Русская Еврейская община в Нью Йорке

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ТОРЫ
"ВАЕХИ"

В предыдущей недельной главе говорилось о приходе Якова - праотца народа нашего в Египет. 0н пришел на берега Нила со всей своей большой семьей, спасаясь от голода, поразившего его родину - землю Израиля. В Египте Яков нашел прибежище под сенью своего сына Иосифа, волею провидения ставшего всесильным временщиком при дворе фараона.

Вот как начинается сегодняшняя глава Торы "Вайхи".

"И жил Яков в земле Египетской 17 лет. И пришло время Якову умереть и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел милость в глазах твоих, то положи руку твою под бедро моё и окажи мне милость и верность: не хорони меня в Египте. И чтобы лечь мне с отцами моими, ты вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. И сказал тот: "Я сделаю по твоему слову".

Желание Якова понятно: он хотел быть погребен в Святой земле. В Хевроне, в пещере Махпела, где похоронены его отцы: Авраам и Исаак. Попросив Иосифа позаботиться о погребении и благословив его детей, Яков неожиданно прибавил: "А я... при переходе моем из Падана умерла у меня Рахель в земле Ханаанской, в дороге, не доходя до Эвфрата, и похоронил я ее там у дороги в Эвфрат, он же Бейт-Лехем".

Для чего рассказывает Яков Иосифу о смерти его матери Рахели? Почему он вспомнил кончину своей жены именно в тот момент, когда попросил сына позаботиться о его погребении?

Большинство комментаторов видят в словах Якова желание оправдаться в глазах сыма. Сам он жаждет быть похороненным в гробнице отцов в пещере Махпела, однако жена его, мать Иосифа не удостоилась погре-бения там. Яков похоронил её на обочине дороги и теперь опасался, что сын осуждает его за неуважение к матери. Чем же оправдывается отец?

Известный комментатор 13 века РАМБАН вмдмт в словах Якова чисто бытовую аргументацию. Вот что он пишет: "... Рахель умерла в дороге неожиданно, и похоронить ее в пещере Махпела не было никакой возможности. Яков не мог поспешить с телом в Хевром, оставив своих многочисленных детей и стада овец на дороге. А идти в Хеврон вместе с детьмм и скотом было бы слишком долго, и под рукой у него не было никого, кто сумел бы набальзамировать тело для длительного пути..." .

Рабби Овадия Сфорно, коммемтатор, жившмй в эпоху итальянского возрождения, объясняет этот эпизод по другому. Он приводит такую фразу: "И похоронил я ее там, по дороге в Эвфрат. Печаль моя была настолько велика, что не было у меня сил отвезти её в гробницу".

Текст Торы как нельзя более подходит к комментарию Сфорно: "А я... при переходе моем из Падама умерла у мемя Рахель..." Вся тяжесть утраты выражается в словах Якова "умерла у меня Рахель..." Ту же мысль мы находим в Талмуде: "Жена, что умерла - умерла для мужа, как сказано "умерла у меня Рахель". То есть никто не чувствует боль утраты так сильно, как овдовевший муж. Так объясняют слова Якова большинство исследователей Торы.

Совершенно иной подход мы находим у старейшего комментатора Торы РАШИ. Он приводит Мидраш, предание Устной Торы, видящий в Якове не только скорбящего вдовца и отца многочисленного семейства, но и родоначальника нашего народа. Он предвидел будущее Израиля и его длинный путь по истории, полный мучений, преследований и массовых убийств. Вот слова Мидраша, приведенного РАШИ:

"Сказал Яков: я прощу тебя похоронить меня в гробнице отцов, хотя матери твоей я не сделал этого. Она умерла не доходя до Бейт-Лехема и похоронил я ее прямо там на дороге, даже до Бейт-Лехема ее не довез. Ты наверно осуждаешь меня, но знай: на то была Б-жья воля. Я похоронил ее там, на дороге, чтобы она помогла сыновьям своим в будущем..."

Что за помощь могла оказать Рахель сыновьям своим, будучи похороненной на обочине дороги?

