АГЕНТСТВО РЕЛИГИОЗНОЙ ИНФОРМАЦИИ "БЛАГОВЕСТ-ИНФО"
http://www.blagovest-info.ru/

Новости за 29/01/2016
============================================================
Презентация четырехтомника трудов священника Георгия Чистякова. Москва
3 февраля

29.01.2016 17:27
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=9&id=66328
------------------------------------------------------------
3 февраля (среда) 19.00



КЦ «Покровские ворота»



В первый том – «Над строками Нового Завета» вошла одноименная книга, посвященная синоптическим Евангелиям, а также книга о средневековой церковной поэзии «Тебе поем…», во второй том – «Свет во тьме светит» - книга о Евангелии от Иоанна и цикл лекций, прочитанных в Московской консерватории. Третий том – «С Евангелием в руках» объединил статьи из «Русской мысли», ранее публиковавшиеся в составе трех сборников –
«Размышления с Евангелием в руках», «На путях к Богу Живому», «В поисках Вечного града». Четвертый том – «Труды по античной истории» - включает научные работы Г.П. Чистякова и некоторые переводы.



Поделиться своими воспоминаниями и рассказать о книгах о. Георгия Чистякова мы попросили Николая Шабурова, Любовь Грацианскую, Антонину Грек, Наталию Большакову ииеромонаха Иоанна (Гуайту).



Организатор вечера - Петр Чистяков.


============================================================


В Хорватии состоялась экуменическая встреча католических и православных монашествующих

29.01.2016 17:00
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66327
------------------------------------------------------------




Дубровник, 29 января. В хорватском городе Дубровнике состоялась встреча католических и православных монашествующих; её участники говорили о посвящённой Богу жизни в обеих традициях. Мероприятие было организовано католической епархией Дубровника по случаю Недели молитв о единстве христиан и в рамках Года посвящённой Богу жизни. Инициатива также стала ответом на апостольское послание Папы Франциска по случаю проходящего Года богопосвящённой жизни, который завершится 2 февраля, сообщает «Сибирская
католическая газета» со ссылкой на Радио Ватикана.



Встреча в древней Рагузе предоставила её участникам уникальную возможность лучше узнать и понять друг друга. В своём выступлении о. Матияс Фаркаш, настоятель доминиканского монастыря в Дубровнике, рассказал об особенностях посвящённой Богу жизни в латинской традиции и сделал обзор католических монашеских мужских и женских орденов. Со своей стороны настоятель православного монастыря Житомислич (Босния и Герцеговина) выступил с докладом о монашеской жизни в восточном христианстве. Две монахини — сестра
Блаженка Рудик из доминиканского монастыря на Корчуле и сестра Павла Чузулан, настоятельница монастыря Святых апостолов Петра и Павла в сербском городе Требине, рассказали участникам встречи о монашеской жизни в своих обителях.



Мероприятие завершилось экуменическим молебном в местном кафедральном соборе Успения Пресвятой Девы Марии, который возглавили епископ Дубровника монс. Мате Узинич и предстоятель Захумско-Герцеговинской и Приморской епархии Сербской Православной Церкви епископ Григорий (Дурич).


============================================================


Папа Франциск: исследования в области биоэтики требуют смирения и реализма

29.01.2016 16:46
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66326
------------------------------------------------------------




Рим, 29 января. Когда речь идет о защите жизни, наука не должна ни в коем случае преобладать над человеком: с таким увещанием Папа Франциск обратился к Итальянскому комитету по биоэтике на аудиенции 28 января. Папа подчеркнул, что человеческие эмбрионы недопустимо считать материалом, который можно забраковать, а биотехнологии не могут вдохновляться коммерческими целями, сообщает Радио Ватикана.



Человек – это цель, а не средство, и Итальянский комитет по биоэтике призван продвигать «поиск истины и блага в сложных человеческих и этических вопросах», сказал Папа и напомнил, что Церковь крайне внимательна к вопросам биоэтики, но не следует думать, что это – ее привилегия: на этой почве церковная община и гражданское общество призваны сотрудничать в соответствии с собственными сферами компетенции.



Итальянский комитет по биоэтике имеет целью рассматривать человека в его целостности, защищая его здоровье от момента зачатия до естественного конца и считая каждого человека индивидуальностью. Этот принцип лежит в основе подхода к биотехнологиям: недопустимо использовать их в тех случаях, когда они наносят вред человеческому достоинству и когда они преследуют только промышленные и коммерческие цели.



Биоэтика, сказал Святейший Отец, родилась для того, чтобы развивать критический подход к биомедицинским технологиям, которые угрожают человеческому достоинству, имея в качестве критерия лишь полезность и выгоду. Папа отметил, что не всегда легко прийти к гармоничным заключениям по тем или иным вопросам биоэтики, поэтому эта область требует «смирения, реализма и безбоязненного сопоставления с различными позициями, так чтобы свидетельство истины содействовало росту гражданского сознания».



Святейший Отец попросил представителей комитета обратить внимание на такой вопрос, как причины деградации окружающей среды.



Затем Папа поставил акцент на теме инвалидности и отвержения уязвимых людей в обществе, где на первый план выносятся конкурентоспособность и ускоренный прогресс. Папа указал на задачу «противостояния культуре отбросов, имеющей множество проявлений, и среди них отношение к эмбрионам как к материалу, который можно забраковать, равно как к больным и пожилым людям, приближающимся к смерти».



Папа призвал специалистов по биоэтике «прилагать все больше усилий для международных дебатов в виду возможного согласования правил в области биологии и медицины, так чтобы посредством этих правил признавались основоположные ценности и права».


============================================================


Эксперты: в законе о запрете упоминания религии террористов нет нужды

29.01.2016 16:30
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66325
------------------------------------------------------------




Москва, 29 января. Рассматриваемый Госдумой законопроект, который запрещает упоминание в СМИ национальности и религиозной принадлежности террористов, чреват «потерей реальности», в нем нет необходимости, заявил президент Института национальной стратегии Михаил Ремизов во время круглого стола «Кризис на Ближнем Востоке и этноконфессиональные риски в России» в МИА «Россия сегодня».



На прошлой неделе комитет Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций поддержал внесенный на рассмотрение в декабре прошлого года парламентом Чечни законопроект, который запрещает упоминание в СМИ национальности и религиозной принадлежности террористов. По замыслу инициаторов, запрет должен быть введен с целью «сохранения межнационального и межконфессионального согласия и мира на территории Российской Федерации».



«На мой взгляд, это соблазнительное решение достаточно опасно, потому что чревато потерей реальности. Чтобы врагу противодействовать, его нужно адекватно осознавать. Безусловно, религиозные и этнические мотивации в истории мирового терроризма играют не последнюю роль. Мы не можем, как общество, отказаться от того, чтобы обсуждать, осмысливать эти мотивации, эти факторы террористической деятельности», — считает Ремизов. Иначе, по его словам, общество просто не будет «понимать
врага» и не сможет «обсуждать проблемы».



Альтернативное предложение



В свою очередь исламовед, исполнительный директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора Роман Силантьев полагает, что принимать отдельный закон не стоит, ведь «можно обойтись подзаконными актами», где будет четко прописано, что можно, а что нельзя. Например, Роскомнадзор может «разослать СМИ бумагу» с указанием допустимых и недопустимых именований.



