, когда ему надо предстать перед Царем над царями царей - Святым, благословен Он!

Может быть, просто потому, что слишком много вчера было выпито водки? Мало кто задумывается в веселии Симхас-Тэйро о том, сколько в самый раз, а сколько уже слишком много, вот и не разбудить с утра женам своих мужей, не выгнать их в синагогу просить у Всевышнего здоровья для детей и хорошего заработка? - Что за ерунда?! Чтоб еврейская женщина не могла разбудить своего мужа?! Не рассказывайте нам майсы!

Можете верить нам, а можете не верить, - мы-то точно знаем, в чем здесь дело. Б-г занят и время молитвы, приходится переносить.

Однажды утром обитатели райского сада, праведные души, проживающие на данный момент в ган-эйден - райском саду, застали обслуживающий персонал сада - ангелов за странным занятием. Ангелы собирали невесть откуда взявшиеся в раю стоптанные подметки. Подметок было немыслимое количество. Но каждый раз, обнаружив такую находку, ангелы издавали радостный вопль, целуя и прижимая ее к груди, спешили со своим богатством к престолу Славы Создателя.

И Б-г радовался принесенному Ему, как радовался Он 2000 лет назад жертвоприношениям в иерусалимском Храме. А может быть и больше... Подметки эти - оторвавшиеся от еврейских сапог и туфель, тогда, в Симхас-Тейро, когда ноги обутые в эти сапоги бешено плясали, поднимая на себе святое еврейское тело, а вместе с ним и Тору, сжатую в горячих от танца руках. И ничего не было дороже и святее в мире, чем эти подметки - символ такой глубокой любви евреев к Торе Всевышнего, любви, которая выше разума, любви, которой не нужно разворачивать свиток Торы и вдумываться в написанные в ней слова, любви, которой не помеха даже Изгнание!

Сказал кто-то из наших святых ребе: "В течение праздников Шмини-Ацерес и Симхас-Тэйро ногами зарабатываешь больше, чем в другое время долгими часами изучения Торы и выполнения заповедей".

Приходите на Симхас-Тэйро!

Cущность Шмини-Ацерес - "Коше олай придасхем" - "Тяжело мне расставание ваше" (- слова, сказанные мудрецами для объяснения смысла названия праздника: "ацерес" - "задержка" - в день этого праздника Все-вышний как бы просит евреев задержаться вместе с ним хотя бы еще на один праздничный день). Раскрывая смысл этих слов, мудрецы приводят пример: Царь пригласил гостей к себе на праздник. После окончания праздника он обратился к сыновьям, которые также приехали на эти дни к нему во дворец. "Тяжело мне расставание ваше, - сказал им царь. - Останьтесь со мной на несколько дней, чтобы я смог уделить вам больше внимания".

Если, так или иначе, царю придется расстаться с сыновьями, то какую роль, на первый взгляд, играют несколько дней (или, если мы говорим про Шмини-Ацерес, - один день), который царь с сыновьями (то есть Все-вышний с еврейским народом) смогут пробыть вместе?

Необходимо отметить, что Шмини-Ацерес - день, когда евреи остаются наедине со Все-вышним, - воздействует на последующий год и служит гарантией тому, чтобы между евреями и Все-вышним в течение всего года не происходило "расставания". Это станет понятным после объяснения самого слова "придасхем" ("расставание ваше"). На первый взгляд, Писание должно было бы сказать "придасейну" ("[тяжело мне] расставание наше").

Объяснение заключается в следующем:

1) Если рассматривать взаимоотношения между евреями и Б-гом "со стороны Все-вышнего", - в них не может происходить расставания. С Его стороны связь с евреями, описываемая Писанием словами "лицом к лицу", - вечна и непрерывна. Расставание, разрыв имеют место только со стороны самих евреев, которые порой отворачиваются от Б-га и отказываются находиться с Ним "лицом к лицу". "Расставание ваше" - расставание, в котором повинны вы.

2) Откуда может брать свой источник расставание между евреями и Все-вышним? Только из расставания, разрозненности между самими евреями. "Придасхем", "расставание ваше", - разделенность, разрозненность между вами. В то время, когда евреи "кулону кеэход" - "едины как один", - в их взаимоотношениях со Все-вышним также нет разлада. Когда же нарушено "кулону кеэход" ("едины как один"), нарушено также "борхейну овийну" - "благослови нас Отец наш". (Имеется в виду строка из молитвы "Шмоне-Эсре": "Борхейну овийну кулону кеэход..." - "Благослови нас, Отец наш, всех вместе [дословно: всех нас, как одного]").

Отсюда становится понятен смысл слов, произносимых Все-вышним евреям по окончании Суккейс [перед Шмини-Ацерес]: "Тяжело мне расставание ваше".

В течение Суккейс между евреями существует единство. В этом, например, смысл заповеди четырех видов растений: весь еврейский народ на это время становится "агуда эхос" - "одной связкой", единым народом, желающим выполнять заповеди Все-вышнего полным сердцем. (Все четыре вида, начиная с этрога, обладающего запахом и вкусом, символизирующего людей, которые не только занимаются Торой, но и выполняют заповеди, заканчивая ивой, не обладающей запахом и вкусом, указывающей на тех, кто ни занимаются Торой, ни выполняют заповедей, - все связаны одной заповедью, заповедью трясения лулавом).

Однако единство, о котором идет речь, имеет источником и направлено на выполнение заповеди. Входя же после истечения Суккейс в будни, евреи опять попадают в ситуацию, когда между ними может, не дай Б-г, возникнуть разрозненность, разделение. Предупреждая это, говорит Все-вышний: "Тяжело мне (видеть) разделение между вами". А то, что может исправить это: "Пойдемте, и будем кувыркаться там, где придется" - в день Шмини-Ацерес. Именно это приводит к тому, что единство между евреями сохраняется и в дальнейшем.

Единство, возникающее между евреями в Шмини-Ацерес, обладает преимуществом над единством, которого они достигают в праздник Суккейс - единством различных типов евреев (тех, на кого указывает этрог, мирт, лулав и ива - объединение между различными по природе видами растений, которые, будучи соединены вместе, остаются внутренне отдельны - обладают собственным существованием). В Суккейс евреи объединяются только на время выполнения заповеди. (Более того, условием заповеди является то, что четыре отдельных вида растений должны быть соединены между собой, - следовательно, сами растения (с точки зрения Закона) должны быть отдельны).

