Путешествие в Красноярск
Декабрь 11-16, 2001.

Во вторник, 11 декабря, мы проснулись рано, чтобы приготовиться к путешествию в Красноярск, сибирский город в 1000 км дальше на восток. Предстоящее путешествие немного беспокоило меня, потому что это был экадаши, который считается неблагоприятным для начала любого путешествия. Мои опасения подкреплялись тем, что как раз в этот день у меня начался короткий период Раху (во время основного периода Кету). Подпериод Раху будет продол-жаться 6 месяцев и расчеты не предсказывают все что угодно, но не хорошее: "Благоприятный период для духовных усилий, который омрачат возможные болезни, авиакатастрофы, ожоги, средства передвижения и козни врагов".

Кажется, Раху "вышел на сцену", когда рухнули наши планы доехать прямо до Красноярска на поезде - его отменили. Уттамашлока предложил, чтобы мы проехали на автомобиле 350 км до Новосибирска, а потом сели на поезд до Красноярска. Я возражал: <Дорога в Новосибирск лежит через леса, она небезопасна. Если наш автомобиль сломается, то нам придется по-настоящему несладко - температура воздуха минус 45 градусов по Цельсию!>

Но выхода не было и в полдень мы уже медленно ехали по обледенелому шоссе на север, в Новосибирск. Когда подул сильный ветер, я положил мою Нрисимха шалаграма шилу в небольшом мешочке прямо на свое сердце и начал молиться о безопасном путешествии. Нас сопровождал сам Господь, поэтому бояться было нечего:

"Поскольку санньяси - это одиночка, не имеющий какой бы то ни было поддержки и даже гарантии поддержки, поэтому он должен просто полагаться на милость Верховной Божественной Личности. Следует думать: "Я никогда не останусь в одиночестве". "Даже если я живу в самом темном уголке леса, со мной всегда Кришна, и Он даст мне любую защиту". Такая убежденность называется абхаям, бесстрашие. Подобное умонастроение необходимо тому, кто принял отреченный образ жизни". [Бхагавад-гита, 16.1-3, комментарий]

Недавно Господь явился ко мне в своей самой устрашающей форме - как Угра-Нрисимха. Мой дорогой брат в Боге, Чатуратма Прабху, дал мне шалаграма-шилу, которая полностью соответствует описаниям Угра-Нрисимхи шилы. Согласно шастрам, у такой шилы широко раскрытый рот, внутри рта большие неровные чакры, она рыжевато-коричневая и, самое главное, "на неё страшно смотреть". Чатуратма поклонялся ей много лет, но сомневался, что имеет на это право, так как шастры говорят, что только отреченные люди могут поклоняться устрашающему Угра-Нрисимхе. Господь в этом воплощении отбирает у своего преданного все материальное достояние, чтобы тот стал полностью преданной Ему душой. Это подходит санньяси, но не обязательно для семейного человека.

В своей книге Падьявали Рупа Госвами описывает некоторые блага, приходящие в результате поклонения Нрисимха шалаграма шиле: "Листик туласи, поднесенный лотосным стопам Нрисимха шалаграма шилы, уничтожает послед-ствия греха убийства. Вода, омывшая лотосные стопы Нрисимха шалаграма шилы, искупляет грех воровства. Пища, предложенная Нрисимха шалаграма шиле, искупляет грех питья ликера. Искреннее предание Нрисимха шалаграма шиле разрушает грех прелюбодеяния с женой духовного учителя. Общение с преданными Нрисимха шалаграма разрушает грех оскорбления преданных. Настолько велико величие Нрисимха шалаграма шилы!" [Шрила Рупа Госвами: Падьявали, Стих 116]

Поездка на север была рискованной, но я подумал: "Не имеет смысла поклоняться такой шалаграма шиле, если ты не готов рисковать ради Господа".

Это Божество будет моим постоянным спутником до того дня, когда я покину эту смертную оболочку.

