Еврейский фронт: право на жизнь

Беда в том, что лучшим доказательством истины мы склонны считать численность тех, кто в нее уверовал. М.Монтень

Выпуск №11

Этот выпуск посвящен памяти Н.Гиренко - русского ученого, погибшего просто за то, что он хотел встать на пути фашистской заразы. Подробнее о Н. Гиренко читайте ниже.

Оглавление

1. Аналитика и размышления
2. Наше наследие: Еврейская идея
3. Набат
4. Забытая история
5. Последний урок
6. Сионизм: оглядываясь назад
7. Юмор и не только
8. Избранное РУНЕТа

(Убедительная просьба простить меня за качество оформления, особенно сегодня. Я еще не до конца разобрался в редакторе HTML Subscribe.ru, а на остальные просто нет времени :).

АНАЛИТИКА И РАЗМЫШЛЕНИЯ

Мюнхен. 5 сентября 1972 года. 20я Олимпиада. Арабские террористы (палестинская группировка "Черный сентябрь") захватили в заложники 11 членов израильской спортивной сборной. В результате неудачно проведенной опперации по освобождению недобитые террористы все спортсмены погибли. Моссад отомстил, но память об этом событии до сих пор жива. И далеко не все так болезненно переживают события той осени, как Израиль.

Так, в частности, Оргкомитет Олимпиады-2004 категорически отказался почтить память спортсменов-израильтян, погибших в Мюнхене. Причина отказа (в соответствие с нормами политкорреткности и всеобщего миролюбия) -нежелание накалять обстановку и обострять ситуацию. Дескать, и без того тошно. Ну-ну. Греция уже не раз подтверждала свою антиизраильскую позицию.

Не стоит далеко ходить. Чего стоят недавние заявления греческого композитора Микиса Теодоракиса: "...евреям присущ фанатизм, поэтому они добиваются успеха. Сегодня мы можем сказать, что этот маленький народ находится у корня зла, а не добра. То есть слишком много самосознания и слишком много настойчивости - это не к добру. Мы греки многое не воспринимаем близко к сердцу, и мы не стали агрессивными. Это потому что у нас было гораздо больше оружия. У них был Авраам, Яков и тени. У нас был Великий Перикл. Представьте себе, чем могла бы стать Греция, если бы у нас была агрессивность евреев". Или его же заявления о том, что евреи "имитируют варварства нацистов" и "проводят окончательное решение палестинского вопроса". "Шарон - это маленький Гитлер", "Если сегодня мы отдадим палестинцев на милость современных завоевателей, завтра может наступить торжество самых темных сил человечества" - этот греющий души либеральных европейцев бред прошел ему совершенно безнаказанно.

Не менее интересными выглядят на общем фоне незначительные, казалось бы, детали подготовки к Олимпиаде. Еще несколько месяцев назад на сайте "Олимпиады-2004" в качестве столицы государства Палестина красовалось звучное слово "Иерусалим". Главным же городом Израиля был выбран Тель-Авив. В ответ на протесты МИДа Израиля были проведены корректировки. И Израиль, и Палестина остались без столиц - видимо олимпийское руководство решило, что такое решение проблемы будет наилучшим.

Что ж, нам не впервые приходится переживать подобного рода унижения.  Современная история ознаменовалась мощным всплеском антисемитизма, еврейских преследований и погромов. Поджоги синагог, публичное насилие над  евреями на улицах, совершенные с циничным умилением издевательства над  детьми и растущая ненависть - эти пугающие симптомы старой Европы снова вернулись на просвещенные улицы Парижа и Лондона. И как же не хочется по-старчески брюзжать: "еще немного... и....".

НАШЕ НАСЛЕДИЕ: ЕВРЕЙСКАЯ ИДЕЯ

Письмо раву Кахане (д-р Исраэль Эльдад)

_{Статья была опубликована в газете "Йедиот Ахронот" 22.01.1971}  

^{_{Шалом, рав Меир Кахане, глава Лиги защиты евреев в США!}} 
 Из всех теплых приветствий, хранимых в моем сердце и в сердцах многих горячих, честных, здравомыслящих и порядочных евреев, из всех благословений вам и вашим действиям, я выбрал самое простое и красивое: "Шалом". Почему? Потому что многие объявили вам войну. Нет, я не имею в виду ненависть "Черных пантер", которым вы жестко, в полном смысле этого слова, противостояли, быстро и решительно заставив их отступить и прекратить насилие против нью-йоркских евреев и вымогательство у них денег; их ненависть понятна.
 Я также не имею в виду ненависть, ежедневно льющуюся на вас и заполонившую радиоэфир и страницы газет в Советском Союзе. Это для вас честь. Все демонстрации, которые мы проводили против них, все решения, которые мы принимали, все, что мы говорили и писали, - все это не пробудило их гнева. Вы и ваши бойцы, по их словам, "хулиганы". Те же, кто подкладывают бомбы на Центральной автобусной станции в Тель-Авиве и убивают на дорогах невинных детей ,(1) - это "борцы за свободу". Конечно, все это не ново. Ни советский террористический режим, который во времена Сталина уничтожал людей миллионами, а после него продолжает угнетать целые народы, миллионы людей, и поддерживает по всему миру террористические организации, сеющие смерть. Ни всем известное лицемерие: ради целей коммунизма или Советского Союза все средства хороши, а ради других идеалов или для освобождения от советского порабощения нельзя прибегать к насилию, насилие – это хулиганство.
 В этом лицемерии нет ничего нового, оно не удивляет, и нет смысла спорить с ним или клеймить позором. Большая часть мира, включая и многих коммунистов западных стран, заклеймили позором действия СССР в Венгрии и Чехословакии. Ну и что из этого? Тот, кто утверждает, что Советский Союз чувствителен к общественному мнению, должен вспомнить, что общественное мнение в мире было против действий в Венгрии и Чехословакии. Ну и что?
 Это не значит, что не нужно пробуждать общественное мнение. Но одного этого недостаточно. Общественное мнение имеет обыкновение успокаиваться и переключаться на другую тему, возникающую в мире. Иначе будут обстоять дела, если найдется сила, которая не только не даст представителям преступной власти, разъезжающим по всему свету, спокойно и беззаботно наслаждаться свободой во время угнетения евреев, но и не даст успокоиться в мире общественному мнению. И это еще одна функция насилия – да, в прямом смысле этого слова, безо всякой маскировки и замены другими словами, которые без труда можно найти. Насилие – "Рак ках!" ("Только так!"), как гласил благословенный лозунг Эцель(2)  под командованием Менахема Бегина. "Только так!" включало и то, что были повешены английские сержанты в ответ на исполнение смертного приговора еврейским бойцам.
 А кровь евреев, борющихся за свое освобождение из Советского Союза, является не менее красной, чем кровь еврейских воинов, сражавшихся за освобождение Эрец-Исраэль.
* * *
 Я надеюсь, что об этом нет необходимости спорить внутри национального лагеря. Однако пробуждается спор с нашими вчерашними и позавчерашними противниками. Ведь лагерь наших противников объявил войну вам, рав Меир Кахане, – борцу за еврейскую свободу. И на этот раз не в силу полномочий "Еврейского агентства", а в силу полномочий гораздо более высокого ранга – правительства Израиля, того правительства, что единогласно решило осудить вас и ваши насильственные действия, названные в тексте решения "террором".
 Это похоже на те дни, когда они вели войну против подпольных организаций Эцель и Лехи, назвав их борьбу с англичанами "террором", борьбу, которая являлась, по мнению всех, как минимум частью исторического развития событий, приведшего к созданию государства Израиль. Также благодаря тому "террору" в Израиле есть правительство.
 Я знаю, что это решение причиняет вам большую боль, чем все решения американского еврейского истеблишмента. Как по принципиальным причинам – ведь вы видите себя будущим гражданином Израиля, и правительство Израиля будет вашим правительством, так и по практическим соображениям. Ведь у правительства Израиля есть авторитет в глазах многих евреев диаспоры и тем более среди евреев Советского Союза. Позиция израильского правительства может реально повредить борьбе, которую вы начали.
 С одной стороны это не так серьезно, как прошлые решения тех же самых людей против Эцель и Лехи. Поскольку тогда дело заключалось не только в решении осудить их действия. Осуждение было только началом. Вслед за решением "осудить!" последовали достойные осуждения действия. За осуждениями последовал "Сезон".
 Вот лишь краткое напоминание вам, р. Кахане, молодому поколению читателей и новым репатриантам (в том числе и из СССР), а также министрам правительства, которые принимали тогда и приняли сейчас решение против "террора".
 Название "Сезон" получила операция Хаганы по выдаче бойцов подпольных организаций в руки тайной полиции англичан, проведенная по приказу тогдашних руководителей Еврейского агентства и нынешних лидеров рабочего движения. Это была одна из самых безобразных глав в истории Хаганы и ее политического руководства. С этой точки зрения ваше положение лучше, чем наше тогда. У правительства Израиля нет возможности провести против вас "Сезон", схватить вас и выдать американским или советским властям. Не действует также их тогдашний довод: "подчиниться национальной дисциплине". Я не решаюсь подумать, что бы они сделали, если бы это было в их силах.
 И все равно это решение очень серьезно.
 В то мрачное время мы тоже слышали утверждение, будто насильственные действия только "усиливают врагов". Известная и порядком обветшалая "мудрость".
 Представим на минуту, чтобы было бы, если бы в тридцатых годах, после прихода Гитлера к власти, была бы образована Лига защиты евреев, которая предприняла бы самые резкие действия против всех немецких представительств в мире. Безо всякой жалости. Представим на минуту, что бы случилось, если бы в Вене совершили покушение на Эйхмана или если бы удалось взорвать здание рейхсканцлера Германии вместе со всем правительством. Тот же галутный по своему характеру истеблишмент поднял бы вопль, что террор играет на руку нацизму и приводит к тому, что евреям будут мстить, и так далее в том же духе – и все это в дополнение к принципиальной болтовне, основанной на страхе и на мнении невежд, что еврейская вера якобы против насилия. (Кстати, какая еврейская вера противоречит насилию? Вера Моше, убившего египтянина? Вера Йеѓошуа и Давида? Вера Элияѓу, прикончившего пророков Баала? Вера Шмуэля, разрубившего пополам царя амалекитян?)
 Но этого не произошло. К огромному сожалению, этого не произошло. И Гитлер совершил то, что совершил. И нельзя было обвинить никаких "еврейских террористов", занимавшихся "провокациями" и вызвавших "ухудшение отношения к евреям и их уничтожение".
* * *
 Евреи Советского Союза, которые вышли на беспрецедентную борьбу, говорят нам всем сердцем и во весь голос: "Свобода или смерть!" Они готовы на все. И как каждое революционное движение, убежденное в своей правоте, – а об их правоте у нас никто не спорит – оно берет на себя ответственность за всех. Среди запуганных советских евреев наверно есть люди, испытывающие гнев по отношению к Дымшицу и Кузнецову, которые подвергают опасности не только себя, но и всех евреев в Советском Союзе. Но несмотря на это, мы гордимся их стойкостью и считаем ее обязательной.
 Разумеется, среди репатриантов из СССР есть и те, кто включились – мы не станем уточнять каким образом – в кампанию против насилия. Пусть. Однако есть и другие. И у них есть право выражать свое мнение о том, что лучше для борьбы советских евреев. Они также лично знакомы с советским режимом и знают своих братьев, борющихся там. Они считают, что терять уже нечего, ибо ведется борьба не за то, чтобы удостоиться освобождения нескольких тысяч, а за право получить возможность выезда для каждого еврея, который того пожелает. Почему-то они считают, что нельзя повторять "кастнеровскую систему" (3) : бросать на произвол судьбы большинство ценой освобождения немногих.
 И можно предположить, что евреи, которые борются там, в советском галуте, наполняются гордостью и испытывают удовольствие, слыша о солидарной с ними еврейской молодежи в Америке, которая готова не только произносить речи и выходить на демонстрации, но и подвергать себя опасности и сидеть в тюрьме ради подвергающихся опасности и находящихся в заключении евреев СССР. Зачем причинять им душевную боль?
 Раньше были дипломатические отношения с СССР, и можно было приводить доводы, что антисоветские акции поставят под угрозу эти отношения. И был взрыв советского посольства в Тель-Авиве как реакция на отвратительный Пражский процесс(4) . После этой акции советские власти прервали контакты с Израилем на целый год. Сегодня невозможно привести этот довод. Нет того, что можно испортить. Советский Союз стал на сторону Насера(5) , который планировал нас уничтожить еще до того, как возникла организация Меира Кахане. Умно ли объявлять этому открытому врагу, что Израиль выступает против евреев, готовых нарушить его покой во всем мире и готовых бороться любым способом, дабы не дать задушить евреев СССР? Ведь речь даже не идет об израильских гражданах. Для чего надо делать моральный "сезон" этим борцам?
* * *
 Уже сегодня, мой друг и соратник Меир Кахане, мы должны записать в ваш актив одно достижение, которым не может похвастаться никакое другое еврейское и сионистское движение.
 В дополнении к достижениям внешнего характера (ведь только ваша борьба и то, как вы ее ведете, не позволяют забыть борьбу за свое существование, которую ведут советские евреи!), имеются также достижения внутриеврейского плана. При том жалком положении, в котором находится сионистское движение вообще и в Америке в частности, порядка десяти тысяч молодых евреев были мобилизованы для такой святой еврейской национальной цели. Этого не удалось сделать ни Еврейскому агентству с сотнями своих посланников, ни его отделениям для работы с молодым поколением, ни молодежным движениям от Бейтара до ѓа-Шомер ѓа-Цаир. В то время, когда большинство и может быть лучшая часть еврейской молодежи в Америке идет за "новыми левыми" (не предлагающими евреям ничего нового, кроме новых иллюзий); когда еврейская молодежь готова проливать кровь за свободу негров или от отчаяния и пустоты готова идти за разного рода "хиппи" – в эти дни и на этом фоне вы притягиваете к себе силы людей, готовых к самопожертвованию, и направляете их на достижение еврейской национальной цели, на ту единственную имеющую смысл освободительную войну за освобождение еврейского народа. Вы спасаете их души от поклонения ложным идолам и от служения чужим интересам, вы мобилизуете их на священную войну только благодаря избранному вами пути. Ведь сионизму и посланникам израильского правительства не удалось достичь этого своими методами.
 И этим достижениям объявляют войну? Если вас преследует ваш истеблишмент – ладно, это понятно. Это того же типа люди, которые испугались, когда Герцль объявил о сионизме и его целях. Они резво помчались к своим "господам", осудив его самого и "очерняющий" их сионизм.
 Но что общего у израильского правительства и этого истеблишмента? На данный момент никем, кроме американского госсекретаря, того самого Роджерса, автора известного плана, не были сказаны резкие слова против вас и ваших действий. И пусть СССР использует это, чтобы в очередной раз лягнуть вас, обвинив в сотрудничестве с американским империализмом. Весь Израиль был обвинен в этом, а сионизм обвиняется в этом изначально. Даже если бы это было так, чем это принципиально плохо? Союз Сталина с Гитлером можно было заключать? Союз коммунизма с теми, кто замыслил уничтожение евреев, с людьми типа Хабаша или Арафата – лучше? Чтобы остаться в живых и продолжить свое существование, народ может связаться даже с Сатаной, а тем более – с кем угодно против Сатаны.
 Но кто знает, не усиливает ли настроенного против вас Роджерса позиция, занимаемая израильским правительством по отношению к Лиге защиты евреев? Ведь если и есть ряд фигур в американской администрации, которые из разных соображений поддерживают вас или готовы смотреть на ваши акции сквозь пальцы, то именно благодаря этому они могут сделать жест "в пользу" Израиля, жестко поведя себя с вами, чтобы это понравилось как Косыгину, так и г-же Голде Меир…
 Куда обратятся тогда тысячи молодых евреев, которые стремятся сейчас в ряды Лиги защиты евреев? Пойдут на собрания Объединенного еврейского призыва (не задеть бы их честь!), или вновь будут отдавать свои души и проливать свою кровь за чужие интересы?
* * *
 Годами Израиль придерживался политики замалчивания. Не идет речь о том, что ничего не делалось. Были действия, в том числе и хорошие; несомненно, что радиостанция "Коль Цион ле-гола " выполняла и выполняет важнейшую роль. Но это вне всякой пропорции к той революционной силе и готовности к самопожертвованию там, в Советском Союзе.
 И если израильское правительство не хочет или может, исходя из своей выгоды или по своему характеру, бороться, как следует, на этом фронте, пусть предоставит им, лучшей части еврейской молодежи во всем мире, делать это. Если не хочешь или не можешь благословлять – хотя бы не проклинай!
 И вы, Меир Кахане, не бойтесь их и не отступайте в борьбе, которую вы начали. Это борьба за еврейскую честь (в т.ч. и в США). Это борьба за свободу евреев СССР, и если вы будете вести эту борьбу постоянно и в еще более резкой форме, то мы удостоимся увидеть победу. И я говорю это с той же твердой уверенностью, с которой мы говорили о победе над Англией и над арабами. Сила народа Израиля и уважение к нему растут – от Суэцкого канала и до тюрем Ленинграда, Кишинева и Риги. Фронт один. Любое отступление – как тут, так и там – обрекает на поражение. Любой следующий шаг – и здесь, и там – подобно бескомпромиссной позиции евреев, стоящих на передовой в Ленинграде(7)  и во всех официальных и неофициальных тюрьмах СССР, приведет в конце концов к победе.
 От вашей стойкости зависит также судьба национальной революции в сознании еврейской молодежи в США, стремящейся к великой освободительной деятельности.
 Не отступайте, Меир Кахане. И сердце, и разум говорят – справедливость с вами. Даже если испуганные или заблуждающиеся евреи донимают вас, продолжайте преследовать злодеев-гоев. Ваш лозунг "Никогда больше!" относится не только к Освенциму. Никогда больше не будет ни восстания Варшавского гетто, ни Массады, ни возгласа "Умрет душа моя с филистимлянами!"
 Наша война сегодня – это война за нашу жизнь без "филистимлян". Началась новая глава в этой заповеданной войне. Ее продолжение следует.

