Продолжаем читать книгу Бытие (стихи 12:1 – 14:24).

Перевод и примечания: М.Г.Селезнев. (Издательство ГРРУ, 1999).
(Текст этого издания в отредактированном виде вошел в состав книги "Библия. Современный русский перевод", РБО, 2011).

Этот текст на церковнославянском

Синодальный перевод

Современный русский перевод (РБО, 2011)

к

к
н
и
г
е:

к

г
л
а
в
а
м:

12 ¹ ГОСПОДЬ сказал Авраму:

— Оставь свою страну, родных и отчий дом. Иди в землю, которую Я укажу тебе. ² Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя и возвеличу твое имя: ты станешь благословением!

³ Кто тебя благословит — того Я благословлю!
Прокляну того, кто тебя проклянет!
Благословением ты станешь для всех народов земли!

⁴ И Аврам пустился в путь, как повелел ему ГОСПОДЬ; Лот пошел вместе с Аврамом. Авраму было семьдесят пять лет, когда он покинул Харран. ⁵ Он взял с собою жену Сару, племянника Лота, всё нажитое добро и всех людей, какие были у них в Харране, и вместе с ними пошел в Хана`ан.

Они прибыли в Ханаан ⁶ и пришли к дубу Мор`э, что близ Шех`ема. В ту пору эта земля была населена ханаан`еями, <sup>7</sup> но ГОСПОДЬ явился Авраму и сказал: — Я отдам эту землю твоим потомкам. И Аврам воздвиг там жертвенник Явившемуся ГОСПОДУ. <sup>8</sup> Затем он направился в горы, что лежат к востоку от Бет-`Эла, и раскинул там свои шатры — Бет-Эл был от него на запад, а Гай на восток. Там Аврам воздвиг ГОСПОДУ жертвенник и призвал имя ГОСПОДНЕ. ⁹ Затем он направился на юг, в Негев.

12:3 Благословением ты станешь для всех народов земли! — Это место допускает две интерпретации. Согласно одной, Аврам станет для всех народов земли образцом того, как Бог может благословить человека (ср. 48:20). Согласно другой, через Аврама Бог благословит все народы земли (так понимается это место в Гал 3:8-9).

12:6 ...к дубу Морэ... — Некоторые исследователи полагают, что евр. эл`он обозначает не дуб, а распространенный в восточном Средиземноморье теребинт. В любом случае, речь идет о большом дереве, воплощении силы. Такие деревья служили географическими ориентирами, почитались как священные, под ними совершались торжественные церемонии (Суд 9:6).
  Дуб Морэ мог получить свое наименование либо от еврейского слова мор`э ("учитель"), либо от человека по имени Морэ (ср. "дубрава Мамре-аморея" в 14:13).
• Шехем — один из важнейших религиозно-политических центров Израиля. Здесь, согласно Нав 24, еврейский народ возобновляет договор (завет) с Богом, сюда приходит Соломонов сын Рехавам, чтобы провозгласить себя царем Израиля (3Цар 12). После разделения Израильского царства на Северное и Южное Шехем стал первой столицей Северного царства (3Цар 12).

12:8 Бет-Эл ("Дом Бога") — один из важнейших религиозных центров Израиля. Он тесно связан с именем праотца Иакова (Быт 28:10-22; 35:1-15). Согласно Суд 20:18-28, здесь некоторое время находился Ковчег Завета; после разделения Израильского царства на Северное и Южное здесь было главное святилище Северного царства (3Цар 12:26-33). Город Гай, судя по данному рассказу, а также по Нав 7:2, должен был находиться к востоку от Бет-Эла.

12:9 ...на юг, в Негев. — Евр. н`егев означает и сторону света (юг), и конкретную территорию (южная часть Палестины).

13:7 Периззеи — один из народов, которые, согласно Библии, обитали в Палестине до прихода евреев (ср. 15:20; 34:30 и др.). Нигде, кроме Библии, периззеи не упоминаются.