Через два часа нашего путешествия наш водитель-преданный начал засыпать и я заставил его подъехать к краю дороги. Мы поменялись местами, я вел машину почти всю оставшуюся часть пути. Через пять часов мы благополучно добрались до Новосибирска, как раз вовремя для того, чтобы сесть на поезд до Красноярска. Когда мы расположились на своих местах и приготовились к 15-часовому пути по сибирской земле, я вздохнул с облегчением. В этих глухих местах я предпочитаю поезда автомобилям.

Вскоре после Новосибирска наш поезд вошел в густые леса с огромными сугробами. Несмотря на свои богатства - золото, железную руду, природный газ и нефть - Сибирь до сих пор является почти неразвитым регионом, из-за своей отдаленности от цивилизации и сурового климата. Ее северные земли в особенности труднодоступны для людей из-за голых топких равнин, навечно промерзшими на большую глубину. Большинство рек покрыты льдом 6-9 месяцев в году. Единственные храбрые души, решающиеся выйти за пределы города - это охотники за волками, северными оленями, медведями, антилопами, а в Амурской области недалеко от Китая - за леопардами и тиграми. Возможно, другой причиной неразвитости этого региона является когда-то поставленное на него клеймо: в 30-е и 40-е годы Советы использовали Сибирь для изоляции преступников и политических диссидентов. В сибирские тюремные лагеря были пригнаны десятки миллионов жертв на принудительные работы, в основном на соляные копи. Многие погибли. Тем не менее, я всегда убеждаюсь в том, что наиболее суровые регионы лучше всего подходят для проповеди. Люди здесь лишены иллюзий о временной и полной страданий природе этого материального мира и поэтому больше склонны принять сознание Кришны.

Через час после начала пути в наше купе пришла проводница, чтобы проверить наши простыни и одеяла. Я заметил, что при этом она внимательно осмотрела наш багаж. Иногда эти дамы сообщают железнодорожным ворам-профес-сионалам о вещах пассажиров, и те потом крадут их, не забывая поблагодарить информаторшу энным количеством рублей. Поэтому перед ее уходом я обменялся с нею несколькими любезностями и дал ей 100 рублей - гораздо больше, чем ей дал бы какой-нибудь вор. Она улыбнулась моей догадливости, подмигнула мне и удалилась. Мы были в безопасности. Дав ей деньги, я сделал тактичную уловку странствующего проповедника. Я научился этому в Чайтанья-Чаритамрите.

Когда Санатана Госвами сбежал из тюрьмы Наваба Хуссейн Шаха в Бенгалии, он шел через джунгли, чтобы встретиться во Вриндаване с Господом Чайтаньей. В дороге его сопровождал слуга, Исан, имевший при себе восемь золотых монет. Санатана Госвами не знал об этом. Они провели ночь в небольшой гостинице на холмистой земле Патада (штат Бихар). С помощью своего хироманта владелец гостиницы узнал, что у Ишана есть восемь золотых монет. Он решил убить их и забрать эти деньги. Дожидаясь подходящего времени, он всячески обхаживал этих двух почтенных гостей. Но поскольку раньше Санатана Госвами участвовал в политике и был искушенным дипломатом, он заметил, что владелец гостиницы проявляет к ним слишком большое участие. Придя к заключению, что у их хозяина недобрые намерения, Санатана спросил у Ишана, сколько у него денег. Узнав ответ, он забрал деньги и отдал их хозяину. Тот был настолько поражен этим поступком и умом Санатаны Госвами, что пошел сопровождать его через горы Хазарибаг и дальше, за пределы Патады.

По приезде в Красноярск на станции нас встретил президент местного храма, мой ученик Гуру Врата дас, и еще несколько преданных. Из-за обособленного расположения Красноярска сюда приезжают всего один или два духовных учителя в год, поэтому преданные были очень счастливы видеть нас. В тот вечер преданные отвезли меня в арендованный зал, где, как и в прошлый раз, я увидел более 500 вдохновленных прихожан. Среди них я заметил десять цыган, с которыми познакомился в прошлом году. Увидев меня, они сложили в пранаме руки и заулыбались. Я повернулся к Гуру Врате и спросил, не состоится ли во время моего визита в Красноярск программа для цыган - мы обсуждали это в прошлый раз. Он ответил: "Да, Шрила Гурудева, они весь год ждали вас".