«Это рекомендательный документ, но оформить его можно будет так, чтобы те СМИ, которые не будут соблюдать эти рекомендации, будут получать предупреждение Роскомнадзора», — сообщил РИА Новости Силантьев. Если закон все же будет принят, то, по его мнению, «будет масса возможностей (его) обойти».



Собеседник агентства отметил, что сейчас проблема национальности террористов не стоит. «ИГИЛ (террористическая организация, запрещена в РФ) — классический пример многонациональной террористической организации. Там более 150 национальностей», — сказал эксперт.


============================================================


Опрос: религиозность нового президента США важна для 51 % избирателей

29.01.2016 16:25
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66324
------------------------------------------------------------
Москва, 29 января. Чуть больше половины избирателей США (51%) считают, что следующий американский президент должен быть религиозным человеком, следует из исследования Pew Research Center (PRC), сообщает РИА Новости.



«Примерно половина всех американцев (51%) говорят, что это «важно» или «скорее важно», когда президент разделяет их религиозные убеждения. Для граждан, которые поддерживают республиканцев, это важнее (64%), чем для тех, кто симпатизирует демократам (41%)», — говорится в исследовании.



Ученые провели опрос среди 2009 совершеннолетних граждан США.



Из всех кандидатов на пост главы государства, согласно данным опроса, американцы (68%) рассматривают «наиболее» или «скорее религиозным» республиканца Бена Карсона. Чуть менее религиозны, по мнению респондентов, его однопартийцы Тед Круз (65%) и Марко Рубио (61%). Среди кандидатов от демократической партии таковыми считаются Хиллари Клинтон (48%) и Берни Сандерс (40%).



Наименее религиозным человеком, по мнению избирателей, является Дональд Трамп (30%), что, отмечают исследователи, влияет на восприятие кандидата избирателями-республиканцами «как потенциально хорошего президента (17% рассматривают его таковым)».


============================================================


Итальянские архитекторы предлагают строить храмы в Москве с учетом "сакральной топографии"

29.01.2016 16:11 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66323
------------------------------------------------------------




Москва, 29 января, Благовест-инфо. Новый подход к строительству православных храмов в Москве предложил главный архитектор Вероны Марко Молон, выступая 27 января на фестивале «Дом Господень», который состоялся в рамках XXIV Международных Рождественских чтений в Центральном доме архитектора. Гость из Италии сообщил, что над проектами двух московских храмов работают студенты-архитекторы из Вероны и Венеции.



Собственно, новым в строгом смысле слова этот подход назвать нельзя, поскольку в его основе – концепция «сакральной топографии Москвы». Он может считаться новым относительно нынешней практики, когда православные храмы «шаговой доступности» строят, исходя из необходимости и возможности, место выбирают из «прагматических» соображений (насколько это выражение применимо к центру духовной жизни). Марко Молон считает, что при выборе места для строительства нового храма
необходимо отталкиваться от множества факторов и, в первую очередь, от древней традиции. «Возвращение смысла сакральному пространству – это исконная очевидность; не метафора, а реальность», -- говорит он.



Архитекторы из Вероны и Венеции, помня о своих давних итальянских предшественниках – строителях Московского кремля – с интересом и вниманием изучают традиции возведения православных храмов на Руси. М. Молон продемонстрировал карты Москвы, на которых прослеживаются исторические районы «бедности» и «роскоши»; другие карты, на которых акцентированы рельеф и пространства парков и скверов. Он подчеркнул, что в традициях русского зодчества – строить храм на возвышении,
посреди природы («чтобы зелень могла окружать храм»). Поэтому один из важных принципов, предложенных итальянцами для Москвы, -- строить новые церкви в скверах и парках, чтобы «церковь возвышалась в природе как знак Божьего дара, как знак возобновления союза человека и Бога». Российские участники встречи отметили, что подобные проекты в ряде районов Москвы вызывают сопротивление жителей (например, конфликт в Торфянке), однако разработчиками данной конц
епции это обстоятельство, судя по всему, не учитывалось.



М. Молону очень понравился проект, представленный часом ранее молодыми московскими архитекторами из мастерской «Квадратура круга» -- речь идет об идее расположения храма на границе сквера, который жители одного из окраинных районов столицы считают «криминальным» и стараются обходить стороной. Храм, построенный в таком месте, может стать не только «местом евангелизации», но и «очагом гражданского роста», и «точкой безопасности», и местом социальной
помощи, и в целом – может оздоровить духовный и социальный климат района, считает М. Молон. «Экзистенциальные периферии являются отменным местом для возведения новых храмов», -- отметил он.



Далее он представил два студенческих проекта, созданных в Вероне и Венеции, по теме «Сакральная Москва». Задачей дипломников было найти оптимальное место для строительства храмов в двух районах российской столицы (М. Молон назвал только Измайловский парк) с учетом рельефа, парков, имеющихся строений, инфраструктуры, пешеходных маршрутов, передвижения людей между торговыми центрами и множества иных факторов и обосновать свой выбор с точки зрения «сакральной урбанистики».
Проектирование храмовых комплексов как таковых не входило в задачу этих работ, но не исключено, что проекты храмов появятся в дальнейшем. «Возможно, мы предложим свои проекты Московской Патриархии», -- ответил М. Молон на вопрос «Благовест-инфо» о дальнейшей судьбе студенческих работ. Однако главная их задача – научиться соотносить множество упомянутых факторов, вникнуть в традиции православной церковной архитектуры. «Из этого источника мы все, европ
ейские архитекторы, тоже можем черпать», -- сказал он.



Как и следовало ожидать, доклад гостя из Вероны вызвал очень заинтересованную, но неоднозначную реакцию. Изложенное показалось очень «далеким от жизни» главному архитектору Финансово-хозяйственного управления Русской Православной Церкви протоиерею Андрею Юревичу. «Это очень красиво! – сказал он о представленных проектах и соображениях. – Но это далеко, как небо от земли—сегодня ситуация в Москве для этого не созрела». По его словам, строить храмы приходится там, где
власти выделяют участок, не спрашивая при этом мнения церковного народа; как правило, участки тесные и сложные; а что касается парков и скверов, то это территории с особым статусом, в которые нельзя вторгаться.



«Локальный нынешний тренд противоречит всему, что рассказал Марко», -- согласился с о. Андреем публицист, архитектор по образованию Дмитрий Сладков. «Однако окно возможностей через некоторое время может открыться, и к этому времени мы должны быть готовы», -- обнадежил он.



«Взгляд итальянских архитекторов отличается от нашего, но это только добавляет красок нашему видению. Архитектура – это та область, где живительные токи европейской культуры оказываются особенно плодотворными», -- резюмировал один из организаторов фестиваля «Дом Господень» Сергей Чапнин.



Юлия Зайцева


============================================================


Патриарх Кирилл: рекламу алкоголя в СМИ надо ограничить или запретить

29.01.2016 16:01
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66322
------------------------------------------------------------




Москва, 29 января. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал ограничить или полностью убрать рекламу алкоголя в средствах массовой информации, передает РИА Новости.



«Огромной бедой для многих семей оборачивается распространение в обществе наркомании и алкоголизма, но, к сожалению, до сих пор в медийном пространстве сохраняется реклама алкогольной продукции. Имеют место даже попытки лоббировать ее расширение, что объясняется, например, заботой о повышении тиражей журналов и газет», — сказал Патриарх в пятницу, выступая в Совете Федерации РФ в рамках традиционных Рождественских парламентских встреч.