Мидраш продолжает: "Когда сотни лет спустя вавилоняне разрушили Иерусалим и увели его жителей в плен, они провели изгнанников по Бейт-Лехемской дороге на восток. Тогда вышла Рахель на дорогу, рыдая и молясь за сыновей своих. Как сказано у пророка Иеремии: "Слышится голос в Раме, вопль и горькое рыдание: Рахель оплакивает сыновей своих, не хочет она утешиться из-за детей своих... Так сказал Г-сподь: Удержи голос твой от рыданий и глаза твои от слез, ибо есть воздаяние за труд твой: возвратятся они из страны врага. И есть надежда будущему твоему, сказал Г-сподь - и возвратятся сыновья в свои пределы"..

Таким запечатлел РАШИ образ Рахели в сердцах поколений: стоящая у дороги, по которой идут сыновья ее в изгнание, плачущая и молящаяся о них - чтобы вернулись.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЯАКОВА

На этой неделе мы завершаем чтение первой из пяти книг Торы. В ней даны всего три из 613-ти заповедей, которые евреи получили на Синае и обязались исполнять. Основное ее содержание: сотворение еврейского народа - особого отряда Всевышнего. Тора рассказывает нам как собирались крупицы Б-жественного благословения, как трудами праотцов Авраама, Ицхака и Яакова создавался фундамент величественного духовного строения, которому предстояло выдержать все исторические бури и потрясения и добраться из далекой древности до наших дней, пережив гигантские империи, претендовавшие на вечность. Истории книги Берейшит потому так важны, что дают возможность понять еврейский народ - единственное в своем роде явление, его место в Творении, связи с прочими творениями Всевышнего. Более того, ТОЛЬКО ГЛЯДЯ В ТОРУ, можно понять еврейскую историю, прошлое и будущее всего народа и каждого отдельного еврея.

Семья Израиля числом семьдесят душ спустилась в Египет. Здесь ей предстояло пройти последнюю фазу эмбрионального развития и стать великим и многочисленным народом. Впереди исторический путь, поражающий воображение.

Чувствуя приближение конца земной жизни, престарелый Яаков собирает оставшиеся силы, чтобы успеть достойно завершить путь этого мира. Ему необходимо "официально" передать своим сыновьям миссию, начатую праотцом Авраамом. Для этого он должен благословить детей, каждый из которых удостоился привилегии стать членом Завет с Б-гом. Первым делом, Яаков призывает к себе Иосефа. Он желает передать тому духовное первородство, которое найдет свое материальное проявление в Земле Израиля: потомки Иосефа получат в ней двойной удел как и подобает первенцам по закону Торы. С этой целью Яаков особо благословляет детей Иосефа Эфраима и Менаше и именно этим благословением сегодня еврейские родители благословляют своих детей. Эфраим и Менаше родились и выросли в галуте (изгнании), выросли настоящими евреями, верно служащими Б-гу, не поддаваясь влиянию улицы. Крайне непросто было Иосефу в Египте - стране изощренных пороков, во дворце правителя воспитать детей в чистоте и святости, достойной внуков Яакова. Ему это удалось, и это достижение стало неотъемлемой частью его духовного завещания, обращенного к каждому еврею жителю Москвы, Нью Иорка, Кейптауна или Тель Авива: какой бы бедлам не царил вокруг нас, мы обязаны защитить от него детей и привить им настоящие духовные ценности.

Покидая этот мир, Яаков стремиться оставить нам фундаментальные указания. Он одновременно и выказывает восхищение Иосефом и закрепляет на веки вечные его духовные достижения. В конце концов, успех нашей миссии на земле всецело зависит от того, насколько полно и точно мы разъясним следующему поколению сущность этой миссии,т.е. от воспитания молодежи в духе Торы. Поэтому и сегодня мы благословляем наших детей словами Яакова: И воздаст тебе Б-г как Эфраиму и как Менаше.