Природу единства, возникающего между евреями во время Шмини-Ацерес, можно понять из того, что Тора говорит в отношении заповедей, исполняемых во время праздника.

После того, как в течение Суккейс евреи приносили жертвоприношения за другие народы мира (жертвоприношений совершалось много, количество их убывало с каждым днем) - в день Шмини-Ацерес в жертву приносились один бык и один баран. Единство, возникающее между евреями в Шмини-Ацерес, - не объединение отдельных, по своей природе, видов существования, а сущностное единство, внутри которого не найти ни начала, ни конца.

О том же говорят нам пляски [на Шмини-Ацерес и] Симхас-Тейро, когда все евреи, от самых великих до самых простых, пляшут вместе. Нельзя сказать, что кто-то пляшет лучше оттого, что лучше осмысляет Б-жественность, больше знает Тору. Все они равны в момент пляски, которая соединяет их вместе. Смысл пляски не подразумевает разделения между принимающими в ней участие. Это истинное единство, каждый входящий в которое лишается собственного существования, становясь частью существования общего.

И поскольку подобное единство не является "собирательным", а уравнивает и объединяет всех, - невозможно сказать, что когда исчезнет его причина, исчезнет и следствие. Напротив, оно будет жить и по окончании праздника, в течение всего года, станет залогом того, что евреи будут в единстве и мире, а мир, как известно, - наилучший сосуд для благословения Все-вышнего.

(Публикуется в свободном переводе с иврита. По материалам беседы ребе на Симхас-Тейро 5717 (1956) года).

Суббота [недельной главы] "Брейшис" является продолжением праздников месяца Тишрей в целом и Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро в особенности. По этой причине ребе [здесь: предыдущий ребе] пишет в своем письме, [датированном] завтрашним после Йом-Кипур днем, напечатанном в "Кунтрес Суккейс", что в Шабос [недельной главы] "Брейшис" [должно произойти] "подобие дополнения и прибавления 'света, который благ' к минувшим дням радости".

В этом своем письме ребе отмечает две идеи: дополнение и прибавление. Разница между дополнением и прибавлением понятна по простому смыслу [этих слов]:

- "Дополнение" [направлено на то, чтобы] дополнить недостающее до этого; а "прибавление": несмотря на то, что человек [полностью] выполнил то, что было возложено на него, на нем лежит обязанность прибавить к этому.

В этом заключается смысл слов ребе "подобно дополнению и прибавлению":

1) Если недовыполнено все то, что надлежало сделать в течение месяца Тишрей, это возможно дополнить в Шабос [недельной главы] "Брейшис". 2) Также если [полностью] выполнено все, что надлежало сделать в [течение] месяца Тишрей, человек не должен думать, что теперешняя его задача [заключается лишь в том], чтобы дожидаться получения награды. Ему следует прибавить еще [более в том, что было начато в течение праздников месяца Тишрей].

Ребе не ограничивается этим, но дает дополнительное объяснение: "...добавление СВЕТА...": прибавление, требующееся [на этот момент,] - свет. Несмотря на то, что [уже] были осуществлены [виды] Служения, [требовавшиеся] в Рейш о-Шоно - "принятие ига". [Позади] Служение Йом-Кипур - Тшуво [раскаяние]. [Уже миновали] четыре дня, разделявшие Йом-Кипур и Суккейс, в течение которых [евреи] занимались осуществлением заповедей, по причине чего [только] первый день Суккейс - первый день для отчета грехов. [Уже прошел праздник] Суккейс - время радости нашей, Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро, про которые сказано: "Будут только тебе, а не чужим вместе с тобой", - а по этой причине ребе, нишмосей эйден [отец предыдущего ребе, ребе Рашаб] говорит, что во время Симхас-Тейро отсутствует идея суда. И несмотря на это, существует возможность, есть место для прибавления света.

Тип [этого] света, добавляет ребе [...], должен быть: "свет который благ". "Свет который благ" сказано [в Торе] про свет, созданный в первый день [Творения]. Святой, благословен Он, был тогда один в мире, по причине чего этот день [- первый день Творения -] называется "день один", [а не "день первый"].

В отношении этого света говорится в Геморе, что он "захоронен" для праведников на будущие времена, [то есть на времена Мошиаха]. Сказал Баал-Шем-Тов: "А где [Все-вышний] захоронил его? - В Торе". То есть, также сегодня можно, при помощи Торы, достичь света "будущего времени".

Причина этого - того, что и сегодня можно достичь света "будущего времени", - заключается в том, что "еврейский народ и Тора, и Святой, благословен Он, - все одно". Подобно тому, как для Все-вышнего прошлое, настоящее и будущее - едины, так и Тора, в которой уже сегодня "захоронено" будущее. И также в отношении праведников, в [существовании] которых аспект "все одно" со Все-вышним находится в раскрытии, - для них не существует ограничений времени, и также сейчас они обладают светом будущего.

В соответствии с вышесказанным, получит свое объяснение рассказ о зяте БеШТа, рабби Гершоне из Кутова, который написал БеШТу, что случай, о котором писал ему [БеШТ], действительно произошел, однако намного позднее времени [написания пресловутого] письма [БеШТа].

Смысл этого объясняется в [Торе] Хасидизма: в мире более высоком время является совокупным. БеШТ находился тогда в мире Ециро, пятнадцать лет в котором проходят одномоментно. По этой причине он заранее видел, что произойдет впоследствии. Однако, на первый взгляд, непонятно: ведь в соответствии с этим БеШТ должен был написать своему зятю, что [упомянутый] случай [должен] произойти в более позднее время.

Объяснение этому заключается в том, что праведники не представляют из себя существования самого по себе. Все их существование - Б-жественность. Это также объясняется в Торе Хасидизма в целом и в частности - в "Майморим" предыдущего ребе, [в качестве] объяснения высказывания [книги] "Зеар": "Кто лицо Господина Все-вышнего? - [...] Рашби [раби Шим'он бар Йохаи]".

На первый взгляд, как можно сказать "[...] лицо Господина Все-вышнего", о сотворенном [существе]. Но Рашби был полностью "аннулирован" по отношению к Б-жественности и не представлял из себя существования самого по себе, и по этой причине про него можно сказать "Кто лицо Господина Все-вышнего..."

И подобно тому, как это относится как бы ко Святому, благословен Он, также и в праведниках почиет прошлое, настоящее и будущее как одно [целое]. Поэтому [в своем письме] зятю БеШТ не отметил, что [упомянутое] происшествие случится в более поздний срок, поскольку на его уровне оно уже свершилось на тот момент.