«В связи с этим полагаю достойными поддержки законодательные инициативы, направленные на дальнейшее ограничение или полное исключение рекламы средств, разрушающих здоровье человека», — добавил первоиерарх.



По словам предстоятеля РПЦ, также в России «угрожающими масштабами распространяется торговля разными наркотическими новинками». Так, большое количество молодых людей употребляет курительные смеси — «спайсы», после которых они переходят на наркотики и попадают в тяжелейшую зависимость, констатировал глава Русской Првославной Церкви.



«Убежден, что эту ситуацию необходимо решать как на уровне законодательства, так и на уровне правоприменения, и эта тема — алкоголизм и наркозависимость — должна быть сквозной для всех органов власти, с моей точки зрения, для общественности, потому что от решения этой проблемы зависит не только здоровье нации — само существование нашего народа и государства», — заключил Патриарх.


============================================================


Круглый стол "Религиозная благотворительность в России: современные формы и механизмы партнерства и взаимодействия". Москва
1 февраля

29.01.2016 15:53
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=9&id=66321
------------------------------------------------------------
Форум Доноров и Российский православный университет приглашают вас принять участие в круглом столе «Религиозная благотворительность в России: современные формы и механизмы партнерства и взаимодействия», который пройдет 1 февраля в РПУ.



В ходе разговора планируется обсудить сложившиеся типы и форумы партнерства доноров с организациями-благополучателями, выявить факторы, определяющие успех этого сотрудничества, проанализировать, чему нас учит накопленный опыт, поделиться примерами развития организационного потенциала благополучателей и затронуть вопросы оценивания результатов такого рода проектов.



В дискуссии примут участие председатель правления Фонда просвещения «МЕТА» Валентина Сигаева, заместитель генерального директора фонда «Вольное дело» Екатерина Светличная, руководитель программ фонда «Вольное дело» Георгий Кокунько, руководитель программ НГПО «Форум Доноров» Ирина Ефремова-Гарт, руководитель благотворительной программы службы «Милосердие» Екатерина Метлёва, проректор ПСТГУ Владимир Шмелев, методист-консультант конкурса
«Православная инициатива» в Санкт-Петербургской митрополии Наталья Грохольская (фонд «Соработничество»), руководитель программы «Еврейские сообщества» CAF Елена Львова.



К участию в круглом столе также приглашены представители донорских организаций, поддерживающие проекты религиозных организаций и представители религиозных НКО, имеющие опыт сотрудничества с фондами.



Круглый стол проходит в рамках проекта «Религиозная филантропия в России: традиции и перспективы развития», реализуемого при финансовой поддержке Фонда «Соработничество».



Время: 1 февраля, 15:00.



Адрес: Новая площадь, д. 12, актовый зал (м. Лубянка, Китай-город).



Заявки для аккредитации и участия в круглом столе присылайте на e-mail iefremova@donorsforum.ru.


============================================================


Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром
Проект документа Всеправославного Собора, принятый V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези, 10-17 октября 2015 года

29.01.2016 15:48 | "Патриархия.Ru"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=66320
------------------------------------------------------------
28 января 2016 г. 16:01



Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21-28 января 2016 года.



1. Православная Церковь, будучи Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, в глубоком церковном самосознании твердо верит, что занимает главное место в процессе движения к единству христиан в современном мире.



2. Православная Церковь основывает свое единство на факте ее основания Господом нашим Иисусом Христом и общении во Святой Троице и таинствах. Это единство выражается в апостольском преемстве и святоотеческом предании, и Церковь доныне живет им. Православная Церковь имеет миссию и долг передавать и возвещать всю содержащуюся в Священном Писании и Священном Предании истину, которая и придает Церкви кафолический характер.



3. Ответственность Православной Церкви в отношении единства, равно как и ее вселенская миссия, были выражены Вселенскими Соборами. Они особенно подчеркивали наличие неразрывной связи между правой верой и общением в таинствах.



4. Непрестанно молясь «о соединении всех», Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа, принимала участие в экуменическом движении с момента его появления, и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие. Кроме того, Православная Церковь, которой присущ дух вселенскости и человеколюбия, в согласии с божественным произволением «чтобы все люди спаслись
и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4), всегда трудилась ради восстановления единства христиан. Вот почему участие православных в движении за восстановление единства христиан нисколько не чуждо природе и истории Православной Церкви, так как последовательно выражает апостольскую веру и Предание в новых исторических условиях.



5. Современные двусторонние богословские диалоги, которые ведет Православная Церковь, равно как и ее участие в движении за восстановление единства христиан, основываются на ее православном самосознании и духе вселенскости, и имеют целью поиск утраченного единства христиан на основе веры и предания древней Церкви семи Вселенских Соборов.



6. Единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено. Православная Церковь констатирует существование в истории других не находящихся в общении с ней христианских церквей и конфессий, и в то же время верит, что ее отношения с ними должны строиться на скорейшем и более правильном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом. Так, исходя из богословских и пастырских
соображений, она благожелательно и положительно смотрела на диалог с различными христианскими церквами и конфессиями и на участие в экуменическом движении новейших времен вообще, веря, что таким образом она несет активное свидетельство о полноте Христовой истины и о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее, преследуя объективную цель — подготовить путь к единству.



7. В свете вышеизложенного понимания все Поместные Святейшие Православные Церкви активно участвуют сегодня в официальных богословских диалогах, и большинство также в работе различных национальных, региональных и международных межхристианских организаций, несмотря на возникший глубокий кризис в экуменическом движении. Такая многогранная деятельность Православной Церкви проистекает из чувства ответственности и убеждения, что основополагающее значение имеют взаимопонимание, сотрудничество и общие усилия по
достижению христианского единства, «дабы не поставить (нам) какой преграды благовествованию Христову» (1 Кор. 9:12).



8. Конечно, ведя диалог с прочими христианами, Православная Церковь не недооценивает трудностей, связанных с этим делом, но и понимает, какие препятствия лежат на пути к общему пониманию предания древней Церкви. Она надеется, что Святой Дух, Который «весь собирает собор церковный» (стихира на вечерне Пятидесятницы), «восполнит оскудевающая» (молитва на хиротонии). В этом смысле в своих отношениях с остальным христианским миром Православная Церковь опирается не только на человеческие
силы их участников, но, по благодати Господа, молившегося: «Да будут все едино» (Ин. 17:21), уповает прежде всего на помощь Святого Духа.



9. Участие в нынешних двусторонних богословских диалогах, о которых было объявлено на Всеправославных совещаниях, является результатом единогласного решения всех Святейших Поместных Православных Церквей, долг которых — активно и постоянно участвовать в их работе, дабы не препятствовать единодушному свидетельству Православия во славу Триединого Бога. В том случае если какая-то Поместная Церковь решит не назначать своих представителей на какой-либо диалог или сессию диалога, при том, что это решение не
является всеправославным, диалог продолжается. Перед началом диалога или сессии диалога отсутствие какой-либо Поместной Церкви следует обязательно обсудить на Православной Комиссии и тем самым выразить солидарность и единство Православной Церкви.