<sub>1. Имеются в виду несколько громких терактов, совершенных арабами в 1968-69 гг.
2. "Эцель" – Национальная военная организация; "Лехи" – Борцы за свободу Израиля
3.Кастнеру удалось в 1944 г. освободить около 1700 евреев, в основном, из числа близких ему людей и из верхушки рабочего сионистского движения в обмен на замалчивание истинных целей нацистов и введение в заблуждение сотен тысяч "других" венгерских евреев, впоследствии уничтоженных в лагерях смерти
 4.отношения с СССР резко ухудшились в 1952 г. после Пражского процесса над 11 евреями из верхушки руководства компартии Чехословакии и Дела врачей в самом СССР; 12/2/53 были разорваны дипотношения вслед за взрывом во дворе советского посольства в Тель-Авиве (спустя 5 месяцев по просьбе Сов.Союза отношения были восстановлены)
 5.в оригинале – "нацеризм" (учение Насера) лишь одной буквой отличается от "нацизм"
 6.Радиовещание для евреев диаспоры велось в 1950-58 годах. Затем радиостанция влилась в "Коль Исраэль".
 7.Ленинградский процесс (неудавшийся угон самолета) – в декабре 1970 г. были объявлены приговоры 

   Перевели с иврита: И. Стрешинский  и М. Найшулер</sub>

_{Опубликовано аналитической группой <a href=http://rjews.net/maof/article.php3?id=5087&type=s&sid=18>МАОФ</a>}

НАБАТ: фашистская сволочь на петербургских улицах

@19 июня 2004 года в Петербурге был убит ведущий научный сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН Николай Гиренко (ученый-этнолог, кандидат исторических наук).

Николай Гиренко был убит в квартире дома 11 по улице Подковырова, где проживал долгое время. Около полудня в дверь квартиры позвонили. Выстрел раздался, когда ученый подошел к двери. Пробив дверь, пуля попала в плечо Гиренко. По предварительным данным, выстрел был произведен из винтовочного обреза, а пуля была «блуждающей», в связи с чем ранение оказалось смертельным. Стрелявший скрылся, не оставив оружия. О произошедшем в милицию сообщила дочь ученого, которая в это время также находилась в квартире.

Имя Николая Гиренко широко известно в научном мире. В 1967 году он окончил Восточный факультет Ленинградского Государственного университета по специальности «африканистика» и в течение трех лет работал переводчиком-референтом при группе советских специалистов в Танзании и Занзибаре. Работать в Ленинградской части Института этнографии АН СССР, в 1992 году переименованной в НИИ Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской Академии Наук, ученый начал в 1970 году. В конце 80-х заведовал отделом этнографии Африки. С 1990 по 1992 годы Николай Гиренко также занимал должность заместителя директора Института этнологии и антропологии им. Миклухо-Маклая РАН. Многие знают Николая Гиренко не только как талантливого ученого, но и как крупного общественного деятеля. В 1990 году Гиренко как представитель партии «Демократическая Россия» был избран депутатом Санкт-Петербургского Городского Совета народных Депутатов. И научная, и депутатская работа тесно связывали его с Галиной Старовойтовой.В последние годы Николай Михайлович занимал пост председателя Комиссии по правам национальных меньшинств Петербургского союза ученых и в этом статусе провел около двух десятков экспертиз по заданиям правоохранительных органов Москвы и Санкт-Петербурга.

Как рассказал корреспонденту <a href=www.fontanka.ru>Фонтанки.ру</a> председатель Петербургского отделения «ДемРоссии» Руслан Линьков, на базе ДК имени Кирова Гиренко создал «дом» этническо-культурных организаций. Приют в этом «доме» обретали общественные организации национальных меньшинств, не имевшие средств для аренды площадей у города. Руслан Линьков «на 100 процентов уверен, что к убийству Николая Гиренко причастны националисты». Ученый вел исследовательские проекты, посвященные темам «Гражданский контроль» и «Противодействие национализму и расизму» и в качестве эксперта нередко привлекался к участию в таких громких судебных процессах как известное дело об убийстве азербайджанца Мамедова и рассматривающееся сейчас дело по группе «Шульц 88». По данным Руслана Линькова, Гиренко занимался экспертизой различных публикаций на предмет наличия признаков разжигания межнациональной розни. Так, ученый участвовал в исследованиях публикаций, размещенных в изданиях таких партий как «Партия свободы» Юрия Беляева и «Русская партия» Николая Бондарика. Об участии Гиренко в еще одном известном деле корреспонденту «Фонтанки» рассказал адвокат Юрий Шмидт. По его просьбе Николай Михайлович был экспертом в судебном процессе по обвинению директора и двух сотрудников Центрального музея Андрея Сахарова в экстремизме. Полтора года назад в музее была устроена выставка «Осторожно, религия!». Экспозицию разгромили фундаменталисты, а сотрудников музея привлекли к ответственности за разжигание национальной вражды. Обвинение было подтверждено результатами экспертизы, проведенной шестью московскими экспертами. Альтернативная экспертиза по просьбе адвоката Шмидта была проведена Гиренко. Его заключение основывалось на научных позициях и опровергало выводы московских экспертов. Кроме того в их работе Гиренко обнаружил существенные ошибки. На прошлой неделе суд признал доводы защиты убедительными и направил дело в Генеральную прокуратуру «на доработку». По словам Юрия Шмидта, Николай Гиренко был человеком предельно скромным и порядочным. И никаких иных версий убийства ученого и правозащитника, кроме той, что его гражданская позиция и антифашистская деятельность кому-то мешали, у адвоката нет. По данным правоохранительных органов, в ближайшее время Николай Гиренко должен был участвовать в не менее важном и резонансном (чем описанные выше)судебном процессе в Великом Новгороде. Но по чьей-то злой воле для известного ученого и эксперта этот процесс закончился, не начавшись.@

Елена Гусаренко, Александра Медведева, Светлана Тихомирова
<a href=www.fontanka.ru>Фонтанка.Ру</a>

Или мы все сошли с ума... Или мы ослепли? Или у нас вообще уже не осталось чести, совести, стыда? Читая представленное Вашему вниманию ниже, подумайте. Очень хорошо подумайте - ведь мы все, кто словом, кто делом, кто молчанием, виноваты в том, что по улицам страны, победившей фашистов, сегодня маршируют их духовные потомки.

  Ответственность за убийство в Петербурге ученого Николая Гиренко взяло на себя так называемое правительство Русской республики.

Владимир Попов, именующий себя Верховным правителем Русской Республики, в эксклюзивном интервью Агентству журналистских расследований и газете «Ваш тайный советник» на вопрос о том, что ему известно об убийстве Гиренко, подтвердил: «это было сделано нами по приговору специального Трибунала по расследованию фактов геноцида русского народа, учрежденного Русской республикой».

Текст приговора некого трибунала за подписью Попова появился днем 23 июня на форуме «Фонтанки» под материалом, рассказывающем о гибели ученого. Владимир Попов, известный как редактор и соучредитель выходящей в Москве националистической газеты «Эра России», подтвердил нам подлинность текста. Согласно приговору, якобы вынесенному трибуналом Русской республики и утвержденному Поповым 12 июня, Николай Гиренко приговаривается к расстрелу. В двухстраничном тексте приговора объясняется, что Гиренко «провел около двух десятков экспертиз по заданиям карательных органов незаконного режима РФ в городе Москва и Санкт-Петербурге. В результате этих «экспертиз» несколько десятков русских патриотов было незаконно брошено за решетку... фактически за свою борьбу против дискриминации русского народа... со стороны инородцев, захвативших власть в России». Далее подробно перечисляются уголовные дела, в которых Николай Михайлович принимал участие в качестве эксперта – авторы приговора явно не понаслышке были знакомы с его деятельностью.

Указ об учреждении трибунала, также подписанный Владимиром Поповым, датирован 10 июня нынешнего года. В тексте этого документа содержится ответ на вопрос, почему приговор был обнародован четыре дня спустя после убийства: «приговор до приведения в исполнение держится в секрете». Кроме того, из указа следует, что в состав трибунала входит 5 человек – «люди проверенные и достойные», а его заседания собираются втайне от прессы и иных заинтересованных лиц.

На вопрос: кто входит в трибунал, и как он действует, Владимир Попов сообщил, что состав трибунала засекречен, и собираться он будет нерегулярно - в зависимости от ситуации и наличия материалов, которыми располагают члены республики. «От необходимости, в конце концов», - добавил Владимир Попов.

Сам Верховный правитель Русской республики не знает, кто именно привел приговор в исполнение. «Есть определенная цепочка, - говорит Владимир Попов, - которая приведена в действие. Дело все в том, что нашу территорию контролируют инородцы, враги. Они сейчас под свой контроль МВД взяли, прокуратуру, органы ФСБ. Поэтому мы должны соблюдать определенные меры предосторожности».

«Гиренко – самый известный из экспертов (по вопросам экстремизма и национализма – авт.), - объясняет Попов решение трибунала. - Сейчас идет процесс по Вострокнутову (Алексей «Алекс» Вострокнутов – проходит подсудимым по делу группировки «Шульц 88», в число обвинений входит и 282 УК РФ – возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды – авт.), который у нас назначен представителем по Санкт-Петербургской губернии. И он (Гиренко – авт.) на этом процессе тоже отметился. Это наша самозащита, если хотите... Он враг. Я тоже мог бы попасть в такую ситуацию, чтобы против меня могли возбудить уголовное дело. И я бы благодаря этому Гиренке тоже где-нибудь сидел. Опасный человек для русского народа.

Из беседы с Владимиром Поповым.

- Вы удовлетворены результатами данной акции?
- Естественно, как иначе?
- Не боитесь ответственности за свои слова?
- За себя точно не опасаюсь, а остальных я никого и не свечу в этом деле. Привлечь меня они не смогут. Если говорить, что я это мог сделать, у меня есть алиби. В подстрекательстве тоже не может быть никакого обвинения. Пусть они найдут оригинал документа. Недоказуемо это, с точки зрения УК и УПК. Ни один специалист не докажет, что есть причинно-следственная связь. Приговор фактически был обнародован позже.

- Каковы дальнейшие планы правительства Республики и, в частности, трибунала?
- Рано или поздно, русский народ узнает, что Русская Республика действует и будет более организованно требовать признание от федеральный структур власти ее признания и вхождения в состав России. Чтобы я ни делал, Русская Республика будет создана. Идея запущена, что называется.

Если заявления Попова сделаны с целью прорекламировать свою «республику» на чужой крови, то надо сказать, что эта игра зашла слишком далеко. Несмотря на уверенность Владимира Попова в своей безнаказанности, правоохранительные органы уже начали проверку поступившей информации. Копии пресловутого приговора уже через несколько часов после его опубликования легли на стол руководителям городской прокуратуры и ГУВД. Естественно, что следствие тут же не предъявит обвинение в убийстве Гиренко тем, кто якобы привел приговор в исполнение. Однако ответить за свои слова – хотя бы в качестве свидетеля по делу – представителям Русской республики все-таки придется. Во всяком случае, их уже готовы вызывать для дачи показаний.

Напомним, что Учредительное собрание Русской республики якобы состоялось 1 декабря прошлого года в Москве. По словам организаторов, в сходке участвовали 25 представителей различных националистических организаций.

Александр Горшков,
Олег Булух,
Елена Гусаренко,
<a href=www.fontanka.ru>Фонтанка.Ру</a>

Николай Гиренко пытался быть чуть более человеком, чем мы. И мне кажется, что если бы у нас на планете было бы больше таких людей, наше руки реже окунались бы в кровь, а души - в молчание.

Гражданская панихида по погибшему ученому-этнологу, известному эксперту по проблемам национал-экстремизма Николаю Гиренко прошла в Санкт-Петербургском научном центре РАН. Ученый будет похоронен на Серафимовском кладбище.

Народ стал собираться на ступенях Санкт-Петербургского научного центра задолго до начала панихиды. Молчаливые люди с напряженными лицами толпились на крыльце, в коридорах, на лестницах. В большом зале было просто не протолкнуться. Сюда пришли сотни человек. Сколько именно, невозможно сосчитать – из-за тесноты. Спустя час после начала панихиды люди еще шли... Мужчины, женщины, молодые, старые, представители разных национальностей и профессий...

В стороне стоит чернокожая женщина со слезами на глазах. Жюстина Дакос Та – коренная петербурженка, дитя смешанного брака.