Поэтому также сегодня посредством Торы существует возможность достигнуть "света захороненного на будущее", поскольку цадиким, - с помощью внутренней Торы, посредством которой именно ([а она называется:] "'древо жизни', которое выше раскрытой Торы...") возможно [осуществление] идеи праведника на истинном уровне ("[праведника] основы мира", который выше [сфиры] "малхус"), - [достигают состояния, на котором] для них не существует ограничений времени.

И это - простой смысл высказывания: "...захоронил его для праведников на будущие времена": за счет "захоронил его", то есть посредством внутренней Торы [скрытой, спрятанной, захороненной под внешними уровнями смыслов Торы], возможно существование праведников, как идеи, - а за счет этого достижим свет будущего.

На каждую из идей, [что мы учим во внутренней Торе,] намекается в Торе раскрытой.

Намеком на вышесказанное в раскрытой [Торе] является закон: "Каждый, кто собирается стричь [т.е. собирать плоды финиковой пальмы] - подобен [уже] постригшему", в том случае, если у него [вообще] есть пальма. То есть, если В САМОМ [ЧЕЛОВЕКЕ] нет ничего недостающего из того, что существенно [для достижения некоторой идеи, совершения некоторого поступка], то это как будто бы уже осуществлено. То, что [до фактического осуществления] недостает времени, не делает действие не свершившимся.

Более раскрытый намек на [...][упомянутые идеи] [мы находим] в высказывании Геморы: "Троим Святой, благословен Он, дал попробовать в этом мире [вкуса] будущего мира", - и Гемора перечисляет [наших] праотцов. Но ведь написано в [книге] "Тоно Двей Эльогу Рабо", что каждый еврей имеет право сказать: "Когда же деяния мои достигнут деяний отцов моих Авроома, Ицхока и Яаакова?!". Это значит, что каждый имеет возможность достигнуть этого.

Также, если ты скажешь, что книга "Тоно Двей Эльогу" не является книгой законодательных решений, есть в Геморе [место, где приводится] благословение раби Ами: "Мир твой увидишь в жизни твоей". Это законодательное решение, выносимое Вавилонским Талмудом в отношении того, что "Мир твой" - раскрытия будущего времени - ты увидишь при жизни своей.

В этом [заключается] смысл слов ребе в письме, [датированном] завтрашним после Йом-аКипурим днем: "...подобно прибавлению и дополнению 'света который благ' в Субботу [недельной главы] 'Брейшис', идущей к нам на благо":

В Субботу [недельной главы] "Брейшис", идущей к нам на благо, существует возможность достичь "света который благ" - света, сотворенного в первый день [Творения], он же - свет будущего.

Данное письмо относится к 5689 [1928] году, но это ничего не меняет. Более того, это подобно старому вину, [соответствующему во внутренней Торе] пониманию и объяснению, которое чем более старится, [- тем лучше, становясь] - знанием старца - того, кто приобрел мудрость [старец - зокен - зе шеконо хохмо]. Ему [вину] хорошо от того, [что оно состарилось].

То есть в Субботу [недельной главы "Брейшис"] возможно достичь света, светившего в первый день [Творения] - день, когда Святой, благословен Он, был один в мире Его, ведь также ангелы были сотворены позже, и также Небеса и Земля, которые были сотворены в первый день, существовали тогда образом более высоким, [нежели сегодня,] - [их существование было таким], что не было возможности утверждать, что существуют как бы два правления: [правление сверху и правление снизу]. Потому светил тогда свет будущего, и свет этот, пишет ребе, можно привлечь в Субботу [недельной главы "Брейшис"], идущей к нам на благо.

В случае, когда человек хочет достичь определенного места как можно быстрее, он отправляется поездом. В большинстве случаев [маршрут] поездки не лежит напрямую до места, которого следует достичь. В середине пути поезд останавливается для того, чтобы на него взошли дополнительные пассажиры, - для того, чтобы и они присоединились к пассажирам, находящимся уже в середине пути. Или же причиной [является то], что не каждый может выдержать скорость поездки.

В целом существует два типа поездов: скорый поезд, который едет быстро и напрямую [движется в сторону] места назначения, и обычный поезд, совершающий остановки в середине пути, для того, чтобы на него взошли дополнительные пассажиры. Все, что существует в мире, существует в материальности потому, что существует на духовном уровне. Идея, [соответствующая чему-либо] на духовном уровне, является корнем и источником для вещи, [какой она представляется] в материальности. Так же в отношении вышесказанной идеи.

Идея вышесказанного на духовном уровне: есть аспект "беИта [в пору ее]". [Как известно, существуют два альтернативных варианта прихода Освобождения: так называемый "беИта" - "в срок его", - освобождение, которое должно прийти в срок, назначенный Все-вышним с шести дней творения,] и аспект "ахишину [потороплю его]", [то есть вариант наступления Освобождения, при котором срок его приближается за счет действий евреев].

То, что сказал Яааков Эйсаву: что, со своей стороны, он уже готов идти к горе Сеир [т.е. готов к Освобождению], но по причине [наличия у него] мелкого и крупного скота, то есть по причине тех, кто не способен быстро идти, "будут заставлять их бежать один день и умрут..." - вынужденным образом [также он должен] идти [следуя] порядку "беИта".

Порядок поездки на поезде таков:

Перед поездкой по громкоговорителю дают гудок для того, чтобы напомнить тем, кто занимается своими вещами, или тем, кто вовсе забыл, что ему надлежит отправляться, о том, что поезд уже близок к отправлению. Так дают гудок раз, два и три, и когда это не помогает, [поезд] слегка трогается с места, для того, чтобы убедить [стоящих на перроне] в том, что [гудок давался] всерьез. И только после этого [поезд] начинает двигаться быстро.

Высказанная идея на духовном уровне:

В месяце Элул [человека] побуждают к Тшуве. На самом деле, человек должен находиться в Тшуве все его дни, но в месяце Элул трубят [в шофар] и _побуждают_ [его] к Тшуве, поскольку "затрубят в шофар в городе, и народ не затрепещет?". Дают человеку промежуток времени из сорока дней для [совершения] Тшувы. А если нет, тогда, подобно тому, как это было в [городе] Нинвей: если вернулся в Тшуве - хорошо, если нет - кто знает, что будет? (в стихе объясняется детально, что будет). В частности дают ему двенадцать дней: с восемнадцатого Элула по Рейш-оШоно, в течение которых он должен исправить все двенадцать прошедших месяцев года, день за месяц, как подробно описывается в беседе от восемнадцатого Элула от 5703 года. После месяца Элул наступает Рейш-оШоно, в течение которого [его] снова побуждают к Тшуве [трублением в шофар].