Программа в этот вечер особенно удалась. Гуру Врата сказал мне, что многие из прихожан - высокообразо-ванные люди, среди них есть учителя, доктора, юристы и бизнесмены. Рассказывая о величии святого имени, я тщательно подбирал слова, приводил в пример шлоки и игры Господа. Я говорил больше часа. После лекции все до одного слушатели выстроились друг за другом и начали подходить ко мне, предлагая цветок или небольшое пожертвование.

Подобное великодушие такого множества образованных людей смутило меня и, получая их добрые подарки, я не мог дождаться начала киртана, чтобы как-то отблагодарить их. Мне пришлось ждать почти час, пока все они подойдут ко мне, зато потом мы устроили киртан, во время которого каждый преданный (даже богато одетые леди и джентльмены) пел и танцевал в экстазе.

На следующее утро Гуру Врата пришел в мою квартиру и сообщил мне, что руководители цыганской общины разрешили мне посетить их деревню неподалеку от Красноярска. Гуру Врата сам был удивлен, потому что до этого ни один "посторонний" не был приглашен в цыганский город. Цыгане - яростно борются за свою независимость и держатся отдельно, сохраняя свои обычаи и традиции, в то время как многие другие этнические группы сливаются с обществом. Но эти десять человек, встреченные мною в прошлом году, практикуют сознание Кришны более четырех лет и регулярно повторяют 16 кругов, следует четырем регулирующим принципам, посещают храм. В прошлом году, когда я спросил, можно ли мне посетить их деревню, они ответили, что их старейшины не согласятся на это, но пообещали переубедить их. Кажется, старейшины дали согласие только сейчас.

Было условленно, что мы соберемся в доме одного из цыган, практикующего сознание Кришны. Женщин не пустили, потому что по цыганским обычаям женщинам не позволено участвовать в собраниях с присутствием посторонних. Я и группа преданных-мужчин выехали из города в храмовом микроавтобусе и через полтора часа добрались в деревню из множества старых деревянных домов. В снегу играли цыганские дети, но завидев наш автобус, они разбежались по своим домам и смотрели на нас из-за оконных стекол.

Мы нашли дом, где должна была состояться программа, вышли из автобуса и через высокие сугробы пошли к двери. Я не представлял, чего нам следует ожидать. Мы постучали в дверь. Её открыл цыган-преданный и приветствовал нас: "Харе Кришна!" Когда мы вошли, я был потрясен вайшнавской атмосферой дома. Нигде не было ни пятнышка, почти на каждой стене изображения Кришны и Шрилы Прабхупады в красивых рамках. В жилой комнате был большой книжный шкаф, в котором были только книги Шрилы Прабхупады, прекрасный алтарь с фотографиями ученической последовательности, а также изображение Панча Таттвы на стене.

Я заметил, что цыгане немного нервничают, и вскоре понял, почему. Они показали мне, чтобы я поднялся наверх, в большую комнату, где должна была пройти встреча. Там я обнаружил девять старейшин их общины, пришедших сюда познакомиться со мною, одним из лидеров движения Харе Кришна. Атмосфера была напряженной. Войдя, я улыбнулся и поздоровался, но не получил никакого ответа. Они с недоверием и изумлением рассматривали меня - в первый раз они увидели преданного в традиционных одеяниях. Некоторые из них даже грозно нахмурились, осмотрев меня с ног до головы. Все они были в темных одеждах, а кое-кто был в тяжелых меховых шубах из-за прохлады, царившей в этом старом деревянном доме. Также я заметил, что у некоторых на лицах и головах были шрамы.

Я сел в предложенное мне большое кресло, преданные-цыгане и храмовые преданные сели позади меня. Когда один из цыган дал мне большую цветочную гирлянду, я только нервно улыбнулся этим девяти старейшинам, но в ответ опять получил холодный взгляд.