-Я здесь даже не как представитель Африканского единства, хотя и являюсь таковой, - говорит Жюстина, - я пришла в первую очередь проститься с другом, близким человеком и нашим защитником. Защитником в прямом смысле слова. Потому что в последние годы нам стало неспокойно жить в родном Петербурге. У меня трое детей. Всякий раз, когда кто-то из них задерживается хоть на 10-15 минут, я схожу с ума: что-то случилось!.. Я на 150 процентов уверена, что Николая Михайловича убили из-за его деятельности против нацистов.

В зале долго играет траурная музыка. Смолкла. Абсолютная тишина на несколько секунд. «Затишье перед бурей»... Здесь каждому есть что сказать.

-Гибель Николая Гиренко потрясла нас, - начал речь директор Музея антропологии и этнографии им.Петра Великого РАН Юрий Чистов. – Мы уже сталкивались с тем, что ученых убивают за куртки, за их мизерные пенсии, за политическую активность... Впервые ученый убит за свою профессиональную деятельность. И особенно печально, что это событие связано с Петербургом.

-Мне кажется неслучайным выбор даты убийства, – скажет вслед руководитель правозащитной организации «Гражданский контроль» Юрий Вдовин, - 19 июня. За пару дней до даты начала Великой Отечественной войны, то есть до начала масштабной борьбы с фашизмом...

О необычайном росте экстремизма именно в нашем городе скажут многие, почти все. Как и о бездействии властей. Примечательно, что на панихиде не было никого из представителей городской власти.

-Мне стыдно, что мы лично не уберегли Николая Гиренко, - говорит заведующий кафедрой африканистики СПбГУ Андрей Жуков. - И стыдно, что ни правоохранительные органы, ни администрация Петербурга не сделали ничего, чтобы защитить ученого. В ноябре 2003 года, после нападения на Николая Михайловича (неизвестные ударили его дубинкой по голове), на дверях Санкт-Петербургского научного центра РАН была прибита написанная корявым почерком записка: «Мы вас, ученых, будем мочить!» Гиренко погиб за правду, потому что не боялся говорить эту правду. А обеспечить ему безопасность не подумали, не успели, не смогли...

Составляя расписание на будущий учебный год, в Санкт-Петербургском государственном университете уже включили в него лекции и курсы Николая Гиренко... Увы, студенты их уже не услышат. Однако, по заверениям коллег погибшего, они не услышат их из уст Гиренко. Но дело его и как ученого, и как эксперта несомненно продолжится. Потому что есть продолжатели...

За неделю до гибели Николай Гиренко с коллегами по работе в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН ездил в командировку в Москву, на обсуждение недавно вышедшей книги «Реквием по этносу». Ехавший вместе с Николаем Михайловичем в поезде главный научный сотрудник музея Анатолий Байбурин вспоминал сегодня, что вся поездка была пронизана какими-то дурными предчувствиями. Гиренко все время предавался воспоминаниям, рассуждал, что удалось сделать, что не удалось, что было правильно, а что не совсем... Анатолий Байбурин заметил ему: «Ты что-то рано, друг, начал подводить итоги». Гиренко ответил: «Может быть, рано. А может быть, в самую пору»...

Нина Петлянова,
<a href=www.fontanka.ru>Фонтанка.Ру</a>

ЗАБЫТАЯ ИСТОРИЯ

Проповеди Иоанна Златоуста против евреев

Восемь "слов против иудеев" произнесены были св. Иоанном Златоустым в Антиохии в два приема: первые три - осенью 386, а последния пять - осенью же 387 года. Поводом к их произнесению послужило то печальное обстоятельство, что многие христиане - или по старой привычке, или по неразумию и увлечению - принимали участие в совершавшихся местными иудеями праздниках и постах, и посещали синагоги. Против этого неразумия и направлены слова Златоуста, который выесняет в них, что иудейство уже потеряло свое значение и потому соблюдение его обрядов противно воле Божией. Первое слово было произнесено вскоре после первого же слова против аномеев, напечатанного выше. На него именно и делается указание в начальных строках первого слова.

СЛОВО ПЕРВОЕ

СЕГОДНЯ хотел я сообщить вам остальное из того предмета, о котором недавно беседовал с вами и показать яснее, сколь непостижим Бог. Об этом мы много и долго говорили в прошедшее воскресенье, когда приводили свидетельства и из Исаии, и из Давида, и из Павла. Первый взывал: род же Его кто исповесть (Иса. LIII, 8)? Второй благодарил Бога за Его непостижимость, говоря: исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна дела Твоя (Пс. CXXXVIII, 14); и еще: удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему (ст. 6). А Павел, не углубляясь в исследование самой сущности (Бога), а вникнув только в Его промышление, или лучше - обняв малую только часть этого промышления, открывшуюся в призвании язычников, и как бы увидев обширное и необъятное море, воскликнул: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неисследовани путие Его (Римл. XI, 33). Конечно, достаточно бы и этих свидетельств для доказательства, но я не удовольствовался пророками, не остановился и на апостолах, но взошел на небо, показал вам хор ангелов, говорящий: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лук. II, 14). Вы слышали также серафимов, со страхом и трепетом взывающих: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его (Иса. VI, 3). Присовокупил я и херувимов, вопиющих: благословенна слава Господня от места Его (Иез. III, 12). Три свидетеля на земле [1], и три на небе [2], показывают неприступность славы Божией. Доказательство наконец стало несомненным; много было рукоплесканий, народ был воодушевлен, собрание воспламенялось. А я радовался не тому, что меня хвалили, но тому, что славили моего Владыку; ибо эти рукоплескания и похвалы доказывали любовь души вашей к Богу. Как любящие слуги, услышав, что кто-нибудь хвалит их господина, воспламеняются любовию к хвалящему, потому что любят господина; так поступили и вы тогда: громкими рукоплесканиями вы показали великую любовь к Господу. Хотел бы и я сегодня заняться теми же прениями: если уже враги истины не могут насытиться хулами на Благодетеля, тем более мы должны быть ненасытны в прославлении Бога всяческих. Но что мне делать? Другая, еще более тяжкая, болезнь вызывает язык наш к ее врачеванию, - болезнь, поразившая тело церкви. Ее-то и должно прежде всего искоренить, а потом уж позаботиться и о внешних; должно прежде излечить своих, а потом заняться и чужими. Какая же это болезнь? У жалких и несчастных иудеев наступает непрерывный ряд праздников: трубы, кущи, посты; а многие из тех, которые считаются нашими и говорят о себе, будто веруют по нашему, одни ходят смотреть на эти праздники, а другие даже участвуют в праздниках и постах (иудейских). Этот-то злой обычай я и хочу теперь изгнать из церкви. Против аномеев можно поговорить и в другое время, и от замедления в этом не будет никакого вреда: но, если зараженных иудейством не уврачуем теперь, когда праздники иудеев близко и у дверей, то боюсь, чтобы некоторые (из христиан), по неудержимой привычке и великому невежеству, не приняли участия в этом нечестии; тогда напрасны уже были бы и наши слова об этом. Ибо, если они, ничего не услышав от нас сегодня, будут поститься с иудеями; то после того, как грех уже будет сделан, напрасно станем мы прилагать и врачество. Поэтому-то я и спешу предупредить (зло). Так поступают и врачи: они прежде всего употребляют средства против сильных и самых острых болезней. Притом же, настоящее слово (против иудеев) сродно с прежним (против аномеев): как сродно нечестие аномеев и иудеев, так и настоящие состязания ваши сродны с прежними. Аномеи ставят в вину (И. Христу) то же самое, за что обвинили Его иудеи. За что же обвинили они? За то, что (Иисус Христос) называл Бога Своим Отцем, делая Себя равным Богу (Иоан. V, 18). За это же обвиняют Его и аномеи, или вернее сказать, не обвиняют, но даже совсем изглаждают самые слова (И. Христа, Иоан. V, 17) и смысл их, если не руками, так мыслию.

2. Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими. Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его, и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и избавились от мрака заблуждения. Они были ветвями святого корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия. Они с малолетства читали пророков, и распяли Того, о Ком возвещали пророки: мы не слышали божественных глаголов, и Тому, о Ком предсказано в них, воздали поклонение. Вот почему жалки они; ибо тогда как другие восхищали и усвояли себе блага, им (иудеям) ниспосланные, сами они отвергли их. Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов (Божиих). Из чего это видно? Несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом (Матф. XV, 26); так сказал Христос хананейской жене, называя чадами иудеев, а псами язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те (иудеи) сделались псами, а мы чадами. Блюдитеся от псов, говорит об них Павел, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения. Мы бо есмы обрезание (Фил. III, 2. 3). Видишь, как бывшие прежде чадами сделались псами? Хочешь узнать, как и мы, бывшие прежде псами, сделались чадами? Елицы же прияша Его, говорит евангелист, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. I, 12). Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственного спасения. Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его. Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его? Поэтому, говорит (св. Стефан), жестоковыйнии, и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся (Деян. VII, 51), не только нарушением закона, но и неблаговременным желанием соблюдать его. И справедливо он назвал их жестоковыйными, потому что они не понесли ига Христова, хотя оно было блого и не заключало в себе ничего тяжкого и изнурительного. Научитеся, говорит (Иисус Христос), от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем; и еще: возмите иго Мое на себе: иго бо Мое блого и бремя Мое легко есть (Матф. XI, 29, 30). Однако же они не понесли (этого ига) по своей жестоковыйности; и не только не понесли, но сокрушили и расторгли его. Понеже от века, сказано, сокрушил еси иго твое, разтерзал еси узы твоя (Иер. II, 20; сн. V, 5 и Псал. II, 3). Не Павел говорит это, но пророк вопиет, разумея под игом и узами символы власти (Христовой); ибо (иудеи) отвергли владычество Христа, когда говорили: не имамы царя, токмо кесаря (Иоан. XIX, 15). Ты (иудей) сокрушил иго, разорвал узы, отторгся от царства небесного и подчинился человеческим властям! А ты (слушатель) смотри, как точно пророк обозначил необузданность иудеев; он не сказал: ты отверг иго, но - сокрушил иго, а это порок животных рьяных, необузданных, не терпящих власти. Но от чего произошла эта жестоковыйность? От пресыщения и пьянства. Кто говорит об этом? Сам Моисей: яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный (Втор. XXXII, 15). Как животные, когда пользуются обильным кормом, разжирев, делаются буйными и неукротимыми, не допускают к себе ни ярма, ни узды, ни руки возничого; так и иудейский народ, от опьянения и пресыщения низвергшись в крайнее нечестие, заскакал, не взял на себя ига Христова, и не повлек плуга (евангельского) учения. На это указывая, и другой пророк говорил: якоже юница стрекалом стречема, рассвирепе Израиль (Ос. IV, 16); а другой называет народ иудейский телцем ненаученным (Иер. XXXI, 18). А такие животные, будучи негодны для работы, годны бывают для заклания. Это случилось и с иудеями: сделав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания. Поэтому и Христос сказал: враги Моя оны, иже не восхотеша Мя, да царь был бых над ними, приведите семо, и иссецыте предо Мною (Лук. XIX, 27). Поститься тебе, иудей, надлежало тогда, когда пьянство причиняло тебе столько бедствий, когда пресыщение порождало нечестие, - тогда, а не теперь, потому что теперь пост неуместен и мерзок. Кто говорит это? Сам Исаия, громко взывающий: не сицевого поста Аз избрах (Иса. LVIII, 5). Почему? Потому что в судех и сварех поститеся, и биете пястми смиреннаго (ст. 4). Если же твой пост был мерзок, когда ты бил подобных тебе рабов; то приятен ли он будет тогда, как ты убил Владыку? Как же так? Постящемуся должно быть кротким, сокрушенным, смиренным, и не опьянять себя гневом: а ты бьешь подобных себе рабов? Тогда иудеи постились в судех и сварех, а теперь (постятся) в неумеренности и крайней невоздержности, пляша босыми ногами на площади; по намерению они постящиеся, а по виду пьянствующие! Послушай как пророк повелевает поститься: освятите, говорит, пост; не сказал: шумно празднуйте пост; проповеди цельбу, соберите старейшины (Иоил. I, 14). А они, собрав толпы изнеженных людей и скопище распутных женщин, весь этот театр и актеров увлекают в синагогу; ибо между театром и синагогою нет никакого различия.

3. Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал: нет никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими, если они думают иначе. Если я решаю так сам собою, вини меня; но, если говорю слова пророка, прими решение. Знаю, что многие уважают иудеев, и нынешние обряды их считают священными: потому спешу исторгнуть с корнем это гибельное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра, и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше пророков заслуживают вероятия. Так, что же говорит пророк? Лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. II, 3). А где блудница предается блудодеянию, то место и есть непотребный дом. А лучше сказать, синагога есть только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: не вертеп ли иенин (гиены), говорится, достояние мое мне (Иер. XII, 8 и VII, 11), - вертеп не просто зверя, но зверя нечистого. И еще: оставих дом Мой, оставих достояние Мое (XII, 7); а когда Бог оставит, то какая уже надежда на спасение? Когда оставит Бог, тогда место то делается жилищем демонов. Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего (Иоан. VIII, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения. А между тем некоторые (из христиан) обращаются к этим местам, как к священным; и это говорю не по догадкам, но по указанию самого опыта. Ибо за три дня пред этим - поверьте, не лгу, - я видел, что какой-то негодяй и безумец, выдающий себя за христианина (не могу назвать истинным христианином отважившегося на такой поступок) принуждал одну почтенную, благородную, скромную и верную женщину войти в синагогу еврейскую, и там поклясться по спорному между ним и ею делу. Так как эта женщина взывала о помощи и просила остановить такое беззаконное насилие, говоря, что ей, причастнице божественных таин, не подобает идти в такое место; то я возгорев и воспламенясь ревностию, встал и не дозволил влечь ее на такое преступное дело, но освободил от этого нечестивого принуждения. Потом я спросил влекшего, христианин ли он? И когда он признал себя таким, я строго выговаривал ему, порицая его за бесчувственность и крайнее бессмыслие, и говорил, что он ничем не лучше осла, если, говоря о себе, что покланяется Христу, в то же время влечет кого-нибудь в вертепы иудеев, распявших Его. И долго говорил я ему, во-первых, на основании Божественных евангелий, что вовсе не должно ни самому клясться, ни другого принуждать к клятвам; потом, что не должно принуждать к клятве не только верную и посвященную (в таинства христианския), но и никого из непосвященных. Когда же, поговорив много и долго, изгнал я из души его ложную мысль (о важности синагоги); то спросил его и о причине, по которой он, оставя церковь, влек эту женщину в еврейское сборище. Он отвечал, что многие сказывали ему, будто клятвы, там даваемые, особенно страшны. При этих словах я застенал, воспламенился гневом, и потом засмеялся. Видя коварство диавола, и то, к чему успел он склонить людей, я стенал; размышляя о беспечности обольщаемых, я воспламенился гневом; а смотря опять на то, каково и как велико неразумие обольщенных, я смеялся. Об этом я рассказал и сообщил вам потому, что вы бесчувственны и несострадательны к тем (из христиан), которые и сами делают и другим позволяют делать с собою такие вещи. Видя, что кто-нибудь из ваших братий впадает в подобные беззакония, вы считаете это чужою бедой, а не вашею, и думаете оправдаться пред обличающими вас, говоря: а мне какая забота? что у меня общего с ним? - слова, выказывающие крайнее бесчеловечие и сатанинское жестокосердие! Что говоришь ты? Будучи человеком, имея одну и туже природу, или даже, - если уже говорить об общности природы, - имея одну главу - Христа, ты осмеливаешься сказать, что у тебя ничего нет общего с твоими членами? Как же ты исповедуешь, что Христос есть глава церкви? Глава, естественно, соединяет все члены, с точностью направляет их друг ко другу и связывает между собою. Если (на самом деле) у тебя ничего нет общего с твоими членами; то ничего нет у тебя общего и с твоим братом, и Христос не глава тебе. Иудеи пугают вас, как малых детей, а вы не чувствуете этого. Как негодные слуги, показывая детям страшные и смешные личины (сами-то по себе они не страшны, но только представляются такими по слабости детского ума), возбуждают большой смех; так и иудеи пугают только слабых христиан своими личинами. Могут ли, в самом деле, устрашать обряды их, срамные и постыдные, - обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению?