В месяце Элул трубление в шофар состоит из десяти звуков. Необходимо сказать, что они соответствуют десяти силам души. В Рейш-оШоно трубление [состоит] из ста звуков, для того, чтобы пробудить десять сил души в том виде, в котором каждая из них состоит из десяти. [Каждая из сил души содержит внутри себя "полный парцуф" - десять сил души]. В Рейш-оШоно необходимо побеспокоиться обо всем, как написано в отношении "никуд лехаим" и подобного этому.

Если бы трубление [в Рейш-оШоно включало в себя] только десять звуков, человек мог бы ошибиться и исправить десять сил своей души лишь общим образом, или десять частных сил своей души, то есть одну из сил, в том виде, в каком она составлена из десяти. Другие девять сил остались бы неисправленными. Посему трубление [включает именно] сто звуков, в соответствии с десятью силами, каждая из которых составлена из всех остальных сил.

Это также [составляет] значение стиха: "Вы стоите сегодня, все вы: главы ваши колен ваших, старейшины ваши..." Стих перечисляет здесь десять уровней, каждый уровень [из которых] составлен из десяти уровней [частных]. То есть, возможно было бы ошибиться и взять десять частностей лишь с одного уровня, то есть, [например,] десять частностей, [относящихся] лишь к "главам вашим", а "дровосека" оставить [неисправленным]. Потому совершают сто трублений.

После Рейш-оШоно приходит Йом-аКипурим, в который привлекается, в соответствии со словами ребе, "макиф [свет окружающий]" Тшувы и прощения.

На первый взгляд, неясно: ведь это не похоже на идею "макифим", которую он [предыдущий ребе] перечисляет перед этим - "макиф", [относящийся] к страху, любви и радости. Идея "макифа" Тшувы понятна, однако [как понимать] "макиф мхило веслихо" ["макиф" прощения], который [относится] к вещам, не связанным со Служением человека. В чем же смысл того, что в Йом-аКипурим привлекается "макиф мхило веслихо"?

Истина заключается в том, что идея "мхило веслихо" [прощения] связана со Служением человека, поскольку в то время, когда человек возвращается в Тшуве, как следует, он делается "хозяином над прощением", поскольку [...] не должен просить Святого, благословен Он, чтобы Он простил его, но [...] требует этого от Святого, благословен Он. Наподобие кеаним, которые говорят, [что] приводится в майморе ребе на восемнадцатое Элула: "Сделали мы то, что Ты приказал нам, сделай то, что Ты обязан сделать". Так же, за счет [совершения Тшувы,] человек делается "хозяином над прощением".

После Йом-аКипурим проходит четыре дня, отделяющие Йом-Кипур от Суккейс, в течение которых также привлекается Служение Тшувы.

Как рассказывает ребе, однажды, на исходе Йом-аКипурим, [его] отец, ребе нишмосей эйден, вошел и спросил:

- И что теперь?

Ответил ему отец его:

- Теперь, с нынешнего момента, необходимо заниматься Служением Тшувы.

После всех идей Тшувы, которые были перечислены выше, приходят дни праздника Суккейс, Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро, - "время радости нашей", в течение которых Служение [заключается в] радости. И все те, кто еще не взобрался в вагон, на котором начертаны слова плача и горечи, могут забраться в вагон, на котором высечены слова радости и пляски, и присоединиться к путешествию в этом поезде.

Подобно тому, как на материальном уровне существуют вагоны для разных типов пассажиров, так же для тех, кто любит плясать, прицепляют [к составу] вагон радости, - если будут плясать во имя Небес, появится и у них возможность присоединиться к поездке. Так говорит ребе: "Шмини-Ацерес по радости - та же идея, что Рейш-оШоно по горечи". И также они присоединяются, таким образом, к поездке в поезде, направляющемся ко встрече Мошиаха.

Великое достоинство этого поезда заключается в том, что [самой] целью творения человека является то, чтобы он находился в аспекте "меалейх [идущего, продвигающегося]".

Ангелы свыше называются "стоящими". И несмотря на то, что в любви и трепете они стоят в течение двух тысяч лет, и еще две тысячи лет и еще близко к двум тысячам лет, и это постоянное поднятие, они называются "стоящими", так как и их поднятия [подчинены] порядку и постепенности.

Также души перед нисхождением [их] вниз называются "стоящими": "Жив Все-вышний, пред Которым я СТОЯЛ". Вместе со спусканием вниз именно, и "одеванием" в [материальное] тело, когда у них появляется нужда в изнурительном труде души и в изнурительном труде плоти, называются они "идущими", поскольку поднятие [происходящее] посредством тела, [то есть в результате взаимодействия с материальным телом и работой с ним,] - это [поднятие, не подчиненное] постепенности, и [тогда] достигают сущности Бесконечного, благословен Он, подобно тому, как объясняется в нескольких местах в Торе Хасидизма.

И это хидуш того поезда [о котором говорилось:] то, что поездка в нем - [поездка,] лишенная поступенчатости, [постепенности], - [отправившись на нем, можно] перейти от "сейдер ишталшелус [поступенчатого порядка нисхождения Б-жественного света, с помощью которого творится материальный мир]" к [тому, что] выше "сейдер ишталшелус", "прилепиться к телу царя", как известно, [в отношении] цели спускания души вниз.

По причине силы раскрытий "Йомин Нейроим [Рейш-оШоно, Йом-аКипурим и дней разделяющих их]", и "времени радости нашей", может человек стать погруженным в раскрытия и занятым ими, и когда придет он к Служению [остальных дней] года - к аспекту "И Яааков отправился в путь свой" (посредством которой привлекается сущность), он не будет осуществлять ее как следует.

В отношении этого [и] существует идея дополнения, [упоминанием о которой начиналась беседа,] в Субботу [недельной главы] "Брейшис". Те, кто недовыполнил свое Служение в месяц Тишрей, по той причине, что они были заняты раскрытиями, или по другой причине, могут дополнить это в Субботу [недельной главы] "Брейшис".