10. Проблемы, которые возникают в ходе богословских дискуссий в Смешанных богословских комиссиях, не всегда являются достаточным основанием для одностороннего отзыва представителей или окончательного прекращения какой-либо Поместной Православной Церковью своего участия. Как правило, следует избегать выхода какой-либо Церкви из диалога и на межправославном уровне прилагать необходимые усилия для того, чтобы участвующая в этом диалоге Православная богословская Комиссия была представлена полностью. Если одна
или несколько Православных Церквей отказываются от участия в заседаниях Смешанной богословской комиссии определенного диалога на серьезных экклезиологических, канонических, пастырских и нравственных основаниях, эта Церковь или Церкви, в соответствии с общеправославной практикой, письменно оповещают Вселенского Патриарха и все Православные Церкви о своем отказе. В ходе последующего всеправославного обсуждения Вселенский Патриарх выявляет единогласный консенсус Православных Це
рквей в отношении дальнейших действий, включая и возможность переоценки хода конкретного богословского диалога, если это будет единогласно признано необходимым.



11. Методология ведения богословских диалогов направлена на разрешение традиционных богословских различий или выявление возможных новых разногласий и на поиск общих моментов христианской веры. Она предполагает соответствующее информирование церковной полноты о разных этапах развития диалога. В том случае, когда какое-либо богословское различие преодолеть невозможно, богословский диалог может продолжаться, а отмеченное разногласие по конкретному вопросу фиксируется и сообщается всем Поместным Православным
Церквам для принятия в дальнейшем необходимых действий.



12. Очевидно, что общей для всех целью богословских диалогов является окончательное восстановление единства в правой вере и любви. Однако имеющиеся богословские и экклезиологические разногласия позволяют выявить некую иерархию трудностей, существующих на пути к достижению поставленной на всеправославном уровне цели. Специфика проблем любого двустороннего диалога предполагает дифференцирование применяемых в них методологий, но не цели, потому что цель у всех диалогов одна.



13. В случае необходимости, нужно прилагать усилия по координации работы различных Межправославных богословских комиссий, учитывая, что и в этой области должно раскрываться и проявляться неразрывное онтологическое единство Православной Церкви.



14. Любой официально объявленный диалог заканчивается с завершением работы соответствующей Смешанной богословской комиссии, когда председатель Межправославной комиссии подает отчет Вселенскому Патриарху, который с согласия Предстоятелей Поместных Православных Церквей объявляет об окончании диалога. Ни один диалог не считается завершенным до того момента, пока на всеправославном уровне не будет объявлено решение о его окончании.



15. После успешного завершения работы какого-либо богословского диалога на всеправославном уровне принимается решение о восстановлении церковного общения, которое должно основываться на консенсусе всех Поместных Православных Церквей.



16. Одним из главных органов в истории экуменического движения стал Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Некоторые Православные Церкви были среди его учредителей, а затем все они стали его членами. Как сформировавшийся межхристианский орган, ВСЦ, так же как и другие межхристианские организации и региональные органы, такие как Конференция Европейских Церквей (КЕЦ) и Совет Ближневосточных Церквей, несмотря на то, что включают в свой состав не все христианские церкви и конфессии, исполняют важную задачу в деле
продвижения единства христианского мира. Грузинская и Болгарская Православные Церкви покинули состав ВСЦ: первая в 1997, а вторая в 1998 г. Они имеют свое особое мнение о работе Всемирного Совета Церквей и, таким образом, они не участвуют в проводимых Всемирным Советом Церквей и другими межхристианскими организациями диалогах.



17. Поместные Православные Церкви — члены ВСЦ принимают полное и равноправное участие в структуре ВСЦ и всеми имеющимися в их распоряжении средствами вносят свой вклад в свидетельство истины и продвижение единства христиан. Православная Церковь охотно приветствовала решение ВСЦ откликнуться на ее просьбу о создании Специальной комиссии по православному участию во ВСЦ, что было сделано в ответ на поручение Межправославной встречи в Салониках (1998). Утвержденные Специальной комиссией критерии,
предложенные православными и принятые ВСЦ, привели к созданию Постоянной комиссии по сотрудничеству и консенсусу. Они были одобрены и включены в Конституцию и Регламент работы ВСЦ.



18. Верная своей экклезиологии, тождеству своей внутренней структуры и учению древней Церкви семи Вселенских соборов, Православная Церковь, организационно участвуя в работе ВСЦ, отнюдь не принимает идею «равенства конфессий» и не может принять единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс. В этом смысле единство, к которому стремится ВСЦ, не может быть плодом лишь богословских соглашений, но должно быть плодом и единства веры, тáинственно сохраняемого и живущего в Православной
Церкви.



19. Православные Церкви — члены ВСЦ считают обязательным для участия в ВСЦ то основополагающее положение его Конституции, согласно которому его членами могут быть лишь те Церкви и конфессии, которые, по Писаниям, признают Иисуса Христа как Бога и Спасителя и исповедуют веру в славимого в Троице Бога — Отца, Сына и Святого Духа, согласно Никео-Цареградскому Символу веры. Они глубоко убеждены, что экклезиологические предпосылки Торонтской декларации (1950) «Церковь, Церкви и Всемирный Совет
Церквей» имеют основополагающее значение для участия православных в Совете. Поэтому, само собой разумеется, что ВСЦ не является и ни в коем случае не должен стать сверх-Церковью. «Цель ВСЦ — не договариваться о союзах между церквами, которые могут заключаться только самими церквами, действующими по собственной инициативе, а устанавливать живые контакты между церквами и способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви» (Торонтская деклара
ция, §2).



20. Перспективы проведения богословских диалогов Православной Церкви с другими христианскими церквами и исповеданиями всегда исходят из канонических критериев уже сформировавшейся церковной традиции (7-й канон II-го и 95-й канон Пято-Шестого Вселенских соборов).



21. Православная Церковь желает поддержать работу Комиссии «Вера и церковное устройство» и с особым интересом следит за ее богословским вкладом вплоть до сего дня. Она в целом положительно оценивает документы богословского характера, принятые Комиссией при участии внесших ценный вклад православных богословов, как важный этап в процессе сближения христиан. Однако Православная Церковь не выражает полного согласия с интерпретацией в этих документах важнейших вопросов веры и устройства.



22. Православная Церковь считает, что любые попытки разделить единство Церкви, предпринимаемые отдельными лицами и группами под предлогом якобы охранения или защиты истинного Православия, подлежат осуждению. Как свидетельствует вся жизнь Православной Церкви, сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры.



23. Общим для Православной Церкви является осознание необходимости ведения межхристианского богословского диалога, и потому она считает, что он всегда должен сопровождаться свидетельством миру делами взаимопонимания и любви, которые отражают «радость неизреченную» Благой Вести (1 Петр. 1:8), исключая всякую практику прозелитизма или иных вызывающих проявлений межконфессионального антагонизма. В том же понимании Православная Церковь считает важным, чтобы все мы, христиане, вдохновляемые общими
важнейшими принципами нашей веры, приложили усилия, дабы с готовностью дать единодушный ответ на те сложные проблемы, которые ставит перед нами современный мир. Этот ответ должен основываться на идеальном примере нового во Христе человека.



24. Православная Церковь сознает тот факт, что в ответ на новые условия и новые вызовы современного мира движение за восстановление единства христиан принимает новые формы. Необходимо, чтобы Православная Церковь продолжала нести свое свидетельство разделенному христианскому миру на основании апостольского Предания и своей веры.