4. Не таковы наши церкви; нет, они истинно страшны и ужасны. Ибо, где Бог, имеющий власть над жизнию и смертию; где так много говорят о вечных муках, об огненных реках, о ядовитом черве, о несокрушимых узах, о тьме кромешной, - то место страшно. А иудеи ничего этого и во сне ее видят, так как живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников. Это ли, скажи мне, заслуживает почтения и страха? Кто может утверждать это? Отчего женам представляется это страшным? Разве уже кто скажет, что и опозорившиеся слуги, не смеющие вымолвить слова и выгнанные из господского дома, страшны для (слуг) почетных и пользующихся свободою? Но это - не так, нет. Корчемницы отнюдь не почетнее царских палат; а синагога бесчестнее и всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев, что и постараюсь доказать в конце слова. Итак, прошу вас помнить особенно эту беседу; потому что мы говорим теперь не для того, чтобы показать себя и вызвать рукоплескания, но чтобы уврачевать ваши души. Ибо какое остается еще нам извинение, когда, при таком множестве врачей, есть между нами больные? Апостолов было (только) двенадцать, - и они привлекли всю вселенную; (а у нас) большая часть города состоит из христиан, и однакож есть еще больные иудейством. Какое же оправдание нам - здоровым? Конечно, и они, больные, достойны осуждения; но и мы не свободны от него, когда небрежем о них в болезни; нельзя было бы им долго оставаться в недуге, если бы они пользовались особенною попечительностию с нашей стороны. Поэтому увещеваю вас теперь, чтобы каждый из вас привлек брата, хотя бы для этого нужно было сделать принуждение, употребить силу, причинить неприятность, или вступить в спор; все сделай, только бы исхитить его из сети диавола и исторгнуть из общества христоубийц. Если бы ты увидел на площади, что кого-нибудь, осужденного по справедливому приговору, ведут (на смерть), и имел бы власть вырвать его из рук палача, скажи мне, не употребил ли бы ты всех средств для освобождения его? А теперь видишь своего брата, беззаконно и неправедно влекомого в пропасть погибели, не палачем, а диаволом, и не хочешь вступить в борьбу, чтобы избавить его от такого злодейства? Получишь ли же какое снисхождение? - Но он, скажешь, сильнее и могущественнее тебя? - Покажи его мне: скорее решусь сложить свою голову, нежели дозволю ему вступить в это священное преддверие, если он будет упорствовать и оставаться при том же. Что у тебя (скажу ему) общего о свободною [3], с вышним Иерусалимом? Ты избрал нижний (Иерусалим); с ним и работай: ибо и он, по слову апостола, работает с чады своими (Гал. IV, 25). Ты постишься с иудеями? Так сними вместе с ними и обувь, ходи по площади босыми ногами, и будь сообщником их позора и срама. Но ты на это не можешь решиться: тебе стыдно и позорно. Так иметь одинаковую с ними внешность ты стыдишься, а участвовать в их нечестии не стыдишься? Какого же можешь ожидать себе снисхождения, когда ты христианин только на половину? Поверьте, скорее сложу свою голову, нежели оставлю без внимания кого-нибудь из таких больных, если только увижу; если же не буду знать, то Бог, конечно, простит. Об этом пусть поразмыслит и каждый из вас самих, и никто пусть не считает этого дела маловажным. Разве вы не знаете, что диакон постоянно возглашает во время совершения таинств: познавайте друг друга [4] ? Как он этим обязывает вас к строгому наблюдению за вашими братьями! Так поступай и по отношению к этим людям: когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы и тебе самому не подвергнуться вместе с ним опасности. И в воинских лагерях, если кто из среды воинов обличен будет в преданности варварам и единомыслии с персами, не только сам он подвергается опасности, но и всякий из знавших об этом, но не объявивших вождю. А как и вы составляете войско Христово, то тщательно разыскивайте и разузнавайте, не вмешался ли между вами кто-нибудь из иноплеменников, и объявляйте о нем, не для того, чтобы мы, подобно тем (вождям), убили его, или истязали и наказали, но для того, чтобы нам избавить его от заблуждения и нечестия, и свое дело исполнить во всей точности. Если же не хотите этого, и зная (виновного), станете скрывать; то будьте уверены, что подвергнетесь одинаковому с ним наказанию. И Павел подвергает наказанию не только творящих зло, но и соизволяющих им (Рим. I, 32); и пророк одинаково осуждает как тех, кои крадут, так и тех, кои бегут вместе с ними (Псал. XLIX, 18); и это справедливо. Кто, зная о злодее, прикрывает его, тот дает ему повод к большему своеволию, и располагает его делать зло с большим бесстрашием.

5. Но надобно опять возвратиться к больным. Итак подумайте, с кем имеют общение постящиеся теперь? С теми, которые кричали: распни, распни (Лук. XXIII, 21); с теми, которые говорили: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф. XXVII, 23). Осмелился ли бы ты подойти к осужденным за покушение на верховную власть и говорить с ними? Не думаю. Как же странно, - с таким старанием избегать сделавших зло человеку, а с оскорбившими Бога иметь общение, и поклонникам Распятого праздновать вместе с распявшими Его? Это не только глупо, но и крайне безумно. А как некоторые считают синагогу местом досточтимым; то необходимо сказать несколько и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нем, скажете, лежит закон и пророческия книги. Что-же из этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, (иудеи) не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты увидел, что какого-нибудь почтенного, знаменитого и славного человека завели в корчемницу, или в притон разбойников, и стали бы его там поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому, что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не думаю: напротив по этому-то самому ты почувствовал бы особенную ненависть и отвращение (к этим местам). Так рассуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и бесчестить их. Ибо, когда они говорят, будто (пророки и Моисей) не знали Христа и ничего не сказали о Его пришествии, то какое же еще может быть большее оскорбление для этих святых, как не обвинение их в том, будто они не знают своего Владыку и участвуют в нечестии иудеев? Значит, поэтому-то больше и следует ненавидеть их, вместе с синагогою, что они оскорбляют святых тех. Но что говорить о книгах и местах? Во время гонений палачи держат в руках у себя тела мучеников, терзают, поражают бичами: так ужели их руки стали святы от того, что держали тела святых? Нисколько. Если же руки, державшия тела святых, скверны по тому самому, что держали беззаконно; то те, которые имеют у себя Писания святых и оскорбляют их столько же, как и палачи тела мучеников, ужели поэтому будут заслуживать уважение? Не крайне ли было бы это безумно? Если беззаконное держание тел (святых) не только не освящает, но делает еще более скверными держащих: тем более чтение Писаний (пророческих) без веры не может принести пользы читающим. Так это именно настроение, с каким иудеи держат у себя (священные) книги, обличает их тем в большем нечестии. Не имея пророков, они не заслуживали бы такого осуждения; не читая книг, не были бы так нечисты и мерзки. Теперь же они не заслуживают никакого снисхождения; потому что, имея проповедников истины, питают враждебное настроение и к самим проповедникам и к истине. Следовательно, поэтому-то они особенно мерзки и нечисты, что, имея пророков, пользуются ими с враждебным настроением. Поэтому умоляю вас бегать и уклоняться их собраний: (иначе, произойдет) не малый вред для немощных братий и не малый повод к гордости для иудеев. Когда они увидят, что вы, поклонники распятого им Христа, выполняете и почитаете их (обряды); то как им не подумать, что все обряды их прекрасны, а наши ничего не стоят, так как вы, почитая и соблюдая эти последние, в тоже время бежите к уничижающим их? Аще кто видит тя, говорит апостол, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его, немощна сущи, созиждется (расположится) идоложертвенная ясти (1 Кор. VIII, 10)? И я говорю: если кто увидит, что ты, имея знание, уходишь в синагогу и смотришь на (праздник) труб, немощная совесть его не расположится ли к почитанию иудейских обычаев? Падающий наказывается не за свое только падение, но и за то, что роняет других; равно как и устоявший не только награждается за свое мужество, но заслуживает уважения и за то, что и в других возбуждает ревность к тому же. Итак, избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи; и никто да не питает уважения к синагоге из-за (священных) книг, но из-за них-то пусть ненавидит ее и гнушается ею, потому что иудеи оскорбляют святых, не веря их словам и представляя их повинными в крайнем нечестии.

6. И чтобы вы убедились, что книги не придают святости месту, но что душевное настроение собирающихся в нем оскверняет его, расскажу вам одну древнюю историю. Птоломей Филадельф, собирая отовсюду книги и узнав, что у иудеев есть Писания, преподающие учение о Боге и о наилучшем устройстве жизни, вызвал из Иудеи мужей и чрез них перевел эти Писания, и положил их в храм Сераписа (он был язычник), где и доселе находится этот перевод пророческих книг. Что же? Ужели храм Сераписа из-за этих книг стал свят? Нет; сами они святы, но месту не сообщают святости, вследствие нечистоты собирающихся в нем. Так надобно судить и о синагоге. Если там не стоит идол, зато живут демоны. И это говорю не о здешней только синагоге, но и о той, которая в Дафне: там пропасть, называемая пропастью Матроны, еще более пагубная. Слышал я, что многие из верующих ходят туда и спят подле этого места. Но нет, я никогда не назову таких людей верующими: для меня одинаково нечисто всякое капище как Матроны, так и Аполлона. Если же кто обвинит меня (за эти слова) в дерзости, и я в свою очередь обвиню того в крайнем безумии. Ибо скажи мне: не нечестиво ли то место, где живут демоны, если даже и не стоит там идол? (А место), где собираются христоубийцы, где преследуют крест, где хулят Бога, не знают Отца, поносят Сына, отвергают благодать Духа, где еще находятся и самые демоны, - такое место не более ли пагубно? Ибо там (в языческом капище) нечестие явно и очевидно, и не так легко привлечет или обольстит человека умного и здравомыслящего; но здесь (в синагоге иудеи), говорящие о себе, что покланяются Богу, отвращаются идолов, имеют и почитают пророков, этими словами устраивают только большую приманку и ввергают в свои сети людей простых и неразумных, по их неосторожности. Значит, нечестие как у иудеев, так и у язычников, одинаково; но обольщение у первых действует гораздо сильнее, потому что у них не виден ложный жертвенник, на котором они закалают не овец и тельцов, а человеческия души. Словом: если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит, наше ложно; но если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана. Говорю ни о Писаниях, нет; они привели меня ко Христу; но (говорю) о нечестии и нынешнем безумии иудеев. Но пора уже показать, что там в (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев. Егда же нечистый дух, сказал (Иисус Христос), изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя: и не обретая глаголет: возвращуся в дом мой, отнюду же изыдох. И пришед, обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе, и вшедше, живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому (Лук. XI, 24; Матф. XII, 43-45). Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние - еще лютее прежних. И очень справедливо: потому что иудеи тогда оскорбляли пророков, а теперь ругаются над самим Владыкою пророков. Так вы собираетесь в одно место с людьми, одержимыми демонами, имеющими в себе столько нечистых духов, воспитанными в смертоубийствах и - не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной? Какого зла они не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами? Они закалали в жертву демонам своих сыновей и дочерей, не познали самой природы, забыли муки деторождения, пренебрегали воспитанием детей, ниспровергли до основания законы родства, стали свирепее всех зверей. И звери часто жертвуют и жизнию и пренебрегают собственною безопасностью для защиты своих детенышей; а эти, без всякой необходимости, собственными руками закалали свои порождения, чтобы угодить врагам нашей жизни, неприязненным демонам. Чему прежде изумляться в них? Нечестию ли, или жестокости и бесчеловечию? Тому ли, что они закалали своих сыновей, или тому, что закалали их в жертву демонам? А похотливостию не превзошли ли они самых похотливых животных? Послушай, что пророк говорит о их невоздержности: кони женонеистовии сотворишася, кийждо к жене искреннего своего ржаше (Иер. V, 8); не сказал: каждый питал похоть к жене ближнего; нет, с особенною силою выразил их неистовую похоть ржанием (известных) животных.