Это побуждение [обращено] к тем, кто был занят раскрытиями, наподобие слов ребе в майморим на Рейш-оШоно: Необходимо побудить души, занятые раскрытиями, поскольку сейчас "СВЯТОЙ, БЛАГОСЛОВЕН ОН, отправился забавляться с праведниками в райский сад".

Это похоже на то, как человек, идущий проведать царя, пройдя некоторую часть своего пути, входит во дворец царя и, узрев внешние покои, наполняется восторгом и забывает, - на самом деле, нельзя сказать "забывает" царя, не дай Б-г, но - не приходит к царю, забывает [о том, что надо] идти дальше, поскольку истинное благо, находящееся в этом месте, находится [именно] там [где находится сам царь].

Есть люди, которые, войдя во внешние покои, моментально [останавливаются,] наполняются восторгом и не идут дальше. А есть люди, которые стоят рядом с внутренними покоями, есть также люди, которые проходят все залы [дворца] и входят также в комнату царя, но, видя раскрытие царя, не достигают царя самого. И потому есть необходимость в дополнении и прибавлении в Субботу [недельной главы] "Брейшис".

"Остатки" означает - меньше половины. Несмотря на это, мы видим, что действие "остатков" может быть более, чем [действие] "основного". [...] Также Шабос [недельной главы] "Брейшис" находится в аспекте "остатков" месяца Тишрей. Так же, как и на материальном уровне (все, что существует в материальном, таково, поскольку так на уровне духовном), порядок таков, что когда хозяйка дома готовит напитки и кушанья для праздника, она готовит больше, чем необходимо, из расчета на то, что если останется, тогда [съедят] это на кидуш Субботы [недельной главы] "Брейшис".

И несмотря на то, что Суббота [недельной главы] "Брейшис" относится к аспекту "остатков", в силах Субботы [недельной главы] Брейшис [произвести] воздействие больше, нежели месяц Тишрей.

Суббота [недельной главы] "Брейшис" не похожа на другие Субботы, даже Субботы, [в течение которых] благословляется [наступающий месяц]. В ней заложена особая идея, идея общая, как ребе говорит в его беседе от кануна праздника Суккейс. Свет и жизненность Субботы [недельной главы] "Брейшис" привлекаются на весь год. Так же говорит ребе "Цемах-Цедек": как человек ставит самого себя в Субботу [недельной главы] "Брейшис", так проходит весь год.

То, что, на первый взгляд, это больше относится к Рейш-оШоно, Йом-Кипур и Эйшано-Рабо, а не к Субботе [недельной главы] "Брейшис", и также в [книге] "Зеар" сказано, что Эйшано-Рабо и Шмини-Ацерес [каждому из евреев] выдают приговор, после чего ничего [уже] не [происходит, - ничего уже невозможно изменить в отношении наступающего года]. Разрешит вместе со всеми остальными вопросами, [пророк Эльогу], когда придет, пусть он наконец придет, - как сказал "Цемах-Цедек" (в отношении прихода пророка Эльогу накануне святой Субботы).

Далее ребе пишет в письме: "Также слабый скажет 'Богатырь я', поскольку каждый идущий вымощенной дорогой является богатырем [за счет заключенной в нем] мощи света заслуги отцов наших, наших святых ребе". Несмотря на то, что слаб он, как пишет о нем ребе, идя вымощенной дорогой, вымощенной [и проложенной] отцами нашими, святыми ребе, он может сказать: "Богатырь я", - по причине заслуги отцов наших, святых наших ребе. Несмотря на то, что это свет, а определение света, как говорит ребе в этом Эмшехе, что чем больше он привлекается, [тем более] он уменьшается, - несмотря на это, слабый скажет: "Богатырь я". Поскольку, [несмотря на то, что] свет уменьшается, и в дополнение к этому он сам слаб, однако все это со стороны его самого, а со стороны света заслуги отцов наших, наших святых ребе, он - богатырь.

(Публикуется в свободном переводе с иврита. По материалам беседы ребе произнесенной в Субботу недельной главы "Брейшис", 5711 (1950) года).

В отношении упоминавшейся идеи - того, что в Симхас-Тейро все евреи пляшут вместе [достигая этим состояния] единства, следует добавить еще один акцент: пляска производится не головой, но ногами, а с помощью ног пляшет также и голова. Если бы пляска осуществлялась "головой", то есть по причине постижения, - радость [этой пляски] была бы ограничена мерой постижения, радость причиняющей. Однако, поскольку воля [Все-вышнего] заключается в том, чтобы радость была неограниченной, - пляшут [именно] ногами. Он, [человек,] не знает, что такое Святой, благословен Он, и что такое Его Тора, но он знает, что Святой, благословен Он, и Тора Его - вещи драгоценные, подобных которым нет во всем мире, и это пробуждает в нем неограниченную радость. Это же [является причиной того], что в Симхас-Тейро не садятся учиться. - [...] Радость не является следствием сосредоточенного изучения Торы, - пляшут со свитком Торы, завернутым в "рубашку". - Не знают еще, что написано в ней, но [уже] знают, что это вещь драгоценная и ей надо радоваться без ограничений. Подобно тому, как в каждом отдельном [человеке] пляска [производится] ногами, а при помощи их пляшет и голова, так же и [в отношении] "цельного тела" совокупности еврейского [народа]: радость простых людей Торе - радость безграничная - приносит прибавление радости, и "разумным, постигающим" - знающим и понимающим важность Торы - того, [собственно], что причиняет радость. Также у них порождается радость простая, неограниченная, - и, [таким образом,] за счет радости в Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро, удостаиваются [евреи] аспекта "бык один". - Не так, как в праздник Суккейс, в течение которого приносят в жертву семьдесят быков, соответствующих семидесяти вельможам [являющихся духовным началом и источником семидесяти народов], поскольку тогда [- во время праздника Суккейс -] есть место также и для них [- других народов]. - [В Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро] удостаиваются аспекта, на [уровне] которого для тех [- народов мира -] нет места вовсе. [Удостаиваются] уровня, на котором существует лишь Святой, благословен Он, и сыновья Израиля: "Будут одному лишь тебе, но не чужим [вместе] с тобой".