Мы молимся, чтобы христиане совместно трудились, дабы приблизить день, в который Господь исполнит надежду Православных Церквей, и будет «одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16).



15 октября 2015, Шамбези


============================================================


Лекция прот. Георгия Митрофанова "Евразийство как православная псевдоморфоза русского коммунизма". Москва
2 февраля

29.01.2016 15:42
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=9&id=66319
------------------------------------------------------------
Клуб интеллектуального досуга «Событие»



Вторник, 2 Февраля, 19:00



Москва, Покровка, 29





Протоиерей Георгий Митрофанов



Чем обернулась революция 1917 года для сегодняшней России? Как связаны Русская православная церковь, Евразийство и Октябрьская катастрофа, 100-летие которой будет отмечаться в следующем году?



Об этом и других вопросах в стенах клуба «Событие» при поддержке медиапроекта «Стол» будет размышлять профессор Санкт-Петербургской духовной академии, заведующий кафедрой церковной истории СПбДА, церковный историк, публицист и кинокритик протоиерей Георгий Митрофанов.



Евразийство – одна из популярных идеологий, зародившихся еще до революций в России. В латентном виде оно существовало и в годы правления большевиков, но особенно расцвело после перестройки.



В своей новой форме в этом движении есть силы, сближающие коммунистическую и евразийскую идеологию, а заодно и православие. Они говорят спасительности для России и Православной Церкви нового, на этот раз уже не просто коммунистического, но коммуно-«православного» евразийского тоталитарного государства. На встрече 2 февраля проанализируем это явление, а также то, что говорили о нем видные представители русской религиозной философии.



Этой встречей клуб интеллектуального досуга «Событие» совместно с медиапроектом «Стол» открывают цикл «1917». Он будет длится в течение всего 2016 года и будет посвящен осмыслению революционных событий того времени и их последствий в истории вплоть до сегодняшнего дня.



Стоимость участия – 300 руб.


============================================================


Итоги и перспективы программы "Метанойя" - помощь химически зависимым и их родственникам - представлены на XXIV Рождественских чтениях

29.01.2016 15:16 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66318
------------------------------------------------------------




Москва, 29 января, Благовест-инфо. Итоги и перспективы программы помощи химически зависимым и их родственникам православного центра помощи «Метанойя» при Даниловом монастыре представил руководитель программы игумен Иона (Займовский) на XXIV Международных Рождественских чтениях. «Десять лет программы «Метанойя»: наше кредо» -- с таким докладом он выступил на заседании секции «Христианская психология: соотнесение теории и практики», заседание которой состоялось
27 января в Российском православном университете. Опыт программы «Метанойя» интересен тем, кто ищет «продуктивного сотрудничества Церкви, общества и медицины в деле помощи страдающим людям», считает о. Иона.



За 10 лет работы программы и за 15 лет сотрудничества Данилова монастыря с движением групп самопомощи (сообществ АА - анонимные алкоголики, АН - анонимные наркоманы, Ал-Анон - родственники зависимых и др.) были сформулированы 7 основополагающих принципов, каждый из которых восходит к «метанойе как перемене ума, сознания и образа жизни, происходящей под воздействием Божьей благодати» (о. Иона напомнил, что «метанойя» в переводе с греческого означает «покаяние»).



1. Исходная точка метанойи—обретение трезвости для зависимого. «Участникам наших встреч мы предлагаем сначала обрести сколько-нибудь устойчивую трезвость, «абстиненцию», и вместе с обретением трезвости, а не в отрыве от этого, начать духовную переоценку своей жизни и идти по пути ее все большего воцерковления», -- сказал о. Иона.



2. Методология «Метанойи» строится на холистическом (целостном) подходе к проблеме зависимости: в помощи зависимым людям нужно объединить усилия науки (наркологии, психологии, медицины) и Церкви. Исключительно духовно-религиозного взгляда на проблему зависимости недостаточно.



3. Отсюда вытекает и принцип делегирования полномочий: осознавая ограниченность своей компетентности, священник, к которому пришел на исповедь или за духовным советом страдающий зависимостью человек, помимо пастырского попечения, может направить его к квалифицированным специалистам.



4. Терапевтический процесс основан на принципе диалога. О. Иона пояснил: «В отличие от монологического подхода, мы не выстраиваем отношения по модели терапевт-пациент, мы сами активно учимся у участников наших групп. Этот же принцип касается, на наш взгляд, взаимоотношений Церкви и науки».



5. Опыт групп самопомощи рассматривается как своего рода предоглашение, то есть этап, предшествующий полноценному воцерковлению, вхождению в опыт и жизнь Церкви. «В это время человек знакомится с духовными законами мироздания, впервые учится обращаться к Богу, начинает переоценку своей жизни в свете нового понимания». По словам о. Ионы, известные священники, при храмах которых работают группы самопомощи, подтверждают миссионерский потенциал этих групп, которые создают благотворную почву и
устойчивую мотивацию для дальнейшего полноценного оглашения и воцерковления.



6. Миссионерство имеет здесь свою особенность – оно «пассивное»: встречи групп происходят в церковных стенах, но священнослужители и православные кураторы групп не навязывают своих религиозных ценностей. «Мы стоим на позиции доверия и свободы, … открытого сотрудничества и уважения чужого выбора. Участники собраний сами становятся членами Церкви, если видят сочувствие и любовь по отношению к ним, а также слышат призыв свыше», -- рассказал руководитель программы.



7. Поднимая вопрос о причащении на безалкогольном вине (в отдельных случаях, например, в храмах при реабилитационных Центрах), сотрудники программы не считают, что алкоголик лишен права причащаться в любом храме. Необходимо общецерковное обсуждение этого вопроса, считает о. Иона.



В результате 10-летнего опыта работы «Метанойи» возникло еще две программы, которые выходят за рамки непосредственной деятельности и направлены «вовне». Это – учебный курс для священнослужителей и организация помощи клирикам, страдающим от той или иной зависимости.



Игумен сообщил, что с 2011 г. сотрудники «Метанойи» проводят для священнослужителей Москвы регулярный научно-практический спецкурс «Пастырская помощь алкоголе- и наркозависимым, а также их близким» (в рамках курсов переподготовки православного духовенства г. Москвы при Новоспасском монастыре). За четыре года этот спецкурс посетило более 400 священнослужителей. Их знакомят с основными достижениями современной медицины и наркологии в области зависимости, дают обзор истории
трезвеннических движений и анализ актуальных терапевтических и реабилитационных программ, задействованных в социальном служении РПЦ. Важным элементом занятий о. Иона считает знакомство пастырей с личным опытом выздоравливающих алкоголиков и наркоманов и обсуждение типичных случаев из пастырской практики. Прослушав спецкурс, клирики осваивают элементарную диагностику, позволяющую отличить проблемного пьяницу от химически зависимого или распознать проблему созависимости. Кроме того, св
ященники получают информацию о том, как сориентировать прихожанина в поиске квалифицированной помощи, в какие именно группы самопомощи, реабилитационные программы и т.д. его можно направить.



Этот спецкурс может читаться в других епархиях и в духовных школах, считает о. Иона. Кроме того, он хотел бы создать «типологически близкий» курс для наркологов, нацеленный «на осмысление духовно-религиозной составляющей зависимости».