7. О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении бедных, о кражах, о корчемничестве? Но для рассказа об этом не достанет и целого дня. Но праздники их, скажете, имеют в себе что-то важное и великое! - И их сделали они нечистыми. Послушай пророков, или лучше, послушай самого Бога, какое сильное отвращение показывает Он к ним: возненавидех и отвергох праздники ваша (Амос. V, 21). Бог ненавидит их, а ты принимаешь в них участие? Не сказано, (что ненавидит) такой-то и такой-то праздник, но вообще все. Хочешь знать, что Бог ненавидит (иудейское) служение Ему посредством тимпанов, цитр, псалтирей и других инструментов? Отстави от Мене, сказал Он, глас песней твоих и песнь органов твоих не послушаю (ст. 23). Бог говорит: отстави от Мене, а ты идешь слушать трубы? Но не мерзки ли самые жертвы их и приношения? И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило, мерзость Ми есть (Иса. I, 13). Кадило их - мерзость, а место - не мерзость? И когда же мерзость? Прежде, чем они совершили самое главное злодеяние, - прежде Креста, прежде христоубийства. Так не гораздо ли более (мерзко их кадило) теперь? Что может быть благовоннее кадила? Но Бог судит о приношениях, обращая внимание не на свойство даров, а на расположение приносящих. Призре на Авеля и потом уже на дары его; увидел Каина, и потом отвратился от жертв его. На Каина, сказано, и на жертвы его не внят (Быт. IV, 4, 5). Ной принес в жертву Богу овец, тельцов и птиц, и обоня Господь, говорит Писание, воню благоухания (Быт. VIII, 21), то есть, принял принесенное. У Бога конечно нет ноздрей: Божество - безтелесно. С жертвенника возносится кверху запах и дым от сожигаемых тел, а зловоннее этого запаха ничего не может быть; однакож, чтобы ты знал, что Бог то принимает жертвы, то отвращается их, смотря по расположению духа приносящих, (Писание) называет этот запах и дым вонею благоухания, а кадило - мерзостию потому, что душа возносящих его исполнена великого зловония. Хочешь ли знать, что Бог отвращается, вместе с жертвами, органами, праздниками, фимиамом, и от храма, из-за людей, которые собираются в нем? Лучше всего Он показал это на деле, когда в известное время предал (храм иудейский) в руки варваров, а потом и совершенно разрушил. Впрочем, и до разрушения, Он взывает и говорит чрез пророка: не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень есть (Иерем. VII, 4). Не храм, говорит Он, освящает собирающихся в нем, но собирающиеся делают его святым. Если же храм не приносил пользы тогда, когда в нем находились херувимы и кивот; тем менее он принесет пользы, когда все это уничтожено, когда Бог совершенно отвратился от него, и когда открылось еще больше причин для такого отвращения. Как же глупо и безумно праздновать вместе с людьми, покрытыми бесчестием, оставленными Богом, и раздражавшими Господа? Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал ли бы ты его, как злого демона, как самого диавола? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе? Так называть пост иудеев должен я после того, как они совершили богоубийство. И как же не демонам служат те, которые делают противное Богу? Но ты ищешь у демонов исцеления? Если демоны уже свиней загнали в море, когда Христос дозволил им войти в них; то пощадят ли человеческое тело? О, если бы они не убивали человека, если бы не строили козней (против него)! Они изгнали его из рая, лишили вышней почести: будут ли же врачевать его тело? Это - насмешка и басни. Демоны умеют только строить козни и вредить, а не врачевать. Они не щадят души; ужели, скажи мне, пощадят тело? Стараются извергнуть (человека) из царства: так захотят ли избавить его от болезни? Разве ты не слышал, как пророк, или вернее - сам Бог чрез пророка говорит, что они не могут сделать ни добра, ни зла? Но если бы они даже и могли и хотели врачевать, - что впрочем невозможно, - тебе однакож не следует из-за малой и скоропреходящей пользы навлекать на себя безконечную и вечную погибель. Ужели хочешь уврачевать тело, чтобы погубить душу? Не хороша твоя прибыль: просишь своего зложелателя об уврачевании (тела), и раздражаешь Бога, сотворившего тело! Не легко ли же какому-нибудь нечестивому человеку, своим врачебным искусством, увлечь тебя к поклонению языческим богам? И язычники своим искусством часто вылечивали от многих болезней и восстановляли здоровье недужных. Что же? Неужели этому должно принимать участие в их нечестии? Нет. Послушай, что Моисей говорит иудеям: аще же восстанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение или чудо, и приидет тебе знамение или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем, да послужим богом иным, ихже не весте: да не послушаете глагол пророка того, или видящего сон той (Втор. XIII, 1-3). Эти слова означают вот что: если явится какой-нибудь пророк и сотворит чудо, напр. воскресит мертвого, или очистит прокаженного, или исцелит расслабленного, и, по совершении чуда, будет склонять тебя к нечестию; не верь ему из-за совершенного им чуда. Почему? Яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим, и всею душею вашею (ст. 3). Отсюда видно, что демоны не исцеляют. Если же иногда, по попущению Божию, и сделают они какое исцеление, как и люди; то такое попущение бывает для твоего испытания, не потому, чтобы Бог не знал (тебя), но чтобы ты научился не принимать от демонов и исцеления. И что говорить об излечении тела? Если бы кто-нибудь грозил тебе геенною, чтобы принудить тебя отречься от Христа; не соглашайся; если бы обещал царство, только бы отвлечь тебя от единородного Сына Божия: отвратись и возненавидь его, будь учеником Павла, поревнуй тем словам, которые громко произнесла эта блаженная и доблестная душа: известихся бо, говорил он, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Римл. VIII, 38, 39). Его не могли отлучить от любви Божией ни ангелы, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни другая какая-нибудь тварь: а тебя отлучает врачевание тела? Какое же будет нам извинение? Христос должен быть для нас страшнее и геенны, вожделеннее и царства. Пусть будем мы больны: лучше остаться больным, нежели, для освобождения от болезни, впасть в нечестие. Демон, если и уврачует, больше повредит, нежели принесет пользы: доставит пользу телу, которое, спустя немного, непременно умрет и сгниет; а повредит он бессмертной душе. Как похитители людей, предлагая маленьким детям лакомства, пирожки, игорные кости и другое, тому подобное, и чрез это приманивая их к себе, часто лишают их свободы и самой жизни; так и демоны, обещая человеку уврачевать тело, совершенно губят спасение души его. Но мы не потерпим этого, возлюбленные; напротив, всячески постараемся избегать нечестия. Не мог ли Иов, согласно убеждению жены, произнесть хулу на Бога и освободиться от постигшего его несчастия? Рцы, говорила она, глагол некий ко Господу, и умри (Иов. II, 9). Но он решился лучше страдать и мучиться, и перетерпеть невыносимый тот удар: нежели произнести хулу на Бога и избавиться от тяготевших на нем бедствий. Поревнуй ему и ты; пусть демон тысячу раз обещает избавить тебя от постигших тебя зол: не склоняйся, не уступай, как и тот праведник не послушался жены; нет, решись лучше перенести болезнь, нежели потерять веру и спасение своей души. Бог часто попускает тебе впасть в болезнь не потому, чтобы Он оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить тебя. Итак, будь терпелив, чтобы и тебе услышать: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов. XL, З)?

8. Можно бы сказать и больше этого, но, чтобы не затруднить вам памятование о сказанном, я здесь окончу свою беседу словами Моисея: засвидельствую вам днесь небом и землею (Втор. XXX, 19), что, если кто из вас, здесь ли находящихся или отсутствующих, отправится смотреть трубы (иудейския), или пойдет в синагогу, или взойдет в храм Матроны, или будет участвовать в посте и субботах, или совершать другой какой-нибудь малый или великий иудейский обряд, я чист от крови всех вас. Эти беседы предстанут и мне, и вам, в день Господа нашего Иисуса Христа. Если вы послушаете, они доставят вам великое дерзновение; а если не послушаете и прикроете кого из отваживающихся на такие дела, они противостанут вам, как строгие обличители. Я не упустил сказати вам всю волю Божию (Деян. X, 27), напротив, еще отдал сребро торжником (Мат. XXV, 27): вам уже предоставляется умножить данное и плоды от слушания (беседы) употребить на спасение ваших братий. Но, скажет кто-нибудь, тяжко и неприятно объявлять о виновных в этом (участии в иудейских обрядах)? - Нет, тяжко и неприятно молчать об этом: потому что такое молчание и для вас, которые, скрываете, и для тех, которых скрываете, гибельно тем, что вооружает против вас Бога. Не гораздо ли лучше досадить подобным нам рабам, лишь бы приобресть спасение, нежели раздражать против себя Господа? Ближний, хотя теперь и понегодует, не может однако же сделать тебе никакого вреда, а впоследствии будет еще благодарен тебе за врачевство; но Бог, если ты умолчишь и скроешь, в угодность своему ближнему, для него гибельную, - подвергнет тебя самому тяжкому наказанию. Значит, молчанием ты и Бога вооружишь против себя, и брату повредишь; а объявлением и открытием (виновного) и Бога умилостивишь к себе, и брату принесешь пользу, и сделаешь его самым пламенным другом, когда он на опыте узнает твое благодеяние. Итак не думайте, будто вы угождаете вашим братьям, когда, увидя, что они делают что-либо дурное, не обличаете их со всею строгостию. Если у тебя пропадет одежда, не одинаково ли считаешь своим врагом как укравшего, так и того, кто знает вора и не объявляет о нем? Общая мать наша (церковь) потеряла не одежду, но брата: украл его диавол, и держит теперь в иудействе. Ты знаешь укравшего, знаешь украденного; видишь, что я, зажегши, как бы светильник, слово учения, везде ищу (украденного) с плачем, и стоишь в молчании, и не объявляешь? Какого же ожидаешь ты себе снисхождения? Церковь не сочтет ли тебя величайшим врагом своим, не признает ли супостатом и изменником? Но не дай Бог, чтобы кто-либо из слушающих это наставление дошел когда до такого греха, чтобы т. е. предал брата, за которого Христос умер. Христос пролил за него кровь Свою; а ты не хочешь и слова сказать? Не (делайте этого), прошу; но, вышедши отселе, тотчас поспешите на эту ловлю, и каждый из вас пусть приведет ко мне одного из таких больных. Но лучше бы, если бы и не нашлось столько больных: так пусть двое или трое, или даже десять или двадцать из вас, приведут ко мне одного, чтобы я, увидев пойманную в сети добычу, предложил вам в тот день обильнейшую трапезу. Ибо, если увижу, что нынешний совет мой приведен будет в дело, с большим усердием примусь за врачевание больных, и великая будет польза как вам, так и им. Не поленитесь же, но все без изъятия, со всем усердием, ловите таких больных, женщины женщин, мужчины мужчин, рабы рабов, свободные свободных, дети детей, и поймав, приходите в следующее собрание, чтобы и от нас получить вам похвалу, и, прежде еще наших похвал, заслужить от Бога награду, великую и неизреченную, которая гораздо превосходит труды подвизающихся в добре. Чего да удостоимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым слава Отцу, вместе со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

[1] Т. е. Исаия, Давид и Павел.

[2] Ангелы, херувимы и серафимы.

[3] Здесь указывается на посл. к Гал. IV, 22-26, где Христова церковь или вышний Иерусалим уподобляется свободной Сарре, а иудейская церковь или нижний, земной Иерусалим - рабыне Агари.

[4] Epiginwskite allhlouV равносильно диаконскому возглашению в литургии верных: возлюбим друг друга, по употреблению в Св. Писании, 1 Кор. XVI, 18.

 Предоставлено сайтом <a href=http://history.pedclub.ru/shoa/anti02.htm>"История еврейского народа"</a>

ПОСЛЕДНИЙ УРОК

1. В 1942 году в Варшаве, в гетто, в четырехэтажном доме на Хлодной улице, где находился Дом сирот, шестидесятитрехлетний врач, учитель и писатель Януш Корчак начал вести дневник. На попечении у него к этому времени находилось двести детей, забота о которых способна отнять у человека двадцать четыре часа в сутки и в более спокойные времена. Зимой же 1942-го в оккупированной немцами Польше к обычным заботам Корчака прибавлялась еще одна: где доставать продовольствие? Вся методика и педагогика, вся философия и любовь к детям сводились для него в этих обстоятельствах к одному вопросу: способен ты или не способен достать двести килограммов картошки на каменном огороженном пятачке, куда согнано 370 тысяч евреев? Каждую неделю, по субботам, как и положено, Корчак взвешивал детей. “Час субботнего взвешивания — час сильных ощущений”,— записал он в дневник. Дети катастрофически худели.

К лету 1942-го у Корчака уже не было никаких сомнений в том, какое будущее ждет его и его детей. Он, конечно, не знал о директиве штурмбаннфюрера СС Германа Хефле, предписывавшей начать “выселение на восток” (то есть в концлагерь Треблинку), но по происходившему вокруг понимал, что немцы начали методичную и планомерную работу уничтожения. Они использовали не один метод, а множество их, комплексно: облавы, во время которых по людям открывалась внезапная стрельба, умышленное создание скученности людей при запрете на поставки продовольствия, вывоз эшелонами в лагеря смерти. Смерть для Корчака и его детей в эти месяцы из абстрактной перспективы, ожидающей все живое, превратилась в близкую неизбежность. На одной из страниц дневника мы читаем: “У тротуара лежит подросток, не то живой, не то мертвый. И тут же рядом, у трех мальчиков, игравших в лошадку, перепутались веревочки (вожжи). Мальчуганы переговариваются, пробуют и так, и эдак, злятся, задевают ногами лежащего. Наконец один из них говорит: “Отойдем немножко, а то он мешает”.

Они отошли на несколько шагов и продолжали распутывать вожжи”.

2. Дни Корчака были заполнены с раннего утра до поздней ночи. Он писал письма и воззвания, с просьбой помочь детям хоть каким-нибудь продовольствием; в феврале он взвалил на себя новые заботы о Доме подкидышей, помещавшемся на Дельной улице. “В помещении, рассчитанном на несколько сот, находилось несколько тысяч детей,— описывал один из очевидцев новое поприще доктора Януша Корчака.— С порога в нос бил запах кала и мочи. Младенцы лежали в грязи, пеленок не было, зимой моча замерзала, и на этом льду лежали окоченелые трупики. Дети постарше целыми днями сидели на полу или на скамеечках, монотонно качаясь, и, как зверушки, жили от кормежки до кормежки в ожидании скудной, очень скудной пищи... Доктор Корчак решил очистить эти Авгиевы конюшни”. Но, обмывая и укутывая младенцев, выдавая ребятам постарше по кусочку хлеба и кружке кипятка, который он разливал из старого побитого чайника — мог ли он не думать о том, для чего спасает их? Мог ли он, пожилой человек, не склонный к самообольщению, не размышлять о том, для какого будущего он воспитывает детей в своем Доме сирот? Прививает им хорошие манеры, учит доброте— для газовой камеры в Треблинке, для крематория в Освенциме?

Дети и смерть. Само сочетание этих слов заставляло его душу корежиться в отчаянии. Видение душегубки не раз возникает на страницах его дневника, но он не выпускает его наружу, прихлопывает между страниц, оберегает детей, которых нельзя уберечь. Перед ним, воспитателем, всю жизнь готовившим детей для жизни, в эти весенние и летние месяцы 1942 года вставал вопрос, которого нет и не может быть ни в одном учебнике педагогики: как готовить детей к смерти? Говорить им правду — или обманывать их? Любое решение мучительно, но до поры до времени им двигал инстинкт воспитателя, заставлявший его делать то, что он делал всегда. “Пасмурное утро. Половина шестого. Будто и нормально начался день. Говорю Ганне:  — Доброе утро.

Она отвечает удивленным взглядом. Прошу:

— Ну улыбнись же! Бывают бледные, чахлые, чахоточные улыбки”.

3. Под давлением кошмарной действительности, под грузом страшной ответственности он оставался все тем же Старым Доктором, в душе которого не было ненависти даже к солдатам, охранявшим гетто. Тот импульс, что лежит в основе всей его педагогики (желание понять, проникнуть в душу), не ослабевал даже тогда, когда он, поливая цветы, в окно видел часового, стоявшего с широко расставленными ногами. Он и в часовом пытался почувствовать что-то человеческое, незлое. “А может, в бытность свою штатским он был сельским учителем, может, нотариусом, подметальщиком улиц в Лейпциге, официантом в Кельне?

А что он сделал бы, кивни я ему головой? Помаши дружески рукой?

Может быть, он не знает, что все так, как есть?

Он мог приехать лишь вчера, издалека...” — записывал он в дневник в тщетной надежде.

Доброта не оставляла его. Эта доброта ушла в могилу вместе с ним, и нам не восстановить ее тут во всей ее глубине и силе. (Впрочем, выражение “ушла в могилу” есть лишь дань благо пристойному XIX веку, когда люди умирали в своих постелях в уверенности, что обретут саван и гроб; Корчака задушили газом и сожгли в печи, как мусор.) Мы не можем до конца ощутить эту доброту, потому что она неотрывна от человека и выражается в его улыбке и глазах, в тепле его ладони, звуке его голоса. Мы можем только догадываться. Усталая мудрость таится в глазах Корчака на уцелевших фотографиях, мудрость человека, который понимает, что окружающие его дети пришли в мир на испытание и страдание. Есть фотография, которая во всех трудах о нем называется “Януш Корчак играет с детьми”: пожилой лысый холостяк в мятом халате стоит, положив руку мальчишке на спину, а вокруг него толпятся другие —ухмыляющиеся рожицы, бритые головы, босые тощие ноги с закатанными штанинами. Лицо Корчака, обрамленное мягкой бородкой, сосредоточенно, в наклоне шеи и головы смирение, углы рта скорбно опущены вниз. Это снимок довоенных лет, но Корчак тут как будто предчувствует будущее. Он в очках в тонкой оправе, с овальными продолговатыми стеклами; в них же мы видим его на последней фотографии 1941 года, и в них же он пошел в газовую камеру, ведя за собой двести детей. Или на пороге камеры он снял их тем усталым спокойным жестом, каким снимают очки перед сном?