Последние слова, которыми [завершают годовой цикл] чтения Торы в Симхас-Тейро: "На глазах всего Израиля". В этих словах [содержится] намек на идею единства (которое - [все] служение Симхас-Тейро, как объяснялось выше), - [на то], что все сыновья Израиля едины, как один. Весь Израиль - одно единое тело, и каждый из них, [евреев,] ничто иное, как частность [принадлежащая] совокупности. То же - на более глубоком уровне: [еврей -] часть от сущности , и потому в каждой части находится вся сущность [в соответствии с] высказыванием Баал-Шем-Това: "Сущность - когда схватываешь ты часть ее, - ты схватываешь ее целиком".

Так станет понятной также заповедь: "И люби товарища своего, как самого себя", которой [от еврея] требуется "самого себя" по прямому смыслу этих слов. Подобно тому, как любовь к самому себе является не любовью, связанной с некоторой причиной, но любовью сущностной, - так должна быть сущностной любовь к другому еврею.

На первый взгляд [непонятно], каким образом, [в принципе,] это возможно? Ведь "некто" и "я" - два различных человека. Однако, в соответствии со сказанным выше, это становится понятным: [наличие сущностной, подобной любви к самому себе, любви еврея к другому еврею возможна,] поскольку [речь здесь идет] не о любви к "кому-то", но о любви к собственному "я". Здесь [речь идет] про одну сущность, которая выражается через определенное количество частей, но каждая часть [ее] - та же сущность.

Так станет понятным, в том числе, высказывание Баал-Шем-Това: "Любовь к евреям - смысл ее: любить еврея, также того, кого [никогда] не видел и не слышал о нем никогда". На первый взгляд, как возможна любовь к тому, чего человек не знает? А в свете того, что было сказано, понятно, что [это возможно по причине того, что] все евреи - одна сущность.

В соответствии с этим становится понятным высказывание благословенной памяти мудрецов, в свете которого любовь к евреям представляет из себя основу всей Торы.

Как подробно объясняется в "Танье", основа всей Торы: "Поднять и вознести душу над телом". И это проявляется [именно] через любовь к евреям, поскольку, когда человек видит и ощущает самого себя отдельным существованием, любовь к другому не может быть [у него любовью] "как к самому себе". Для того, чтобы у человека было ["люби ближнего своего как самого себя"], ему надлежит выйти из собственного существования, [прийти к постижению и пониманию того, что] существование его - не он [сам], но часть от сущности еврейского [народа], и тогда [только] он обладает истинной любовью к евреям.

В этом также содержание истории, которую поведал ребе про одного из великих [мудрецов Израиля]. Однажды, будучи ребенком, тот болел и сильно плакал, и жаловался после [на то,] что о другом еврейском ребенке он не плакал бы так. А это служило [для него] доказательством, что находится он лишь в [самом] начале [своего пути] Служения Все-вышнему, поскольку если бы его Служение было истинным, Тора и заповеди раскрыли бы суть [его] души, по отношению к которой все евреи - одно единое [целое].

В соответствии с этим становится понятным смысл слов [молитвы]: "И сделаются все вместе одной связкой [для того, чтобы] выполнять волю Твою полным сердцем".

Смысл этих слов:

Когда возможно "И сделаются все вместе единой связкой..."? - Тогда, когда задачей является "...выполнять волю Твою". Однако, когда цель этой связки - что либо другое, даже если это вещи разрешенные [Торой], - это не "единая связка", но:

1) По сути своей, это [группа, состоящая из] отдельных людей, во имя определенной идеи связавшихся друг с другом на уровне некоторых сил и идей души, требующихся для воплощения задачи этой "связки". Однако, в [области] других их сил, а тем более, [на уровне] сущности их, между ними нет связи.

2) Также в самой [этой] определенной идее они не связаны друг с другом истинным [образом], поскольку по той причине, что на уровне общего существования они [представляют собой] отдельных людей, также в отношении этой [идеи] кто-либо [из них] занимается ею по причине СОБСТВЕННОГО существования и СОБСТВЕННЫХ ощущений, а другой выполняет это по причине существования и ощущений ЕГО, и только на внешнем уровне, - в отношении практического осуществления [упомянутой идеи] они становятся "одним".

И это служит объяснением выражения: "Махлойкес [спор, ссора] Кораха и всей его общины". [На первый взгляд, необходимо было сказать, не "ссора Кораха и его общины", но "бунт Кораха и его общины против Мейше-рабейну". Внутренним смыслом этих слов является то, что] Корах и его община сами разделены между собой. Несмотря на то, что все они находились в одном заговоре и [подчинялись] одному замыслу, они были разделены между собой, поскольку каждый из них был нацелен [в их общем бунте] на собственное существование.

3) Даже на внешнем уровне [подобное объединение между людьми] не способно на длительное существование, поскольку по той причине, что у членов этого объединения остаются собственные идеи и их [собственное] существование, стоящее для них на уровне более высоком нежели [их] объединение, в том случае, когда [...][интересы их объединения] наносят вред их [собственному] существованию, - они [легко] разделимы, а [в случае их фактического разделения] объединение аннулируется даже на внешнем уровне.

И как видели мы воочию [в судьбе] многих объединений, выглядевших как объединения [чрезвычайно] прочные, но, в конце концов, члены [их] не могли работать совместно, объединения эти распадались, и от них не оставалось ничего.

Посему когда есть желание создать [некоторое] объединение во имя задачи, [относящейся] к "разрешенным вещам", [в отличие от вещей, заповедованных Все-вышним], правильно было бы включить в такое объединение [какие-либо] идеи, [относящиеся] к Торе и заповедям, в качестве основы [...]. И за счет этого, объединение будет обладать [способностью] к [устойчивому] существованию также в отношении вещей "разрешенных".

Отсюда [можно почерпнуть] объяснение и тому факту, что совокупность еврейского [народа] - "одна овечка среди семидесяти волков" - сохраняется [выживает].

[Еврейский народ существует] среди "семидесяти волков", [то есть среди народов мира,] каждый из [которых] представляет себой отдельное [от других] существование. Сыновья же Израиля объединены, и по этой причине обладают великой силой.

То же в отношениях сыновей Израиля между собой. У стороны противоборствующей [соблюдению Торы и заповедей] не только нет большинства, но нет даже двух людей, поскольку каждый из них представляет собой отделенное существование. Соблюдающие же Тору и заповеди, даже когда [лишь] один из них находится в данном месте, - вместе с ним все сыновья Израиля, существовавшие со времен дарования Торы, - сила великого лагеря [Израиля направленная на то, чтобы] воевать во имя Торы.