Логичным развитием программы «Метанойя» стал поиск возможностей для работы со священнослужителями, страдающими от той или иной формы зависимости. В РПЦ этот вопрос ранее так не ставился, однако проблема есть, и сотрудники «Метанойи» предлагают пути ее решения. При этом о. Иона подчеркнул, что для клириков нужно создавать специализированные программы, включающие в себя «работу с отрицанием проблемы, со страхом разоблачения, с чувством вины, с мотивацией на выздоровление, с
переоценкой и углублением религиозного опыта». Недостаточно, а порой и ошибочно с терапевтической точки зрения просто предложить больному священнику или диакону посещать группы самопомощи, уверен о. Иона. Его опыт подсказывает, что для страдающих зависимостью клириков оптимальным был бы такой путь: начинать терапию в мотивационных группах, возглавляемых профессиональным психологом, а потом, «отказавшись от чувства своей исключительности», выздоравливать в рамка
х обычных групп самопомощи. Первые шаги в этом направлении уже делаются. С 2008 года работает еженедельная скайп-программа «Меридиан» для православных священнослужителей и монашествующих, выздоравливающих от алкоголизма.



Все эти направления своей деятельности сотрудники «Метанойи» намерены развивать: передавать опыт Данилова монастыря другим храмам и обителям; адаптировать имеющиеся катехизические программы в общине «своего храма» (в октябре 2015 г. открылся домовый храм в наркологическом диспансере); продолжать создание программ для клириков, страдающих зависимостью.



«Я верю, что «Метанойя» сможет принести плод в нашей Церкви и получить широкое распространение», -- завершил о. Иона. Со своей стороны, научный руководитель Психологического факультета РПУ, завкафедрой Психологического факультета МГУ, член-корр.РАО, профессор Борис Братусь, откликаясь на доклад о. Ионы, подчеркнул: «Это направление работы с зависимыми и их родственниками сегодня является самым эффективным».



Юлия Зайцева


============================================================


Опрос: в Литве стали хуже относиться к мусульманам и беженцам

29.01.2016 14:47
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66317
------------------------------------------------------------
Вильнюс, 29 января. Согласно данным опроса, проведенного по заказу Литовского центра социальных исследований, в Литве стали хуже относиться к мусульманам и беженцам. Также подавляющее большинство литовцев считает, что беженцы могут вызвать социальные беспорядки и спровоцируют рост преступности.



Как отмечается в результатах исследования, по сравнению с опросами прошлых лет существенно выросло число жителей Литвы, утверждающих, что ухудшилось их мнение о мусульманах (73%) и беженцах (72%). Например, в 2014 году таких было соответственно 42% и 38%.



По данным портала Delfi, в 2015 году также выросло число литовцев, утверждающих, что они не хотели бы жить в соседстве с мусульманами (58%) и беженцами (28%). Кроме того, соответственно 57% и 52% опрошенных не хотели бы сдавать этим группам людей свое жилье.



Как отмечают социологи, дискуссии о реализации программы беженцев в Литве не развеяли страхи и сомнения людей по поводу успеха программы. Жители Литвы по-прежнему относительно мало знают о людях, получивших в стране статус беженца или дополнительную правовую защиту, как и о текущей ситуации c беженцами в Европейском Союзе.


============================================================


Патриарх призвал парламент заняться ценами на услуги ЖКХ

29.01.2016 14:25
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66316
------------------------------------------------------------




Москва, 29 января. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал законодателей обратить внимание на зачастую завышенные и непосильные для многих россиян цены на жилищно-коммунальные услуги. По его словам, пропасть между богатыми и бедными рождает социальную напряженность и уныние и нужно больше социальной справедливости, передает РИА Новости.



Предстоятель Русской Православной Церкви в пятницу выступил в Совете Федерации в рамках традиционных Рождественских парламентских встреч.



«Мы много слышим сегодня о ценах на жилье, несоразмерных возможностям большинства наших сограждан, об условиях кредитования, которые в итоге для многих несут опасность потери дома, здоровья, семьи, о проблемах ЖКХ. Не хочу останавливаться на этой теме, но очень прошу всех вас обратить на это внимание. Ко мне поступает писем, относящихся к ЖКХ, сегодня гораздо больше, чем писем, отражающих какие-то духовные проблемы человека», — сказал Патриарх.



По его словам, когда авторы этих писем «комментируют счета, получаемые от так называемых управленческих компаний, и присылают и показывают», то он лично не может «найти объяснения этому явлению». «Это очень важная проблема, и она должна решаться и на уровне законодателей, и на уровне исполнителей… Достижение большей социальной справедливости должно быть важным приоритетом для законодателей и для всего общества», — заявил первоиерарх.



Предстоятель РПЦ с сожалением констатировал, что в России «пропасть между богатыми и бедными, усугубленная отсутствием реального общения между ними, не только создает социальную напряженность, но и ввергает людей в опасное духовное состояние — уныние, отчаяние, утрату веры, надежды, любви».


============================================================


Подведены итоги открытого архитектурного конкурса проектов православного храма на 300, 600 и 900 человек с приходским комплексом

29.01.2016 13:59
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66315
------------------------------------------------------------




Москва, 29 января. 28 января в Центральном доме архитектора состоялось общественное обсуждение результатов проведенного Союзом архитекторов России, Финансово-хозяйственным управлением Московского Патриархата и Гильдией храмоздателей конкурса, в котором приняли участие 105 зодчих и авторских коллективов из России, Сербии, Сингапура и Малайзии, сообщает "Церковный вестник". Помимо обладателей специальных и поощрительных призов и дипломов, лауреатами названы девять участников – по три в каждой
номинации. Приводим список победителей.



В номинации «храмы на 300 прихожан» ими стали набравшие по девять голосов членов жюри (максимально возможное количество) Даниил Макаров и Дмитрий Половинкин, а также коллектив студентов МАрхИ под руководством преподавателя Николая Петрова-Спиридонова (восемь голосов). В номинации «храмы на 600 прихожан» - зодчие проектной фирмы «Архиград» Илья и Анна Базилевичи (семь голосов), а также набравшие по шесть голосов авторские коллективы институтов «Моспроект-3» и
«Красноярскжелдорпроект» (руководители Валерий Кочетов и Владимир Медиевский соответственно). В номинации самых просторных храмов победу одержали Сергей Кантерин (девять голосов), сербский авторский коллектив под руководством профессора Любише Фолича (восемь голосов) и Иван Земляков (семь голосов).



Каждая из работ-победителей премирована денежным призом в размере 100 тысяч рублей.


============================================================


Спецслужбы пресекли заброску нескольких групп ИГ в Россию и предотвратили теракты

29.01.2016 13:52
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66313
------------------------------------------------------------
Москва, 29 января. Спецслужбы РФ предотвратили заброску нескольких групп запрещенной в РФ террористической организации "Исламское государство" (ИГ) и предотвратили теракты в России, передает ТАСС. Об этом сообщил советник председателя Национального антитеррористического комитета Андрей Пржездомский.