Потом я заговорил. Я сказал, что наши общины близко связаны друг с другом, потому что обе родом из Индии. Мое знание факта происхождения цыган из Индии произвело на них впечатление, особенно на самого крупного из них, судя по всему, лидера. Потом я какое-то время рассказывал о схожести наших культур (наши общины верят в Бога, и мы, и они любим петь и танцевать). Тут их лидер неожиданно поднялся, указал на цыган-преданных сознание Кришны, и спросил у меня вызывающе громким голосом:
- Должны ли наши люди оставить свою культуру, чтобы практиковать вашу религию?
- Нет, - спокойно ответил я. - Это необязательно. В начале нужно просто добавить в свою жизнь повторение Харе Кришна (имён Бога). Не нужно ничего бросать. Благодаря повторению человек естественным образом отказывается от всех дурных привычек.
- У цыган есть плохие привычки?! - резко спросил он и тут же начал тяжело кашлять, не в силах остановиться.

Молясь Кришне о том, чтобы моя догадка оказалась правильной, я ответил: "Да, курение сигарет - это очень плохая привычка".

Все засмеялись. Даже лидер признал то, что в этот раз я его победил, и слегка (совсем чуть-чуть) улыбнулся мне в ответ.

Потом один из старейшин, придерживавший свою сильно поврежденную руку(позже я узнал, что это была огне-стрельная рана), задал еще один вопрос: <А наши дети?>

Больше он ничего не сказал, но было ясно, что этим он подразумевает: "Зачем нам превращать наших детей-цыган в преданных Харе Кришна?"

Я немного подумал, тщательно подобрал слова, понимая, что от них будет зависеть будущее наших цыган-преданных.
- Что плохого в том, если ребенка учат любви к Богу? - ответил я. - Любовь к Богу - естественная, это самое важное, о чем может узнать ребенок. В наше время дети теряют смысл сознания Бога и развивают множество отрицательных качеств. Если мы вдохновим ваших детей полюбить Господа с помощью пения Его имен, радостных танцев и предложенной Ему чистой пищи, то на самом деле окажем услугу вашей общине. Цыгане верят в Бога. Это часть вашей традиции.

Все глаза устремились на старшего, все ждали его ответа. Он сидел несколько минут, думая о сказанном мною и глядя на пятерых или шестерых цыганят, сидевших на полу. Неожиданно к удивлению всех присутствовавших, один из ребят, мальчик лет десяти, поднял на меня глаза и спросил: <Господь велик. Как мы, такие маленькие, можем понять Его?>

Его разумный и вдумчивый вопрос ошеломил меня и всех остальных. Глядя на мальчика, я ответил: <Подобно тому, как ты получаешь важные знания от учителя, ты можешь узнать от учителя о Боге.>

Мальчик спросил: <А вы такой учитель? Можете научить нас знанию о Боге?>

Отложив ради возникшей необходимости в сторону смирение, я медленно сказал:
- Да, по милости моего духовного наставника, я являюсь таким учителем.
- Тогда скажите мне, из чего состоит душа, - продолжил мальчик. - И что происходит с душой, когда мы умираем. А еще скажите мне, как выглядит Господь.

В комнате все замерли. Я взглянул на цыганских старейшин и увидел, что они пристально смотрят на меня.
- Душа - это духовная личность с духовным обликом. Господь - это Высшая Личность, и Его облик тоже духовен. Как Его неотъемлемые частицы, как Его слуги, все мы связаны с Ним любовными взаимоотношениями. В настоящий момент мы об этих отношениях забыли, потому что думаем, что мы - это наши материальные тела, и что цель жизни - материальное наслаждение.

Я рассказывал о философии сознания Кришны 45 минут. Я с изумлением наблюдал за тем, как внимательно они слушают. Вопрос мальчика изменил тон нашей беседы: из угрожающего и вызывающего он стал искренним и вопрошающим. Я видел, что на старейшин это произвело впечатление, а также, по милости Кришны, и философия, о которой я рассказывал.

В конце моей речи лидер старейшин сам начал задавать более глубокие вопросы. Он уже слышал о карме.
- Что такое карма, почему плохо убивать животных? - спросил он. И наконец:
- Как освободиться от последствий грехов?