Так становится понятной связь между "...на глазах всего Израиля" и тем, что читается после этого - "В начале Творения..." [- начала недельной главы "Брейшис", с которой начинается новый цикл чтения Торы], (поскольку моментально вместе с завершением Торы ее начинают сначала), и между тем, что читается до этого - в начале [последней главы Торы -] главы ["Брохо"]: "И это благословение..."

Содержание [слов] "В начале творения Б-гом небес и земли...": на еврее лежит обязанность знать, что Небеса - духовное и Земля - материальное - сотворил Б-г. Он не [должен] думать, что "сила моя и мощь руки моей сделала мне все это богатство". На нем лежит обязанность знать, что ничего своего у него нет. Все его имущество, его материальность и его духовность принадлежат ему по той причине, что Святой, благословен Он, каждое мгновение осуществляет совокупность творения, и в частности, - [то, что Он] "проливает" [- дает] ему [лично].

Намек, заключенный в [словах]: "И это благословение, которым благословил Мейше...": Мейше-рабейну - "пастырь Израиля". Он - [тот, кто] направляет [...][сыновей Израиля] так, чтобы все частности их поведения были такими как нужно, [- соответствовали воле Все-вышнего,] и через него [именно] "проливается" им [- евреям -] все то, что им необходимо. Это соответствует высказыванию благословенной памяти мудрецов: "Падение мана происходило в заслугу Мейше. Также облака славы, [окружавшие стан Израиля] в заслугу Аарона, и колодец Мирьям, когда ушли [из мира] Аарон и Мирьям, вернулись в заслугу Мейше". На самом деле, также до того "пролитие", [влекшее за собой наличие облаков славы и колодца происходило] от Мейше-рабейну, но "проходило" через Аарона и Мирьям.

[...] Идея "пастыря Израиля" - то, что он дает сыновьям Израиля все, что им необходимо, как в материальном, так и в духовном. Однако, для того, чтобы принять "пролитие" [от] Мейше-рабейну - "пастыря Израиля" - и "его распространения в каждом поколении", необходимо находиться в битуле [перед ним] и связи с ним. Требуется преданность, подобная [преданности] стада пастуху: у стада нет собственных желаний, и оно идет в то место, куда ведет его пастух. Когда у человека нет собственных желаний ни в "земном", ни в "небесном", но он полностью предан Мейше, - [тогда] он [становится] сосудом для принятия благословения от - "И это благословение, которым благословил Мейше...": "От сладостей небесных" - [в] духовном и "из бездны, лежащей под..." - [в] материальном.

И в этом связь между "В начале творения..." и "И это благословение..." и "...на глазах всего Израиля": поскольку в соответствии со сказанным выше, истинная любовь к евреям - всему еврейскому [народу] - возможна [только] за счет того, что человек выйдет из своего существования, [а это происходит] само собой, [только тогда,] когда у него [в сознании] закрепляется истина, что нет у него ничего своего, но все, что у него есть, принадлежит Святому, благословен Он, "обновляющему по благу его каждый день постоянно мироздание" - "В начале творения...". И, как следствие из этого, он предается Мейше и "распространению его" - "И это благословение..." - он выходит из существования его, перестает быть собственным существованием, но [становится] частью совокупности евреев - "...всего Израиля".

Связь между "...на глазах всего Израиля" и "В начале творения... " обоюдна. Подобно тому, как "В начале творения... " дает силу на служение [по принципу] "...всего Израиля", как говорилось выше, так "...всего Израиля" является подготовкой ко "В начале творения..."

В Симхас-Тейро каждый еврей должен завершить [чтение и изучение] Торы и начать учить ее заново и на уровне более высоком, [нежели в прошлый раз]. И когда еврей размышляет о своем положении и состоянии в течение предшествующего года, он может подумать: "Ведь я совсем не готов [к этому]! Где место мне здесь?!"

В отношении этого дается ему совет: "...всего Израиля". - Если как частность, он не способен учить всю Тору и выполнять ее, - пускай он объединит себя с другими евреями, будет поддерживать изучающих Тору, и за счет этого будет у него доля в изучении Торы [теми, кого он] поддерживает. И как сказали благословенной памяти мудрецы, [и в соответствии с] этим выносится [практическое] законодательное решение: за счет того, что Звулун поддерживает Иссахара, есть у него доля в Торе, которую изучает Иссахар.

[И все же,] речь [здесь] идет [о ситуации], когда по причине его занятости, у него нет времени на изучение Торы, и он минимальным образом выполняет свою обязанность [по изучению Торы, изучая] "один раздел утром и один раздел вечером". Однако, что делать ему, если также в свое свободное время он не учился?

При всем том ему не [следует] отчаиваться, поскольку сказали наши учителя, что в Симхас-Тейро через радость можно достичь [того же и] в той же мере, что в Рейш о-Шоно, Йом-Кипур [достигается] горечью. То есть, даже тогда, когда уже миновал месяц Элул, дни Слихейс, Рейш о-Шоно, "Десять дней Тшувы", Йом-Кипур, и даже в Йом-Кипур - во время [молитвы] "Неила" - [еврей], не дай Б-г, не совершил раскаяния, несмотря на это, когда наступает Симхас-Тейро, у него есть возможность совершить раскаяние через радость, и "...на глазах всего Израиля" включиться в [совокупность] еврейского [народа], что происходит по причине раскрытия сущности души - [того,] "что души [все] соответствуют [тому, что дОлжно]", откуда проистекает истинная любовь к евреям. И, поскольку сущность души [находится в состоянии] полноты постоянно, по этой причине он постоянно обладает силой начать Тору заново с начала ее и на уровне более высоком, [чем это было прежде].

В этом и [заключается] связь между "...на глазах всего Израиля" и "В начале творения..." в качечтве начала Торы.

За счет "...на глазах всего Израиля" есть у него силы начать Тору заново, но какое отношение у этого ко "В начале творения... [Брейшис боро Э-лейким...]"?

Идея [заключенная] в этом: "Боро [творение]" - от слова [т.е. в значении] "раскрытие". "В начале творения Б-гом небес и земли ..." значит: "В начале" - НАЧАЛО работы - РАСКРЫТЬ - "Боро" - Б-га в небесах и всем воинстве их, и на земле и всем воинстве ее.