4. Днем Корчак вел ту обычную жизнь воспитателя и учителя, которую трудно описать, потому что она состоит из десятков незначащих на первый взгляд событий и случаев, которые приобретают смысл только тогда, когда складываются в одну общую большую картину. Он, как всегда, рассказывал своим детям истории и сказки, читал с ними книги, наполнял их время учебой и трудом. Старшие должны были заботиться о младших. Все вместе — о порядке в Доме сирот. Сам он был одновременно повсюду — в столовой и в спальне, где присаживался на край кровати и что-то тихо говорил плачущему в подушку мальчику, в туалетной комнате, где проверял чистоту полотенец, и в классе, где проверял диктанты, исправлял ошибки и объяснял, почему слово “огород” пишется с “д” на конце. В такой работе не меньше слов значит взгляд, не меньше взгляда—касание руки и улыбка, показывающая, что в ошибке или неудачном поступке нет ничего страшного. Корчак был, как всегда, ровен и спокоен — он действовал так, как будто и его, и детей ждет большое будущее. Много-много лет жизни.

Но под крепостью, которую выстроил Старый Доктор, разверзался ад, который он скрывал от детей. Об этом он писал в дневнике, поверяя ему всю свою тоску и отчаяние. Кошмары вырывались из-под контроля в снах. “Какие невыносимые сны! — записывал Корчак.— Вчера ночью: немцы, а я без повязки в недозволенный час в Праге. Просыпаюсь. И опять сон. В поезде меня переводят в купе, метр на метр, где уже есть несколько человек. Этой ночью опять мертвецы. Мертвые тела маленьких детей. Один ребенок в лохани. Другой, с содранной кожей, на нарах в мертвецкой, явно дышит. Новый сон: я на неустойчивой лестнице, высоко, а отец опять и опять сует в рот кусок торта, большой, этакий с глазурью и с изюмом, а то, что во рту не помещается, раскрошенное, кладет в карман.

В самом страшном месте просыпаюсь. Не является ли смерть таким пробуждением в момент, когда, казалось бы, уже нет выхода?”

5. Дневник Януша Корчака - книга, написанная человеком, знающим, что ему предстоит, и принявшим решение, изменить которое неспособна никакая сила в мире. Решение это очень просто: быть с детьми. Он принял его очень давно, в далеком прошлом, и оно теперь неподвластно ни штурмбаннфюреру СС Герману Хефле, распоряжающемуся жизнями людей в гетто, ни часовому, стоящему напротив Дома сирот (“Я поливаю цветы. Моя лысина в окне такая хорошая цель. У него винтовка. Почему он стоит и смотрит?”), ни даже самому сегодняшнему Янушу Корчаку. Когда он понял, что жизнь выбрана, что судьба уже сложилась? Когда молодым врачом пришел в лазарет для детей из бедных семей? Когда сорок лет назад пожалел маленького недотепушку, игравшего на полу в ножницы? Когда основал Дом сирот? Не найти в его жизни этого мгновения; самые главные решения накапливаются в душе, незаметно и упорно, день за днем и год за годом, и потом вдруг приходит день, когда делается ясно: все уже решено и поздно что-нибудь менять. Жизнь есть жизнь.

Януш Корчак, автор веселых и мудрых книг, в которых он рассказывал миру о детях, книг, многократно издававшихся в Польше и стоявших на полках у сотен учителей, пишет свою последнюю книгу в гетто, где нет издательств. Он не надеется, что эти тетрадки в голубых обложках избежат той судьбы, что уготована ему и его детям. Он пишет не в назидание человечеству, а в желании в последние оставшиеся ему недели еще раз утвердиться в своем решении и в своей вере.

Все, что он писал до этого (а это тысячи страниц, несколько томов), было пронизано верой в то, что человек имеет право быть самим собой — имеет право быть свободным. Возраст тут ни при чем. В ребенке он всегда видел человека, а не полуфабрикат человека. Он умел почувствовать и признать волю и разум в малыше, отказывающемся пить молоко с пенками, в грубоватом подростке, щеголяющем грубыми словами. “Сто детей... сто людей, которые не когда-то там, не еще... не завтра, а уже... сейчас... люди”. В довоенные времена, ежедневно заходя на цыпочках в спальню Дома сирот, он всегда чувствовал прерыв дыхания, горло пережимала робость и нежность — столько беззащитности было в лицах спящих детей, такое будущее дышало в такт их размеренному дыханию! Он видел свое предназначение, предназначение воспитателя, в том, чтобы помочь им сбыться.

Он никогда не обманывался: жизнь — жестокая штука. Часто она насмехается над человеком, но даже и эта жестокость и насмешка не способны изменить то, что составляет ядро человеческого “я”. Свобода невидимыми нитями связана с рабством и тайно перетекает в него: никто из нас не способен уйти от своей судьбы. “Она мечтала о монастыре, а очутилась в доме терпимости; но и там оставалась сестрой милосердия, которая в неприемные часы ухаживает за больными товарками, утоляя их печали и страдания. Другую влекло к веселью, и она полна им в приюте для больных раком — даже умирающий улыбается, слушая ее болтовню и следя угасающим взглядом за светлым личиком...” Он знал это не понаслышке, не из романов и повестей. В его памяти жили судьбы его детей — сотен детей, прошедших через Дом сирот.

Его свободу жизнь тоже вывернула наизнанку. Он учил детей жить - а теперь должен был научить их умирать.

6. В июле Корчак и его дети занялись театром — он решил ставить пьесу. Эта затея обеспечила им множество хлопот, которые отвлекли их от происходящего за стенами Дома сирот. Дети учили роли, придумывали костюмы, репетировали в большом зале, найденном Корчаком в пустеющем гетто. Кто еще был жив и способен передвигаться, превозмогая голод, получили приглашение, в котором было сказано, что их ждет “нечто большее, чем актеры-дети”.

Пьеса, которую выбрал Корчак для своих детей, была написана за тысячи километров от Варшавы, в Индии. В этой странной пьесе Тагора все было двусмысленно, каждое слово значило больше, чем казалось на первый взгляд, каждый предмет, помимо своего простого, понятного всем, житейского предназначения, имел и предназначение тайное и глубокое, уводившее в мир буддистских представлений о непрерывности жизни, о сансаре — колесе превращений. Окно, в которое на протяжении всей пьесы глядел больной мальчик Амаль, было окном на улицу—и в другую жизнь, текшую где-то поблизости от этой. Сам Корчак смотрел на игру своих актеров из дальнего угла длинного, плохо освещенного зала. Что он думал, что чувствовал, видя бледные лица своих актеров, слыша их слабые голоса, ощущая исходившие от них возбуждение и подъем? Какая жалость и боль разрывали ему сердце? Смог ли он, репетируя, объяснить им то главное, во имя чего он выбрал пьесу Тагора — смерти нет, а есть только переход в другую жизнь? Мы не знаем.

Здесь, рассказывая о последних неделях и днях Корчака и его детей, мы вступаем в область полузнаний, догадок, легенд, слухов. Живых свидетелей почти не осталось (их тем меньше, чем ближе к газовой камере). Одно из последних безусловных свидетельств оставил Игорь Неверли, бывший когда-то секретарем и сотрудником Корчака: “На Белянах сняли для него комнату, приготовили документы. Корчак мог выйти из гетто в любую минуту, хотя бы со мной, когда я пришел к нему, имея пропуск на два лица — техника и слесаря водопроводной-канализационной сети. Корчак взглянул на меня так, что я съежился. Видно было, что он не ждал от меня такого предложения... Смысл ответа доктора был такой... не бросишь же своего ребенка в несчастье, болезни, опасности. А тут двести детей. Как оставить их одних в запломбированном вагоне и в газовой камере?”

7. Тетрадки с дневником Януша Корчака были найдены после войны; они были замурованы в стену на чердаке Дома сирот. Последнюю запись Корчак сделал за два дня до того, как повел своих детей к поезду, идущему в Треблинку. Эта запись разбита на десять пронумерованных главок. Значит ли это, что Старый Доктор десять раз открывал тетрадь и записывал нахлынувшие мысли? Или это значит, что вечером, сев писать, он не смог собрать мысли воедино и записал их, разбив на отрывки?

Мы не знаем этого.

Дневник Корчака кончается на ноте горечи и надежды. Надежды на то, что чудо спасет детей. Чуда не случилось. Планомерная и методичная работа немцев шла своим чередом. Они очищали гетто район за районом. Они документировали свою деятельность в десятках приказов, распоряжений, телефонограмм, отчетов, и потому историку не составляет труда воссоздать картину уничтожения. Но в этой картине все-таки остаются пустые места, провалы — тут тоже есть кое-что, что нам не дано узнать. Это тайна последних часов, проведенных Корчаком и детьми в Доме сирот. Что он сказал им? Когда он, одного ребенка держа на руках, другого держа за руку, повел колонну к вагонам, его воспитанники не плакали. Очевидцам они не казались даже особенно удрученными. Колонна шла в образцовом порядке (по некоторым свидетельствам, даже с зеленым знаменем впереди). Обманул ли Корчак детей, сказав, что их просто вывозят в другое место? Вряд ли. Корчак никогда не врал детям, да дети гетто и не попались бы на такой неловкий обман. Сумел ли он в последние часы дать им свой последний урок на немыслимую для учителя тему: что такое смерть, и как умирать достойно? Как бы там ни было, Старый Доктор был и оставался для них великим авторитетом; и они пошли за ним без слез, так, как он велел.

Алексей Михайлович Поликовский, mailto:weter@novayagazeta.ru

--------------

Януш Корчак

     Корчак Януш (псевдоним; настоящее имя Генрих Гольдшмидт; 1878, Варшава - 1942, Треблинка), польский педагог, писатель, врач и общественный деятель. Родился в ассимилированной семье, не чуждой еврейским интересам. В 1911 году основал еврейский «Дом сирот», которым руководил (с перерывом а 1914-1918 гг.) до конца жизни.

     Печататься Корчак начал в 1898 г., когда и принял свой псевдоним. Его повести для взрослых и детей "Дети улицы" (1901 г.), "Дитя гостиной" (1906 г.), "Моськи, Иоськи и Срули" (1910 г., в русском переводе "Лето в Михалунке", 1961 г.), "Король Матиуш 1" (1923 г.).

     В Варшавском гетто, куда приют был переведен в 1940 году, воспитанники Корчака изучали иврит и основы иудаизма, да и он сам, видя равнодушие христианского мирз к страданиям евреев, страстно мечтал вернуться к истокам иудаизма. За несколько недель до Песаха 1942 года Корчак провел тайную церемонию на еврейском кладбище; держа книгу Торы в руках, он взял с детей клятву быть хорошими евреями и честными людьми.

     Корчак отдавал все силы заботе о детях, героически добывая для них пищу и медикаменты. Он отклонил все предложения почитателей своего таланта (неевреев) вывести его из гетто и спрятать на арийской стороне. Когда в августе 1942 года пришел приказ о депортации "Дома сирот", Корчак пошел вместе со своей помощницей и другом Стефанией Вильчинской (1886-1942 гг.; работала с Корчаком с 1911 г., в 1914-1918 гг. руководила приютом) и 200 детьми на станцию. Когда на заполненном массой избиваемых людей умшлагплаце появились в полном порядке, по четыре в ряд, двести умытых и аккуратно причесанных воспитанников детского дома с Корчаком впереди, он шел в шинели, высоких сапогах, без головного убора, держа за руку ребенка, за ним следовали жена, воспитатели, меди-цинские сестры, немцы, дошедшие до неистовства, кричавшие, хлеставшие бичами и стрелявшие, опешили и остановились. Еврейская полиция невольно встала по стойке «смирно», немцы спрашивали, что происходит. В юденрате тем временем поднялся переполох, звонили в разные немецкие инстанции, добиваясь освобождения Корчака. Немецкие власти не возражали: когда дело касалось сотен тысяч и миллионов, убийство одного человека можно было и отложить. Но Корчак отказался воспользоваться этим благодеянием и предпочел разделить судьбу своих воспитанников.

 http://history.pedclub.ru/shoa/books-008.htm

СИОНИЗМ:ОГЛЯДЫВАЯСЬ НАЗАД

Зарождение Сионистской Идеи

Слово «сионизм» происходит от названия горы Сион, которая была символом Иерусалима и Страны Израиля. Сионизм - это идеология, выражающая тоску еврейского народа на чужбине но своей исторической родине, по Снопу, но стране Израиля. Тот факт, что о «еврейском патриотизме» говорят иначе, чем о патриотизме французском, голландском или арабском, свидетельствует о том, что сионизм выражает особую связь между еврейскими национальными чувствами и той определенной территорией, имя которой - Сноп, Страна Израиля.

Возвращение к Сиону - идея, зародившаяся в седой древности у евреев, изгнанных из Страны Израиля. Даже практика возвращения - не новшество. Из вавилонской диаспоры («При реках Вавилона, так сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе») около 2500 лет тому назад еврейский народ вернулся в свою страну. Таким образом, современный сионизм, оформившийся в XIX в., не изобрел идею и практику возвращения, которое практически никогда не прекращалось, а облек в современную, организованную форму древнюю идею и движение.

В «Декларации об образовании Государства Израиль» от 14 мая 1948 г. заключена квинтэссенция сионистской идеи. «В Стране Израиля», - говорится в этом документе, - возник еврейский народ. Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную Книгу книг». В «Декларации» говорится также: «Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах своего расселения, нс переставая надеяться и уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней своей политической независимости».

Сионизм нельзя понять без уяснения той исторической связи, которая существует между еврейским народом и Страной Израиля. Эта связь возникла почти четыре тысячи лет тому назад, когда в этих местах поселился Авраам. В XIII в. до н.э. Моисей руководил исходом евреев из Египта, а Иисус Навин захватил страну, поделенную между двенадцатью коленами израилевыми. В эпоху «Первого храма» в Х-Х1 вв. до н.э. в стране правили монархии Саула, Давида и Соломона. В 586 г. до н.э.. Израиль был захвачен вавилонянами, Храм был разрушен, а большая часть еврейского народа была уведена в вавилонский плен. Уже в том же столетии под предводительством Ездры и Нсемии народ Израиля возвращается в свою страну и снова учреждает Храм. Так началась эпоха «Второго Храма», закончившаяся с завоеванием Иерусалима римлянами и разрушением Храма в 70 г. н.э. Однако после захвата Иудеи в Стране Израиля проживало большое еврейское население. В 132г. евреи подняли против римлян восстание под предводительством Бар-Кохбы. Им удалось на короткое время вновь образовать независимое еврейское государство. Это восстание было жестоко подавлено. При этом было убито, согласно свидетельствам историков того времени, около 500 тысяч евреев. Тем не менее и после подавления восстания в Стране Израиля все еще оставались сотни тысяч евреев. В IV в. н.э., после того, как в Галилее снова вспыхнуло крупное восстание против римского владычества, массы евреев были выгнаны из Израиля, а земли их реквизированы. В седьмом веке в стране существовала еврейская община численностью в четверть миллиона человек, десятки тысяч которых оказывали содействие персам, захватившим Израиль в 614 году, что объяснялось тем, что евреи питали немалые надежды на персов, которые позволили им в VI в до н.э. вернуться в свою страну из вавилонского плена.