"Некоторое время назад из Сирии была заброшена группа матерых боевиков в количестве четырех человек, задача которых была совершить теракт в одном из городов", - в частности рассказал он на пресс-конференции. По словам представителя НАК, им был обеспечен легальный въезд в Россию. Боевики сняли дом и приобрели компоненты для изготовления взрывных устройств. "Оперативный контроль за ними был установлен с самого начала, они задержаны и ждут суда", - сказал Пржездомский. Кроме того, добавил
он, недавно была предпринята попытка заброски группы в количестве 10 человек, у которых была своя легенда, что они занимались бизнесом в Турции, а потом перегоняли машины из Польши. "Во взаимодействии с коллегами из некоторых государств мы отследили прилет первой группы и пресекли ее деятельность", - сообщил он. Представитель НАК также сообщил, что 27 января СУ СК РФ по Карачаево-Черкесии возбудило угольное дело в отношении девяти участников группировки, которые п
рисягнули ИГ и получили задание совершить теракт. "Трое бандитов были нейтрализованы, шестеро задержаны", - сказал он.



Пржздомский подчеркнул, что в ИГ функционирует целое специальное подразделение для подготовки терактов в России и Европе. По данным НАК, его возглавляет Ахмед Четаев по кличке "Однорукий". "Оно состоит преимущество из выходцев Северного Кавказа, в качестве преподавателей выступают и бывшие офицеры иракской армии", - рассказал он. По словам представителя НАК, российским спецслужбам эта информация известна и они действуют на упреждение. "Но это противоборство не становится достоянием
гласности", - сказал он.



Спецслужбы РФ пресекли выезд более 100 россиян в Ирак и Сирию для пополнения рядов ИГ, указал представитель НАК, добавив, к ответственности привлечены 832 вернувшихся из-за рубежа боевика, в том числе 22 вербовщика. "Во всемирной паутине вербовщики изучают форумы, блоги, изучают личность, выявляют комплексы и узкие места психики, например, - избавиться от родительского диктата, поднять авторитет среди окружающих", - сообщил Пржездомский. Как правило, под влияние попадают молодые люди с
неустойчивой психикой. При этом IT-специалисты, работающие на ИГ, идут на ухищрения - используют защищенные каналы, шифрование, мобильный интернет с незарегистрированных сим-карт, создают новые профили и аккаунты. Также он отметил, что в Турции действует организованная система переправки будущих боевиков в ИГ. "В Турции действует организованная система переправки пополнения в ИГИЛ (прежнее название ИГ) или как ее еще называют ДАИШ", - сказал он.



Пржездомский сообщил, что российским спецслужбам известны все маршруты переброски завербованных лиц. "Основной маршрут - через Стамбул", - уточнил представитель НАК.



Пржездомский также указал, что в 2015 году в России удалось добиться снижения террористической активности по всем показателям. "Благодаря слаженным усилиям всех субъектов противодействия терроризму не допущено активизации террористической деятельности. Более того, продолжилась устраивающая нас тенденция к снижению всех основных показателей террористической активности в России", - сказал он.



"В 2015 году не допущено на территории России терактов, а число преступлений террористической направленности, представляющей угрозу жизни и здоровью граждан, снизилось в 2,5 раза", - сообщил представитель НАК, напомнив, что в ходе контртеррористических операций в России в минувшем году было нейтрализовано более 150 боевиков, в том числе порядка 40 бандглаварей. В свою очередь первый заместитель руководителя аппарата Национального антитеррористического комитета (НАК) Евгений Ильин сообщил, что
более 300 бывших пособников террористов удалось склонить к явке с повинной за последние пять лет. "За последние пять лет удалось склонить к явке с повинной более 300 человек. Они сложили оружие и передали себя в руки правосудия", - сказал представитель НАК.


============================================================


"Мы должны перевести целый мир"
Руководители православных общин глухих и слабослышащие прихожане из 28 епархий обсудили в Москве вопросы перевода богослужений на жестовый язык

29.01.2016 13:49 | "Диакония.Ру"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=66314
------------------------------------------------------------

============================================================


Положение сирийских беженцев обсудили в Киликийском армянском Католикосате

29.01.2016 13:28 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66312
------------------------------------------------------------
Бейрут, 28 января, Благовест-инфо. В Ливане, в Киликийском армянском Католикосате (пригород Бейрута, Антилиас) обсудили программу оказания помощи беженцам из Сирии, намеревающимся вернуться на родину, сообщает Департамент по информации и коммуникации Киликийского Католикосата. Встреча была организована Католикосом Арамом I. В ней принимал участие и предстоятель Армянской Апостольской Церкви в Сирии, глава Берийской епархии архиепископ Шаан Саргисян.



В повестке дня была задача составить программу, которая поможет вернуться в Сирию тем, кто нашел убежище в соседнем Ливане, и тем, кто в условиях войны остается в Сирии. В ней будут учтены экономические, социальные, медицинские и образовательные нужды, а также будет составлена смета для организации помощи.



Армянская община Сирии нуждается в программе по восстановлению. Ей необходима консолидированная помощь во всех сферах, подчеркивалось на встрече.



С начала сирийского кризиса Киликийский католикосат на средства, собранные армянской диаспорой, оказывает помощь армянам Сирии. Гуманитарная помощь оказывается как беженцам, нашедшим приют в Ливане, так и тем, кто остался в самой Сирии.


============================================================


Итоговый документ XXIV Международных Рождественских чтений

29.01.2016 12:56 | Сайт Рождественских чтений
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=66311
------------------------------------------------------------
Документ был оглашен на церемонии закрытия Чтений в Кафедральном Храме Христа Спасителя 27 января 2016 года.



25–27 января 2016 года от Рождества Христова в Москве под председательством Высокопреосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, состоялись XXIV Международные Рождественские образовательные чтения «Традиция и новации: культура, общество, личность». Владыка передал благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, принимающего в эти дни участие в Собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в центре Константинопольского Патриархата в Шамбези
(Швейцария).



Святейший Патриарх направил гостям форума видеообращение, в котором, в частности, обратил внимание собравшихся на важность сохранения традиционного начала в жизни народа и подчеркнул, что этой основой всегда были и остаются ценности, проистекающие из богозданной нравственной природы человека. Святейший Патриарх отметил, что одной из ключевых особенностей отечественного образования наряду с фундаментальностью всегда являлась его воспитательная ориентированность, и выразил убежденность, что этот подход к
образованию необходимо бережно хранить в контексте любых реформ и изменений.



В преддверии Международных Рождественских образовательных чтений в абсолютном большинстве епархий Русской Православной Церкви прошли мероприятия регионального этапа форума, в которых приняли участие сотни тысяч человек.



В работе церковно-общественного форума приняли активное участие архипастыри, представители государственной власти, священнослужители, монашествующие, педагоги, деятели науки, образования и культуры, представители общественных объединений и молодежных организаций.



На Чтениях было вновь засвидетельствовано важнейшее значение Православия для формирования и развития духовно-культурной традиции народов, окормляемых Русской Православной Церковью. Традиции передают от поколения к поколению значимые духовные и культурные ценности, делают возможным сохранение преемства исторического опыта человечества. Участники Чтений выразили убежденность в том, что для успешного развития нашего общества необходимо гармоничное и продуманное соединение традиционного начала с новациями.



Русская Православная Церковь, выражая чаяния и устремления миллионов верующих, населяющих страны канонической ответственности Московского Патриархата, прилагает усилия для сохранения в обществе духовных и культурных традиций, евангельских идеалов и ценностей; свидетельствует об опасности и недопустимости идей религиозного экстремизма; продолжает выполнять свою миротворческую миссию, вознося прошения ко Господу о прекращении вражды, кровопролития и братоубийственных конфликтов, сугубо молясь о мире на
благословенной земле Украины.