Во всех творениях: как в "воинствах небес", так в "воинствах земли", сокрыта б-жественная сила и жизненность, [которая] осуществляет, оживляет и дает существование им каждое мгновение, и эта б-жественная жизненность - все существование творения, но [изначально][...][она] находится в сокрытии, таким образом, что творение видит себя отдельным существованием. Начало Служения, таким образом, - привести к тому, чтобы б-жественная жизненность, [заключенная в мире,] находилась в раскрытии - "Боро" [- в значении "раскрытие"].

Подобно тому, как в каждом творении есть находящаяся в сокрытии Б-жественность, так, и тем более, присутствует Б-жественность в каждом из евреев. Это б-жественная душа - "часть Б-га свыше по прямому смыслу этого слова", находящаяся внутри него. Однако, по причине одетости души в [материальное] тело и животную душу, может быть так, что тело и животная душа сокроют [...] свет души [б-жественной] до такой степени, что иногда они могут также воевать с ней. Во имя того, [чтобы изменить такое положение,] есть необходимость во "В начале творения Б-гом..." - раскрыть в самом человеке душу [содержащуюся] внутри него, чтобы она вышла из тюрьмы тела и животной души, и раскрылась такой, как она есть, - не только [на уровне] своих [...] сил, но также [и на уровне] сущности души, которая связывает [еврея] с сущностью Благословенного. А признаком раскрытия сущности души является "Люби товарища своего как самого себя", "...на глазах всего Израиля", как говорилось выше.

И за счет "В начале творения Б-гом..." - в самом человеке, способен он раскрыть Б-жественность также в совокупности мира: в "воинстве Небес" и "воинстве земли" так, чтобы в каждой вещи раскрылось и стало ощутимо, что все существование ее - лишь Б-жественность, "и нет ничего, кроме Него".

(Публикуется в свободном переводе с иврита. Из беседы ребе, произнесенной вечером Симхас-Тейро, 5718 (1957) года).

[...]

"И отправился Яков в свою дорогу..."

Каждая буква и слово в Торе - целый мир, наполненный наставлением. Необходимо дать дополнительное объяснение словам этого стиха Торы.

Известны различия между именами Яков и Исроэл.

- Первое - по времени.

Имя Яков было дано нашему праотцу при его рождении. Имя Исроэл - лишь спустя некоторое время, - после того, как Якове воплотились слова: "Боролся ты с ангелами и людьми и победил".

- Второе различие кроется в содержании имен.

Имя Яков происходит от слова "экев" - "пятка". Пятка - самая нижняя ступень, завершение тела, орган, в котором не столь проявлена разница между одним человеком и другим. Исроэл - имя, образованное от слова "сар" - "вельможа", "повелитель". Оно состоит из тех же букв, что и словосочетание "ли рейш" - "мне голова". Голова, - напротив, занимает самое высокое место в человеческом теле, это орган, через который индивидуальность человека раскрывается в наибольшей степени, орган, заключающий в себе полноту существования человека, при помощи него, через мимику, голос и интеллектуальную деятельность, находит наиболее полное выражение внутренний мир человека.

Согласно некоторым обычаям, на исходе праздников месяца Тишрей евреи произносят строку Торы: "И отправился Яков в свою дорогу..."

Здесь, называя родоначальника еврейского народа именем Яков, Писание намекает на имеющееся у каждого, без исключения, еврея посланничество, доверенное ему благословенным Творцом. Это посланничество, выполнение которого начинается в момент появления еврея на свет (- тогда, когда он находится на ступени "Яков" - в самом начале Служения Б-гу) должно осуществляться так, как Писание определяет дальнейшими словами стиха:

- "Отправился". Cлово "олах" ("пошел", "отправился") намекает на полный отказ от предшествующего положения, состояния, духовного уровня, и переход на принципиально новый, бесконечно более угодный Все-вышнему.

Несмотря на то, что ангелы в страхе и трепете выполняют волю Творца, поют Ему славу, и, за счет этого, также поднимаются со ступени на ступень, они называются Торой "стоящими [на месте]", поскольку каждый из уровней, достигаемых ангелами их Служением, сравнимы с предыдущими. Подобное поднятие не называется истинным. И только человек называется Торой "меалех" - "идущим", поскольку лишь его предназначение - идти "от вершины к вершине", каждую из которых невозможно сравнить с предшествующей.

По этой причине, даже тот, кто поднялся на высочайший духовный уровень, не может довольствоваться достигнутым. Он обязан менять себя, в том числе, так, чтобы его состояние сегодня и вчера невозможно было сопоставить, чтобы между ними не было никакого сравнения. Он должен идти вперед, продвигаться по пути "поднятия к дому Все-вышнего", который бесконечен, отправиться (как говорится в завершении упомянутого стиха) "в дорогу Его ", - двигаться дорогой Царя этого мира.

И, как известно, полнота понятия "дорога" раскрывается в пути, соединяющем между собой самый отдаленный от дворца Царя уголок Земли с самим дворцом царя, создающий связь между ними в обоих направлениях - от удаленного уголка Земли к дворцу, и от дворца - обратно.

Посланничество, осуществляемое каждым евреем, происходит в результате спускания его души "с высокой крыши в глубокую яму". Его задача - связать "глубокую яму" с "высокой крышей" при помощи работы, направленной снизу вверх, от Земли к Небесам (это, в основном, относится к молитве, суть которой царь Давид выразил словами: "К Тебе, Все-вышний, душу свою подниму") и сверху вниз (в основном, это достигается с помощью изучения Торы и выполнения изложенных в ней заповедей, - Мудрости и Воли Благословенного, и находит наиболее яркое воплощение в заповеди цдоки (благотворительности)).

Каждому и каждой из тех, кто существует в мире, в соответствии с вышесказанным, не следует довольствоваться в своем Служении воздействием на собственный дом, город, государство. - Он должен проложить дорогу вплоть до самого удаленного уголка Земли, привести туда слово Царя над царями царей, и осветить это место "свечой заповеди и Торой-светом", вплоть до осуществления слов: "К Тебе, Все-вышний, душу свою вознесу".

И пусть будет угодно, чтобы каждый и каждая выполнили свое посланничество, подразумевающееся вышеупомянутыми словами наставления: "И отправился Яков в свою дорогу...", включая все объяснения, заключенные в этом стихе: [в том числе,] практическое осуществление своего посланничества в радости (а радость, как известно, "прорывает границы"), и, вплоть до того, что "Распространятся источники (слов Б-га живого) наружу" [...], до выполнения пророчества "...и наполнит всю Землю Слава Его".

(Публикуется в свободном переводе с иврита).