Мы видим, что с приходом Израиля и его семьи в Египет,тема Изгнания, и до того легких намеком появлявшаяся в строках Писания, начинает звучать с новой силой. И это очень понятно: от того, как поведет себя в Египте ядро еврейского народа, зависит его будущее: выстоим ли мы во всех испытаниях или, не дай Б-г, надломимся?

Яаков просит похоронить его в Земле Ханаанской в пещере Махпела. Две вещи беспокоят его. Во-первых, он опасается, что египтяне сотворят из него нового бога и он станет объектом идолослужения. Дело в том, что появление Яакова в Египте прервало череду голодных лет, предсказанную во сне фараона. (Попутно мы учим из этого, что служение праведника может изменять порядок событий, установленных Создателем в так называемом "естественном" управлении миром.) Египтяне понимали эту связь, поэтому почитали Яакова при жизни и готовились обожествить его после смерти. Тора подчеркивает обязательность захоронения умершего в земле и перспектива залечь мумией в какой-нибудь египетской гробнице абсолютно не устраивала Яакова. Задача была непростой, египтяне нажимали и Яакову пришлось даже взять клятву с Иосефа непременно исполнить эту его волю.

Во-вторых, Яаков отдавал себе отчет в важности каждого события своей жизни для всех грядущих поколений евреев. Он должен был вернуться в Эрец Исраэль хотя бы после своей кончины, чтобы в будущем еврейский народ смог вернуться в эту благословенную землю навсегда.

Пророку Израилю Б-г открыл все, что произойдет с его потомками: наполненный чудесами величественный Исход из Египта, завоевание Ханаана, славную эпоху первых царей, Храм, построенный Шломо в Иерусалиме, вавилонский плен, Второй Храм, озаренный сиянием мудрости Устной Торы, длящееся и по сей день эдомское изгнание, и наконец, приход Избавителя и раскрытие истинной значимости каждой исполненной мицвы, каждого слова Торы. Сила пророчества была пропорциональна духовной мощи патриарха, очистившего себя совершенно и достигшего уровня ангелов. Когда Израиль увидел тяготы еврейского пути, трагедию изгнаний, его первым побуждением было утешить своих потомков, сообщив им весть о конечном Избавлении. Но в Б-жественный план это утешение как раз и не входило. И понятно почему. Главным испытанием еврейского народа стало испытание веры. Вера же проявляется за порогом знания. То, что можно доказать, не нуждается в вере. Хотя знание, безусловно, не противоречит вере, оно не дает ей проявиться и, стало быть, может лишить заслуженной награды. Раскрытие того, что произойдет в конце дней, нарушило бы тонкий баланс между знанием и верой, и поэтому Творец удержал Яакова от этого шага.

Перед смертью Израиль благословил всех своих сыновей. Все 12 стали продолжателями завета праотцов с Б-гом, но каждый из них получил свое благословение, не похожее на то, которым отец наделил других братьев. Тора подчеркивает тем самым одну принципиальную мысль: в служении Б-гу есть несколько различных, которые еврейский народ должен ОБЪЕДИНИТЬ. Идея равенства чужда Б-жественному Архитектору. Каждый еврей обладает особыми уникальными возможностями, но он обязан соединить их со служением своего ближнего. Колено Иеуды получило в наследство царство, и после Давида еврейским царем может быть только человек из колена Иеуды. Леви заработал Служение. Из этого колена произошли те, кто служил в Храме, а сегодня наделяет еврейский народ особым благословением. Главным занятием колена Иссахара стало изучение Торы, а люди из колена Зевулуна, не прерывая учения, находили время и для торговли с тем,и чтобы вырученными деньгами делится с мудрецами из колена Иссахара, которые полностью погрузились в изучение Торы и достигли благодаря этому великой мудрости и святости. Тора рассказывает нам, что помогающий учению имеет великую долю в награде, которая полагается за это.

Так благословения всех братьев содержат указания на ту особую долю, которую каждое колено имеет в еврейском служении. Оставалось "лишь" освоить эту долю и соединить ее с достижениями другого колена. На пути же обретения единства лежали и продолжает лежать многочисленные трудности, которые, собственно: и составляют факты еврейской истории.