Я ждал этого вопроса и начал рассказывать о величии повторения Харе Кришна - как оно разрушает греховные реакции, как оно с корнем уничтожает наши материальные желания, как оно пробуждает в человеке любовь к Господу.

Потом я взял барабан и смело предложил: <А теперь мы все потанцуем и споем.> Все лица осветились улыбками. Я подумал: "Теперь лёд растоплен, это наш шанс".

Я начал повторять медленно, начав с пранама-мантры Шриле Прабхупаде. Я сосредоточился на Его Божест-венной Милости, молясь о том, чтобы святые имена проникли в уши цыганских старейшин и очистили их. Насколько я знаю, в сознании Кришны еще ни один цыган не получил посвящение. Было бы величайшей победой, если бы старейшины общины позволили своим людям свободно практиковать бхакти-йогу. Когда я перешёл к маха-мантре, я продолжал повторять медленно, чтобы все успевали за мной. Я так погрузился в повторение, что надолго закрыл глаза, а когда наконец открыл их, то с удивлением увидел что все, в том числе лидер старейшин, громко поют Харе Кришна, широко улыбаясь под своими огромными усами. Все хлопали и танцевали. Я продолжал киртан почти час, громко бил в мридангу. Остановившись, я осмотрелся и увидел, что святые имена в очередной раз победили всю логику и доводы, растопив сердца еще нескольких обусловленных душ.

Как раз в этот момент преданные принесли прасадам. Был приготовлен замечательный пир, и все мы (преданные и цыгане) сели на полу, произнесли молитву прасаду и оказали ему свое почтение. Но из-за своего громоздкого тела лидер старейшин не мог сидеть на полу и остался в своем кресле. В середине трапезы он заговорил, при этом все почтительно прекратили есть. Глядя на меня, он спросил: "Сэр, ничего, что я сижу выше Вас? Я не могу сидеть на полу, но мне не хотелось бы проявить к Вам неуважение".

Я ответил: "Нет, не волнуйтесь, пожалуйста. Нет ничего неправильного в том, что вы сидите выше меня. Я просто гость в вашей деревне. Вы хозяин".

После этих слов он посмотрел вниз и больше не говорил до конца еды.

Съев прасад, я помыл руки и поднялся. Увидев, что я встал, лидер цыган тоже встал, и мы одновременно направились друг к другу. Я подошел к нему, снял свою большую гирлянду и, к изумлению всех цыган, повесил ее ему на шею. Несколько мгновений царило молчание, потому он неожиданно раскрыл свои большие руки и обнял меня. Преданные и цыгане зааплодировали, а он крепко обнимал меня, и потом я так же крепко обнял его. После этого он отступил назад и объявил: <Они могут приезжать в нашу деревню в любое время.>

Пока я собирался на следующую программу в храм, дети начали просить своих отцов разрешить им поехать со мною в храм. Мужчины посмотрели на старшего, тот улыбнулся и кивнул. Дети бросились одевать шубы и обувь. Через несколько минут они забили заднее сиденье автобуса вместе с одним из родителей. По дороге в храм у нас был киртан, мы счастливо повторяли святые имена Господа.

В тот вечер я собственными глазами видел милость Господа Чайтаньи. Сознание Кришны пришло, чтобы остаться в общине цыган. Я молюсь о том, чтобы всегда иметь возможность принимать участие в миссии Махапрабху - движении санкиртаны святых имен Господа.

"Ему безразлично, есть ли у человека необходимые качества. Он не смотрит на то, кто из Них - Его, а кто чужак. Он не выбирает, кому должно получить, а кому нет. Он не проверяет, подходящее ли время. Господь сразу же дает нектар чистого преданного служения, который трудно получить, даже если слушать послание Господа, лицезреть Божество, приносить поклоны, медитировать или следовать многочисленным духовным практикам. Эта Верховная Божественная Личность, Господь Гаурахари - моё единственное прибежище". [Прабодхананда Сарасвати: "Чайтанья-чандрамрита, глава 7, стих 75]