После арабо-мусульманского завоевания Израиля в 638 г. н.э. местное еврейское население стало постоянно тающим меньшинством, в том числе и вследствие принудительной исламизации. Вместе с тем в Иерусалиме на протяжении длительного времени еще оставалась значительная еврейская община. Крестоносцы, захватившие Иерусалим в 1099 году, учинили жестокую резню, жертвами которой пали как евреи, так и мусульмане. Следует отметить, однако, что и тогда, когда еврейское население Израиля резко сокращалось, евреи в стране не исчезали. И горстка евреев поддерживала постоянную связь.между своим народом и его страной.

Периодически на протяжении истории отдельные евреи, группы или члены мессианских движений возвращались или стремились вернуться в Страну Израиля. Нам известна еврейская репатриация в Израиль из Северной Африки в 1191-1198 гг. н.э. и репатриация в 1267 г. н.э. Нахманида, известного раввина, исследователя и толкователя священных текстов. В конце XV в. в Израиль прибывает горстка евреев, спасшихся от испанской инквизиции, а в середине XVII в. - часть евреев, бежавших от погромов на Украине. В том же веке возникло и мессианское «сионистское» движение во главе с Саббатаем Цеви из Измира (Турция), и какое-то количество его приверженцев прибыло в Страну Израиля. В 1700 г. в Израиль иммигрируют сотни евреев-хасидов из Восточной Европы. Поток еврейской иммиграции в XVII и XIX вв. - то есть еще до возникновения сионистского движения - приводит к тому, что в 1844 г. еврейская община Иерусалима превращается в крупнейшую среди местных религиозных общин. Заслуживает упоминания также тот факт, что в течение всех лет изгнания волнам еврейской иммиграции, начавшейся в конце XIX в. и продолжавшейся в течение XX в., предшествовали меньшие по размерам более спорадические и не столь организованные потоки. Сионистская репатриация началась вместе с «первой алией» (репатриацией в Израиль-пер.) палестинофилов («Ховевей-Цион») и членов движения «Билу» в 1882-1903 гг., вслед за которой, на протяжении всего XX века, последовали новые волны репатриации.

Сионизм и антисемитизм

Нужно отметить, что центральное место в сионизме занимает концепция, согласно которой Страна Израиля является исторической и реальной родиной еврейского народа, а его жизнь в иных странах - жизнь в изгнании. Хорошим примером сионистской концепции, хотя в данном случае речь идет о мыслителе, являющимся предшественником организованного сионизма, может служить отрывок из книги Мозеса Геса «Рим и Иерусалим» (1884): «Есть две эпохи, оформившие развитие еврейской цивилизации: первая - после освобождения из Египта, и вторая - после возвращения из Вавилона. Третья наступит с возвращением из третьего изгнания».

Отождествление жизни в диаспоре с жизнью в изгнании, на чужбине, не на родине, в стране, не слишком по-доброму обходящейся с народом, - действительно центральный момент в сионистской мысли. Аналогия Мозеса Геса (который, помимо того, что был сионистским мыслителем, являлся также виднейшим теоретиком социализма своей эпохи) между египестским рабством, вавилонским пленом и жизнью евреев в диаспоре в XIX в. звучит проповеднически.

Итак, сионизм выражал историческую связь еврейского народа со Страной Израиля - исторической родиной народа. Однако сомнительно, чтобы сионизм как современное национальное движение мог возникнуть без современного антисемитизма и преследования евреев в Новое время. Не кто иной, как основоположник движения Биньямин Зеэв (нееврейское имя Теодор - пер.) Герцль говорил, что евреи ассимилировались бы, если бы только их оставили в покое на протяжении двух поколений.

Сионизм, стало быть, - это реакция на антисемитизм, поворот от той Европы, которая не дала евреям ассимилироваться. Можно видеть в сионизме своего рода антиколониальное движение, движение против «колониального положения» евреев, для которого были характерны дискриминация и угнетение, унижения и погромы, то есть положения меньшинства, подчиненного чужой и чуждой власти.

В этой связи очень важно подчеркнуть, что сионизм являлся ответом на современный антисемитизм, формой выражения разочарования в Гаскале (ассимиляторское движение еврейского просвещения - пер.), в прогрессе и современности, но при этом следует учитывать также сотни лет преследования еврейского народа. Это явление имело в Европе давнюю историю. Европейские евреи снова и снова подвергались преследованиям и убийствам то по религиозным причинам, то по экономическим, то по социальным, а то - по причинам националистического и «расового» порядка. Евреев в Европе резали крестоносцы по пути в Святую землю (XI-XII вв.), их целыми толпами убивали во время эпидемии «черной смерти», обвиняя в отравлении колодцев (XIV в.), сжигали на кострах в эпоху инквизиции в Испании (XV в.), они становились массовыми жертвами резни, учиненной казаками Хмельницкого на Украине (XVII в.), сотни тысяч были убиты также армиями Деникина и Петлюры в гражданскую войну в России после Первой мировой войны. Уничтожение евреев достигло своего пика во время Катастрофы, в том самом «современном» XX веке, когда убийцы пришли именно из Германии, где евреи совершили наиболее серьезную попытку ассимиляции в «принимающем» обществе.

На протяжении своей истории евреи изгонялись почти из всех европейских стран - из Германии и Франции, Португалии и Испании, Англии к Уэльса, России и Литвы. Все перечисленное накапливалось столетиями и к началу ХIХ века многие сирен потеряли всякую надежду на какие-либо фундаментальные изменения в своей жизни. Не случайно, что сионистские лидеры превратились в сионистов после того, как сами столкнулись с антисемитизмом. Это произошло с Мозесом Гесом, потрясенным клеветническими нападками на евреев в Дамаске (1840 г.), так было и с Леоном Пинскером, пораженным цепью погромов после убийства царя Александра II (1881-82 гг.), и с Теодором Герцлем, который в Париже и качестве журналиста явился свидетелем ядовитой антисемитской кампании в связи с делом Дрейфуса (1896).

Сионистское движение поставило своей целью решить «еврейскую проблему», рассматривая ее как проблему национального меньшинства, беспомощного народа, уделом которого являются погромы и преследования, у которого нет собственного дома, которого всюду подвергают дискриминации, тем самым ясно указывая на его чуждость. Сионизм стремился добиться этого путем возвращения в «исторический дом» в Стране Израиля.

Тесная связь между преследованиями евреев и сионизмом существует и в том смысле, что большинство волн иммиграции и Израиль следовали за случаями убийств и дискриминации в диаспоре. «Первой алие» предшествовали погромы в России в 80-х годах XIX в. «Вторая алия» имела место после кишиневского погрома и череды погромов на Украине и Белоруссии в начале этого века. «Третья алия» явилась реакцией на убийства евреев войсками Петлюры и Деникина в гражданскую войну в России. «Четвертая алия» пришла из Польши в 20-е годы, вслед за принятием законодательства Грабского, направленного против еврейского предпринимательства. В «Пятую алию» в 30-е годы приезжали евреи Германии и Австрии, спасшиеся от нацистского насилия. И после образования Государства Израиль крупнейшие волны репатриации связаны с преследованиями евреев - уцелевших в Катастрофе европейского еврейства, беженцы из арабских стран, спасавшиеся от антиеврейского вала, поднявшегося после образования государства, остатки польских евреев, покинувших страну с возобновлением антисемитизма в эпоху Гомулки и Мочара, а также евреи России и СНГ, опасавшиеся новой антисемитской волны. История волн иммиграции в Страну Израиля словно бы «доказывает» сионистский тезис о том, что решение «еврейской проблемы» возможно только путем создания в Стране Израиля еврейского государства с еврейским большинством.

Современный сионизм не случайно развился по второй половине XIX в. Можно рассматривать сионизм как национально-освободительное движение еврейского народа - в связи с «весной народов» в Европе. Пора либерального национализма, начавшаяся движением греков за национальное освобождение от оттоманского ига и включавшая в себя национально-освободительные движения в Ирландии и Норвегии, в Польше и Чехии, в Германии и Италии, а в конце столетия также в Турции и Индии, воодушевила и сионистских лидеров. Действительно, в произведениях отцов сионизма есть много ссылок на национальную борьбу иных народов, прежде всего народов Польши, Италии и Ирландии. Либеральный национализм стремился обычно достичь двух основных целей - освобождение от иноземного ига (как в польском, греческом и ирландском случаях) и объединение нации в тех случаях, когда она была расколота на множество политических образований (как было в Италии и Германии). «Каждой нации - государство, и вся нация - в одном государстве», - таков был лозунг либерального национализма XIX века . В сионизме имел место синтез целей: освобождения и единства, ибо цель состояла как в освобождении евреев из-под чуждой, враждебной и угнетающей их власти, так и в восстановлении единства евреев через собирание еврейских диаспор со всего мира на их родине.

Сионизм и еврейская иммиграция в Палестину

В сионизме имел место синтез целей: освобождения и единства, ибо цель состояла как в освобождении евреев из-под чуждой, враждебной и угнетающей их власти, так и в восстановлении единства евреев через собирание еврейских диаспор со всего мира на их родине.

Сионизм действительно был реакцией на неудачу попыток Гаскалы решить "еврейскую проблему". Сионизм видел причину этой неудачи в непонимании того, что нет личной эмансипации и личного равноправия без национальной эмансипации и национального равноправия. Согласно концепции сионизма, национальная проблема требует национального решения, а сионистским национальным решением было образование еврейского государства с еврейским большинством на исторической родине евреев и реализация тем самым права на национальное самоопределение еврейского народа. Сионизм не видел в «нормализации» положения еврейского народа никакого противоречия универсальным ценностям и целям, ведь он со своей стороны, полагал, что каждому народу причитается место под солнцем, и только суверенный и независимый народ может как равный среди равных войти в семью народов.

Само собой разумеется, сионизм исходил из того, что евреи - это действительно нация. Существовала точка зрения, в соответствии с которой евреи не представляют собой нации, так как в диаспоре они не имели национального государства, территории и языка. Марксисты отмечали также отсутствие экономического рынка, наличие которого необходимо для определения нации. Сионизм полностью отвергал подобный подход, утверждая, что нация существует, как выразился французский философ Эрнест Ренан, прежде всего благодаря «ежедневному плебисциту». Он говорил, что нация характеризуется прежде всего наличием общих чувств, общего самосознания, солидарности ее членов, общих ценностей и целей. Сионисты, вдобавок к этому, подчеркивали: утверждение, что у евреев не было территории, не является точным. Ведь у них была глубокая связь со Страной Израиля, несмотря на то, что в результате войн, завоеваний и депортаций они потеряли власть над своей родиной и были изгнаны из своей страны.

Евреи, действительно, и в диаспоре сохраняли глубинную связь со своей исторической родиной, и можно сказать, что, если они и не владели Страной Израиля, она владела ими. Продолжала существовать своего рода особенная духовная связь между евреями диаспоры и Страной Израиля. Иудейская религия также глубоко связана со Страной Израиля. Ниже приведены несколько примеров этой глубинной взаимосвязи веры народа израилева и его Страны.

При чтении многих молитв верующий иудей должен повернуться на восток, в сторону Страны Израиля. На утренней молитве иудей говорит: «Принеси нам мир и поведи нас от четырех концов всей земли с поднятой головой в страну нашу». Снова и снова молящийся воздает хвалу своему Богу в молитве «Благословен Ты, Бог, отстраивающий Иерусалим» и «Благословен Ты, Бог, возвращающий свое божественное присутствие в Иерусалим». После приема пищи иудей благодарит Того, Кто отстроит «Иерусалим, град священный, вскоре, в наши дни». Во время бракосочетания жених обязуется «поставить Иерусалим по главе веселия своего», а при совершсении обрезания цитируется отрывок из Псалтыря: «Если я забуду тебя, Иерусалим, - забудь меня, десница моя». На Пасху каждый иудей говорит: «В будущем году - и Иерусалиме». При утешении пребывающих в трауре также говорится: «Благословен Ты, Бог, утешающий Сион и отстраивающий Иерусалим».

Эта духовная связь осуществлялась не только посредством религии, но и посредством литературы и поэзии, выражавших тоску по Снопу. Не совсем точным является и утверждение, что евреи не имели своего языка в диаспоре. Иврит, не являясь более народным, повседневным языком, продолжал существовать как язык богослужения. Вместе с тем, в местах большой концентрации евреев говорили на других еврейских языках - на идише, который является смесью немецкого, иврита и славянских языков Восточной Европы, на ладино, смеси иврита и испанского, на котором говорили в Испании и местах компактного проживания евреев-сефардов, изгнанных из Испании в эпоху инквизиции.

Не случайно многие нееврен видели в евреях народ, и даже коммунистический Советский Союз, отвергавший сионизм, не отрицал в своих документах того, что евреи являются нацией, а не только религиозной общиной. Вместе с тем, действительно, были и есть евреи, не приемлющие сионистскую концепцию и идентифицирующие себя с представителями иных национальностей. На этот счет можно сказать лишь, что, как закаждым народом сохраняется право на самоопределение, так и за каждым индивидуумом сохраняется право, определять свою принадлежность к тому или иному народу.

Сионизм был политическим движением, стремившимся к достижению явных политических целей - свободы, независимости, государственности и безопасности для еврейского народа. Но он обладал также культурным и общественным измерениями. Сионисты стремились вернуться не только на свою историческую родину, но и к еврейской культуре. Религиозный сионизм истолковывал это как возвращение к истокам веры, у сионизма же либерального и светского была национальная и нерелигиозная концепция еврейской культуры. Целое направление в сионизме именовало себя «культурным сионизмом», поставив во главу угла превращение Страны Израиля в «духовный центр» еврейского народа. Возрождение языка иврит, его превращение в живой национальный язык - язык власти и армии, литературы и науки, рынка и улицы - было важной частью этого возвращения к ивритской культуре.

У сионизма, и главным образом у социалистического его направления, которое было ведущим на протяжении десятков лет, были и ясные социальные цели. Социальный сионизм отстаивал возвращение евреев на свою землю, в том числе в смысле возвращения к природе, сельскому хозяйству и обработке земли. Он хотел, тем самым, и обновить, усилить связь между народом и его землей, и построить пирамиду занятости, воспринимавшуюся как «нормальная», которая базировалась бы на широком основании - крестьянах и рабочих. Желание сионистов вернуться к работе на земле и работе над собой было своего рода реакцией на антисемитское представление о еврее как торгаше и ростовщике, но в нем находила свое выражение и вера в то, что такова должна быть структура «нормального народа», а также страстная приверженность социалистического сионизма равенству.

Важно отметить, что, как и всякий другой национализм, сионизм был связан с другими идеологиями. Кроме того, в сионизме возникли разного рода течения и ручейки. Сочетание национализма с либерализмом породило либеральный сионизм, тогда как от сочетания с социализмом родился сионизм социалистический. Слияние сионизма с глубокой религиозной верой создало религиозный сионизм, а под влиянием европейского национализма возникло также правонационалистическое направление. В этом плане сионизм не отличался от любого другого национального патриотизма, ведь и в других местах мы можем заметить либеральные, традиционалистские, социалистические ("левые") и интегристские ("правые") оттенки национализма.