13:10 Этот рассказ подразумевает, что до гибели Содома и Гоморры (гл. 19) на месте Мертвого моря была цветущая долина, орошаемая Иорданом. Город Цоар находился у южной оконечности Мертвого моря.

13:18 Дубрава Мамре названа, очевидно, по имени Мамре-аморея (14:13).
• Хеврон — крупнейший город южной Палестины, столица Иудеи до завоевания Давидом Иерусалима. Хеврон был первым местом в Палестине, где Авраам поселился, и первым местом, где он приобрел во владение участок земли; здесь были погребены праотцы Авраам, Исаак, Иаков и их жены.

14:1-11 Начало четырнадцатой главы отличается совершенно особым стилем и напоминает летопись. Ряд комментаторов считает, что в этом месте в предания о патриархах включен фрагмент какой-то древней хроники.

14:1 За исключением Шинара (южная Месопотамия) и Элама (юго-запад Ирана), упоминаемые в этом стихе географические названия не поддаются надежной идентификации, равно как и имена царей. Впрочем, Амрафела иногда сопоставляют с вавилонским царем Хаммурапи, а Тидала  — с хеттскими царями, носившими имя Тудхалия.

14:2 Цоар — см. прим. к 13:10.
  Адма и Цевоим, как можно заключить из Ос 11:8, подверглись той же участи, что Содом и Гоморра (гл. 19).
• В стихах 14:2, 3, 7, 8, 17 рассказчик сопровождает географические названия Бела, Сиддим, Эн-Мишпат и Шаве более поздними названиями: Цоар, Мертвое море, Кадеш, Царская долина.

14:5-7 Рефаимы — легендарные люди гигантского роста, неоднократно упоминаемые в Ветхом Завете. Согласно Втор 2:10-11,20-21, к их числу принадлежали эмеи, обитавшие в Моаве до прихода туда моавитян, и замзуммеи, обитавшие в Аммоне до прихода туда аммонитян (замзуммеи, по-видимому, — то же самое, что зузеи из Быт 14:5).
  Аштерот — город в Заиорданье, столица Васана (Нав 9:10). Карнаим располагался приблизительно в трех километрах от Аштерота.
  Кирьятаим находился к востоку от Мертвого моря (Нав 13:19).
Сеир, или Эдом, — страна к юго-востоку от Мертвого моря. Хореи, согласно Втор 2:12,22, обитали в Эдоме прежде прихода туда эдомитян.
  Паран — пустыня на востоке Синайского полуострова.
  Кадеш — оазис на границе Палестины и Синая. Амалекитяне — кочевой народ, живший к югу от Мертвого моря и, согласно Быт 36:12, 16, родственный эдомитянам.
  Хацецон-Тамар — селение к югу от Мертвого моря.
  Амореи — см. прим. к 10:15-18.
  Таким образом, войско Кедорлаомера, пройдя с севера на юг по Заиорданью, вплоть до Синайского полуострова, возвращалось на север через долину Сиддим (будущее Мертвое море).

14:10 Асфальт — застывшая минеральная смола, родственная нефти. Близ Мертвого моря есть много месторождений асфальта.

14:13 ...Авраму-еврею... — Слово "еврей" (ивр`и ) встречается здесь первый раз. В дальнейшем так будут называть Иосифа египтяне (Быт 39:14,17; 41:12). Сам Иосиф говорит, что его "похитили из еврейской земли" (Быт 40:15). Очевидно, "еврей" здесь  — это название какой-то этнической (или социальной) общности, к которой принадлежат Авраам и его потомки. В дальнейшем понятие "евреи" становится синонимом понятия "израильтяне" или "сыны Израилевы".

14:14 ...от рождения принадлежавших к его дому... — Такие рабы находились в более привелигированном положении, чем недавно купленные, и считались особо преданными своему господину.
• Дан — самый северный из городов Израиля.