Сионизм и арабское население Палестины

Стоит остановиться также на противоборстве сионизма и арабов, на предмете, о котором сказано и написано немало, хотя по большей части упрощенно и неточно.

Большинство отцов сионизма знали о существовании в Стране Израиля арабского населения (хотя были и такие, кто по наивности говорили о «стране без народа, которая ожидает народ без страны»), ко большая часть их не видела в этом настоящего препятствия для реализации установок сионизма. Нужно понимать, что в конце XIX в. действительно еще не было арабского, а тем паче палестинского национального патриотизма, и население Израиля было относительно малым и аполитичным. Многие сионистские лидеры в начале XX в. полагали, что низкая заселенность предотвратит трения между возвращающимися евреями и жителями Израиля. Многие также искренне считали, что развитие страны с возвращением евреев будет на благо обоих народов, и поэтому придет поддержка и со стороны арабов.

Когда начались первые столкновения между арабами и евреями, репатриантам-сионистам было трудно принять тот факт, что на их родине, которая, по словам лучших из лучших сионистских мыслителей, должна дать евреям покой и безмятежность, они снова поставлены перед необходимостью вести борьбу не на жизнь, а на смерть. Поэтому в течение долгих лет многие сионисты не могли понять всей глубины конфликта между двумя народами, когда и тот, и другой смотрели на Израиль как на свою страну. Евреи на основании своих исторических и духовных связей, а арабы на основании своего проживания там и того, что они являются здесь большинством вот уже сотни лет. Многие сионисты искали «козла отпущения», чтобы объяснить самим себе конфликт с арабами: одни утверждали, что арабы-христиане, а не арабо-мусульманское большинство, проникшиеся европейским антисемитизмом в миссионерских школах, и есть источник зла. Другие винили «эфенди», владельцев поместий, в разжигании страстей, из опасения, что социалистическая сионистская колонизация создаст предпосылки для выступлений арендаторов-феллахов против помещиков. Иные обвиняли сначала турков, а затем — англичан в проведении политики «разделяй и властвуй», состоявшей в натравливании евреев на арабов и арабов на евреев. В нападениях арабов на Верхнюю Галилею на севере страны в 20-х годах обвиняли французов, которые правили в Сирии и Ливане), а в арабском восстании в 30-х годах обвиняли итальянских и немецких агентов.

Теперь мы знаем, что речь шла о простом конфликте между двумя народами, претендовавшими на одну и ту же страну. Этот конфликт не был создан ни христианами, эфенди, турками, англичанами и французами, ни итальянцами и немцами. Многие «помешивали в этом горшке», но конфликта не создавали. Сионистские надежды на то, что развитие страны убедит арабов поддержать сионистское предприятие, также были более чем наивными. Поучительным примером этому послужил ответ палестинского лидера Мусы Алами Бен-Гуриону, который призвал арабов к сотрудничеству в обустройстве страны. Муса Алами ответил Бен-Гуриону, что предпочитает, чтобы страна еще сто лет оставалась пустынной и отсталой, только бы вся была арабской. Сегодня можно сказать, что, видимо, конфликт был неизбежен, но вовсе не неизбежно его продолжение.

В сионистском движении были приняты разные подходы к арабской проблеме, на чем подробно остановился профессор Йосеф Горни в своей книге «Арабский вопрос и еврейская проблема» (1985 г.). Я приведу основное из сказанного им. Горни различает четыре основных движения сионизма по их подходу к «арабской проблеме». Первым и самым слабым было минималистское направление, к которому отнесены Мартин Бубер и Иегуда Магнес (первый ректор Еврейского университета). Это направление решительно стояло на том, что Израиль принадлежит обоим народам, и поэтому нельзя проводить сионизм в жизнь без предварительного согласия с другим народом. Минималисты требовали проведения диалога с местными арабами (палестинцами) и отвергали «державную» ориентацию истеблишмента сионистского движения, который сконцентрировался на переговорах с державами (Турцией, Великобританией, США) и лидерами арабских стран, такими, как хашимитские монархи Фейсал и Абдалла. Минималисты утверждали, что сопротивление арабов сионизму проистекает в том числе из поведения сионистских колонистов, и требовали поэтому не сгонять феллахов, покупая землю, не дискриминировать арабов на рынке рабочей силы, развивать социальные службы, образование и здравоохранение не только для евреев, но и для арабов и вести равноправный культурный диалоге арабским обществом. Они готовы были во имя еврейско-арабского соглашения поступиться образованием еврейского государства и удовольствоваться двунациональным государством, которое основывалось бы на политическом равноправии между евреями и арабами. Ради этого минималисты были готовы прийти к согласию и о размерах и темпах алии.

Противоположностью минималистов были максималисты, наиболее выдающиеся из которых -Зеэв Жаботинский, Иосиф Клаузнер и, позднее, лидеры подполья -Давид Разиэль, Менахем Бегнн, Яир Штерн и Ицхак Шамир. Максималисты не верили, что существует возможность прийти к соглашению. Цели их были максималистскими, в том числе и в плане территориального аспекта сионизма (большинство из них было нацелено на еврейское государство в восточной и западной час- тях Страны Израиля, ведь «у Иордана два берега, этот наш, и этот - тоже»). По их мнению, решающее значение в национальной борьбе между евреями и арабами будет иметь сила, и поэтому нужно сосредоточиться на создании военной силы и строительстве «железной стены» (по словам Жаботинского), о которую разобьются атаки арабов. Максималисты отрицали наличие у арабов национальных прав в Стране Израиля, ибо, как они полагали, у тех никогда не было здесь государства, они — не народ и живут в стране, которая принадлежит еврейскому народу. По этой причине максималисты никогда не видели нужды в том, чтобы дискутировать с местными арабами, поскольку они надеялись получить всю Страну Израиля при помощи дипломатических контактов с державами, или же при помощи вооруженной силы.

Ни минималистское, ни максималистское течения не были крупнейшими и доминирующими в сионизме. Таковым было реалистическое направление, делившееся на два ответвления — либеральное и социалистическое. Либеральные реалисты (среди которых - первый президент Государства Израиль Хаим Вейцман и мыслитель «культурного сионизма» Ахад Гаам) не верили в возможность совершенно избежать конфликтов с арабами, но верили в возможность их приглушить, заняв умеренные позиции. Подобно минималистам, они одобряли переговоры с арабами Израиля, были против вытеснения обитателей деревень, поддерживали развитие страны па благо всех ее жителей и выступали против концепции «еврейского труда» социалистов, утверждая, что это усиливает враждебность арабов. Вместе с тем, в противоположность минималистам, либеральные реалисты не были готовы к компромиссу по целям сионизма в Израиле — еврейское большинство путем неограниченной репатриации и создание еврейского государства по крайней мере на части Страны Израиля.

Социалистические реалисты (наиболее ярким представителем которых был Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля) поддерживали достижение евреями большинства в стране и создание еврейского государства, по нерили, что нужно уважать и права арабов. Долгие годы социалисты верили, что у еврейских и арабских рабочих имеется общин классовый интерес против еврейской буржуазии и арабских феодалов, но очень быстро большинство из них пришли к выводу, что речь идет о национальном конфликте, а не о классовой борьбе.

В противоположность либеральным реалистам, социалисты начертали на своем знамени принцип «работы над собой». Они полагали, что только еврейское земледелие, а не покупка или захват земель, предоставляет моральное право владения землей. С их точки зрения, очень важно было, чтобы евреи превратились в народ крестьян и рабочих, дабы не возникло колониальное общество, в котором помещиками и работодателями станут евреи, а «дешевая» рабочая сила будет арабской. Они полагали также, что без еврейского сельского хозяйства и еврейской промышленности не будет еврейского хозяйства, а без автономного хозяйства не будет общества, не будет государства. Отсюда политика «еврейского труда», призванная заставить еврейских землевладельцев и промышленников брать на работу работников-евреев. Принцип «еврейского труда» не был в основе своей расистским, но как таковой был понят арабами, и поэтому против него выступили минималисты и либералы.

По замыслу социалистов, «еврейский труд» был также жизненно важным этапом на пути к компромиссу, ибо, как они полагали, хозяйством и обществом владели арабы, евреям же следовало создать хозяйство и общество. Только тогда евреи будут в равном положении, по мнению социалистов, и будет возможность прийти к соглашению и компромиссу. Они, противоположность максималистам, искали диалога с арабами в Израиле и вне его и готовы были идти на компромиссы, важнейшим из которых была готовность поделить страну. До сих пор Израиль делится на лагерь «голубей», который поддерживает принцип раздела, и лагерь «ястребов», выступающий против этого принципа. Лагерь «голубей» - наследник реалистических течений, а «ястребы» являются продолжателями дела максималистского направления. Время минималистов прошло с,началом войны за независимость и образованием государства.

Заключение

Я обозначил ответ на вопрос, что такое сионизм. Скажу в нескольких словах, чем он не является (возражая статье «Сионизм» из энциклопедического словаря «Политология», вышедшего в Москве в 1993 г.).

Сионизм - это не расизм. Он не постулирует превосходства евреев над другими народами и существования «чистой расы» или избранного народа. Сионизм - это национальный патриотизм, который желает свободы для еврейского народа и его свободного включения в семью народов.

Сионизм не является также буржуазным движением, ведь в сионистском деле участвовали все прослойки и все классы. В его руководстве, возможно, были люди буржуазного происхождения, но во главе всех революционных движений — в том числе социалистических и коммунистических — стояли выходцы из буржуазии.

Сионизм не является искусственной национальной идеологией, а более или менее естественной, как любая другая национальная идеология в XIX и XX вв.

Сионизм не преувеличивал факта преследования евреев и антисемитизма. Сионизм был реакцией на преувеличенное преследование евреев и антисемитизм, которые достигли своего пика с уничтожением шести миллионов евреев в годы Катастрофы.

Сионизм не монолитен в своем отношении к арабам. В нем были самые разные течения, но доминирующим было направление реалистическое, готовое к компромиссам.

Сионизм не «злокозненная» идеология, которая побуждает евреев иммигрировать в Израиль. В Израиль репатриируются те евреи, которых убедило сионистское видение еврейской истории и судьбы. Не убедившиеся евреи не репатриируются в Израиль и живут в своих странах.

Итак, сионизм - это национальное движение, имеющее политические, культурные и социальные цели. Оно развилось в XIX в. на фоне «весны народов» и последовавшего национального пробуждения, но его истоки питает историческая связь между Народом Израиля и Страной Израиля.

http://hedir.openu.ac.il/kurs/politika1/zionut.html

ЮМОР И НЕ ТОЛЬКО

“Справа налево”

В один из самых критических моментов существования государстива Израиль (кажется, это было во время войны Судного Дня) в Иерусалим приехал Генри Киссинджер, тогдашний государственный секретарь США. Израильтяне, естественно, возлагали на него большие надежды - не только как на государственного секретаря, но и как на еврея: будучи их соплеменником он должен был, по их мнению, прилагать особые старания к тому, чтобы Соединенные Штаты оказывали Израилю в этом конфликте режим наибольшего благоприятствования. Киссинджер этим давлением, само собой, был недоволен. Выступая в кнессете, весьма недвусмыленно это недовольство выразил:

-Во-первых, сказал он, - я американец. Во-вторых, государственный секретарь Соединенных Штатов Америки. И только в последнюю третью очередь я - еврей.

- Это верно, - откликнулась Голда Меир. - Но ты забыл, что мы читаем справа налево.

Дело врачей и крабовидная туманность

4 апреля 1953 года молодой физик Иосиф Шкловский вышел из дома, чтобы отправиться в свой родной университет, где он был на птичьих правах: вот-вот его должны были уволить, поскольку он был евреем, а в стране в это время бушевало знаменитое дело врачей-убийц в белых халатах. Соплеменнику убийц в советском учреждении, а тем более таком престижном, как Московский государственный университет, было не место.

Выйдя из дома и дожидаясь трамвая, Иосиф подошел к газетному стенду, на котором был вывешен свежий номер газеты “Правда”...и прочел, что вышла ошибка: врачи-убийцы - не убийцы. Кровь кинулась Иосифу в голову. И, видимо, от этого притока свежей крови к сосудам головного мозга его вдруг осенило. А что, подумал он, если природа излучения Крабовидной туманности вообще иная? Может, это вовсе и не тепловое, а, например, радиоизлучение?

Подошел трамвай. Как водится, он был битком набит москвичами, торопящимися на работу. До врачей -убийц, а тем более до крабовидной туманности им не было никакого дела. Протиснуться в вагон ему не удалось. Стоя на раскачивающейся трамвайной площадке, стиснутый со всех сторон едва проснувшимимся согражданами, он просчитал математическую вероятность своей гипотезы. И все сошлось. Никаких сомнений: это было радиоизлучение.

Одно из шести самых крупных открытий в астрофизике ХХ века было сделано. А все потому что врачи-убийцы, как оказалось, были не убийцы.

(из книги Бенедикта Сарнова “Перестаньте удивляться! Непридуманные истории”М.:”Аграф”1998)

Килька и тюлька вышли замуж за рыб еврейской национальности и стали называться мойвой и сайрой

В купе поезда едет несколько человек. Когда поезд тронулся, пассажиры стали знакомиться. Когда очередь дошла до еврея, он говорит: «Моя фамилия состоит из двух слогов: первый — это то, что нам обещали, а второй — то, что мы имеем». Открывается дверь купе и раздается голос: «Товарищ Райхер, пройдемте!»

A Jewish guy in a London hotel calls the operator and asks, in broken English with a heavy ithuanian-Yiddish accent, for number 266419.

A short time later, someone knocks, and when he opens the door he sees two beautiful girls who asked him:

— Have you ordered two sexy shikses for one night? 

В одном местечке на ступенях синагоги ежедневно сидел нищий Мойша. Был у него свой гешефт — собирал медяки с молящихся. И один из них, довольно состоятельный юноша, всегда клал ему в шляпу полтинник. Hо однажды Мойша обнаружил в шляпе среди меди не полтинник, а двадцать копеек. Он удивился, но промолчал. Однако назавтра и послезавтра в шляпе опять было по двугривенному. Hа третий день Мойша не выдержал:

— Беня, вы таки уважаемый в городе человек — заместитель управляющего банком. Или у вас плохо с арифметикой, и вы не можете подсчитать, что 20 — это в два с половиной раза меньше, чем 50!

— Hет, Мойша, с арифметикой у меня все в порядке. Просто я недавно женился, и расходы мои возросли.

— Вы только посмотрите на эту молодежь! Он женился, а я должен оплачивать его расходы! 

http://www.migdal.ru/index.php

Избранное РУНЕТa

1. А. Вудка. Зеленые. (http://www.rodina.org.il/text/text1335.html)

2. М.Амусья. НУ ПОЧЕМУ НАС НЕ ЛЮБЯТ? (http://www.rodina.org.il/text/text1325.html)

3. Д.Конторер. Попытка академического бойкота не удалась.(http://rjews.net/maof/article.php3?id=5489&type=s&sid=2_

4. Н.Матар. Одностороннее отделение от Европы.(http://rjews.net/maof/article.php3?id=5490&type=a&sid=528)

5. А. Барац. Недельная глава Торы: Хуккат (http://www.abaratz.com/pars4.htm#q6)