14:17-18 Еврейская традиция отождествляет Салим с Иерусалимом (ср. Пс 75:3), а Царскую долину — с Кедронской долиной под Иерусалимом (ср. 2Цар 18:18).
• Имя Мелхиседек соответствует евр. имени (или титулу?) Малкиц`едек ("царь праведен" или "царь законен"). Помимо Быт 14, это имя (титул?) упоминается в Пс 109:4.
В Новом Завете (Евр 7) ветхозаветный образ Мелхиседека применяется к Христу, причем хлеб и вино, принесенные Мелхиседеком, становятся прообразом евхаристии.
• Бог Вышний — евр. Эл-Эль`он. Слово Эл восходит к прасемитскому `Илу ("Бог"). В Ханаане это, по преимуществу, был эпитет Верховного Бога. В Ветхом Завете Эл обычно встречается в сочетании с другими эпитетами Бога: "Бог Вышний" (Эл-Эльон), "Бог Вечный" (Эл-Ол`ам — Быт 21:33), "Бог, Видящий меня" (Эл-Ро`и — Быт 16:13), "Бог Завета" (Эл-Бер`ит — Суд 9:46), "Эл — Бог Израиля" (Эл-Элох`е-Исра`эл  — Быт 33:20). См. также примечание к 17:1 об эпитете Эл-Шадд`ай. [Значение эпитета Шадд`ай неясно. В Септуагинте Эл-Шадд`ай иногда переводится просто как "мой Бог" или "твой Бог", чаще — как "Вседержитель"; в Синодальном переводе — "Вседержитель" или "Всемогущий".]
  Рассказ о встрече Аврама с Мелхиседеком отражает древнюю израильскую традицию, которая отождествляла совершавшееся в Салиме поклонение Богу Вышнему (Эл-Эльон) с поклонением ГОСПОДУ (Яхв`е ), Богу Израиля (ср. слова Аврама в 14:22).

14:20 Аврам следует существовавшему на древнем Востоке (и не только там) обыкновению жертвовать Богу часть добычи или прибыли ("десятина").

¹⁰ В стране начался голод — такой сильный, что Авраму пришлось искать пристанища в Египте. ¹¹ Приближаясь к Египту, он сказал Саре:

— Я знаю, какая ты красивая. ¹² Египтяне увидят тебя, поймут, что ты моя жена, и тебя оставят в живых, а меня убьют! ¹³ Скажи им, что ты моя сестра, — и всё будет хорошо: ты спасешь мне жизнь¹⁴ Аврам пришел в Египет, и египтяне увидели, как прекрасна Сара. ¹⁵ Придворные, посмотрев на нее, стали расхваливать фараону ее красоту, и Сару взяли к фараону во дворец. ¹⁶ Дела Аврама шли хорошо благодаря Саре: у него появились и овцы, и коровы, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. ¹⁷ Но ГОСПОДЬ поразил фараона и его близких тяжкими бедами за то, что фараон взял себе жену Аврама. ¹⁸ Фараон позвал Аврама и сказал ему:

— Что ты наделал? Почему скрыл, что она твоя жена? ¹⁹ Зачем назвал ее сестрой? Ведь я из-за этого взял ее в жёны! 

— Забирай свою жену, — сказал фараон, — и уходи. ²⁰ И он велел отправить Аврама прочь, вместе с женой и со всем его добром.

¹⁴ Когда Лот и Аврам расстались, ГОСПОДЬ сказал Авраму:

— Оглянись! Посмотри отсюда на север и на юг, на восток и на запад. ¹⁵ Всю эту землю, которую ты видишь, Я навеки отдам тебе и твоим потомкам. ¹⁶ Я сделаю твое потомство многочисленным, словно песок:

как не счесть на земле песчинок,
так не счесть и твоих потомков.

¹⁷ Ступай же, обойди землю, которую Я отдаю тебе, пройди ее вдоль и поперек.

Да благословит Аврама Бог Вышний,
Создатель неба и земли
²⁰ Благословен Бог Вышний,
Что врагов твоих предал в руки твои!

Желаю Божьего благословения!  
Прошу ваших молитв обо мне и о моей семье,
а также об успехе интернет-служения "Христианское просвещение".