Участники Чтений призывают ответственных лиц возвысить свой голос против насильственных и незаконных захватов храмов Украинской Православной Церкви. Участники форума также призывают мировое сообщество, религиозных лидеров и всех людей доброй воли приложить все усилия, чтобы защитить право христиан на мирную жизнь на родной земле и прекратить их преследования на Ближнем Востоке, в Африке и других регионах. Важно продолжать оказывать попечение всем, кто лишился близких, крова, всего самого необходимого и
оказался вдали от родной земли.



Сегодня, когда во многих странах мира предпринимаются настойчивые попытки пересмотреть содержание понятий семьи и брака, необходима последовательная защита традиционных семейных ценностей, которые неразрывно связаны с нравственными идеалами. Их носителем выступает Русская Православная Церковь и другие традиционные религиозные общины.



Важным условием формирования нравственной личности и общества, основанного на взаимном уважении, является реализация духовно-нравственной составляющей в образовательном процессе.



Знания о православной духовной традиции должны быть в достаточном объеме представлены в современных программах в общеобразовательной школе. Участники чтений вновь обращаются к Министерству образования и науки Российской Федерации с призывом распространить опыт преподавания основ религиозной культуры на все годы обучения в школе. До принятия решения по этому вопросу епархиальным отделам религиозного образования и катехизации во взаимодействии с органами управления образованием в регионах необходимо, опираясь
на поддержку родителей и педагогов, прилагать усилия для введения преподавания православной культуры в рамках предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» с пятого по девятый класс. Считаем, что знания о православной духовной традиции также должны быть представлены в дошкольном образовании и в высшей школе. Участники чтений считают важным обратить внимание властей других государств на российский опыт преподавания духовно-нравственной
культуры Православия в общеобразовательной школе.



Необходимо обратить особое внимание на организацию образовательного процесса в воскресных школах. Следует вести регулярный мониторинг используемых учебно-методических изданий с целью недопущения распространения некачественных материалов.



Большое значение имеет организация и развитие на приходах различных форм систематической катехизации для взрослых, предполагающее не только получение знаний о Православии, но и возможность участия в церковных проектах и инициативах.



Казачество в настоящее время является значимой общественной группой, объединяющей людей в служении Отечеству и искренне преданных исторически сложившимся традициям общественной самоорганизации. Важнейшей задачей является формирование целостной системы непрерывного казачьего образования, которая бы способствовала формированию ценностных ориентиров и христианских нравственных идеалов у подрастающего поколения казаков, строилась бы с учетом преемственности духовно-нравственного воспитания в образовательных
организациях всех видов и типов, реализующих казачий компонент – от детского сада до вуза.



Епархиальным отделам религиозного образования и катехизации следует стимулировать более активное участие педагогов, школьников и молодежи в творческих конкурсах и олимпиадах, которые проводятся при поддержке Русской Православной Церкви.



В епархиальных культурно-просветительских центрах могут быть реализованы как традиционные формы духовного просвещения и методической поддержки педагогов, так и инновационные формы миссионерской работы. Важно, чтобы такие образовательные площадки включали в себя библиотеки и центры книгораспространения.



Следует развивать в регионах проведение православных молодежных слетов, форумов и летних лагерей, а также стимулировать участие в них представителей молодежи из разных епархий. Ключевая роль в реализации подобных проектов должна принадлежать образовательной составляющей.



Необходимо развивать социальное служение, проекты, направленные на поддержку семей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, детей-сирот, людей, страдающих разными формами зависимости. Особое место в этой деятельности занимают православные молодежные объединения и общественные организации. Ключевое значение в профилактике многих социальных недугов имеет духовно-нравственное просвещение, утверждение в жизни общества христианских ценностей.



В информационном обществе православное присутствие в социальных медиа обладает значительным миссионерским потенциалом, который необходимо учитывать при реализации всех проектов, касающихся служения Церкви. Участники Чтений обращают внимание клириков и прихожан, присутствующих в социальных сетях, на необходимость действовать, сообразуясь с высоким званием христианина, являть образец подлинной любви к ближним и уважения к собеседнику.



Участники форума обращаются с призывом ко всем церковным общинам и организациям активнее использовать опубликованные материалы XXIV Международных Рождественских образовательных чтений, в том числе в диалоге с государственной властью и общественными организациями в деле укрепления духовных основ жизни народа.



Москва,



2016 год от Рождества Христова


============================================================


Секция "Христианская психология: соотнесение теории и практики" прошла в рамках Рождественских чтений

29.01.2016 12:50 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66310
------------------------------------------------------------




Москва, 28 января, Благовест-инфо. Каковы границы психологии? В чем особенность христианской психологии? Как соотносятся «человек духовный» и «человек психологический»? Может ли христианская психология быть миссионерской? Эти и другие подобные вопросы оказались в центре секции «Христианская психология: соотнесение теории и практики», заседание которой состоялось 27 января в Российском православном университете (РПУ) в рамках XXIV Международных Рождественских чтений. В
заседании участвовали священнослужители и миряне – академические ученые, преподаватели вузов, психотерапевты, практики социального приходского служения, всего более 150 человек.



Открывая встречу, научный руководитель Психологического факультета РПУ, завкафедрой Психологического факультета МГУ профессор Борис Братусь отметил, что за время проведения Рождественских чтений (а это почти четверть века) произошел «взлет интереса к христианской психологии, причем – почти с нуля». Однако этот «ноль» образовался в результате 70-летнего советского разрыва в той области, начало которой было положено еще в XIX веке. Профессор напомнил, что понятие
«христианская психология» впервые встречается в 1860 г. в текстах святителя Игнатия Брянчанинова, а еще через пару десятилетий святитель Феофан Затворник предложил «целую программу христианской психологии». И в русской эмиграции научная традиция сохранялась: архимандрит Киприан (Керн) впервые использовал термин «православная психология». Поэтому нынешним христианским психологам предстоит восстановить преемственность, отметил Б. Братусь.



Первым выступил руководитель программы помощи химически зависимым и их родственникам православного центра помощи «Метанойя» при Даниловом монастыре игумен Иона (Займовский). За 10 лет работы этого центра его сотрудники сформулировали кредо -- семь принципов, на которые опирается процесс «перемены ума» (а именно так переводится греческое название центра) у людей, которые хотят исцелиться от зависимости. О. Иона подробно рассказал об учебном курсе для священнослужителей, который
читается в рамках «повышения квалификации» и дает представление о правильном подходе к проблемам зависимости, помогает в пастырской практике. Еще одна новация «Метанойи» -- это создание специализированной программы помощи самим клирикам, страдающим зависимостью (чаще это алкоголизм). Игумен поделился с собравшимися планами развития центра «Метанойя», который готов предоставить свои программы и опыт для организации подобных центров в епархиях РП
Ц.



Доцент МГППУ Елена Корнева представила доклад «О психотерапевтическом контексте Евангелия». По ее словам, христианские психологи активно используют в терапии библейские притчи, образы, примеры святых и т.д. Однако теоретическое, методологическое обоснование такого терапевтического творчества пока оставляет желать лучшего. Из-за этого нередко можно столкнуться с примерами «искажения структуры психотерапевтической ситуации». Ряд таких примеров докладчица проанализировала. Она коснулась
также вопроса об особенностях терапии православных клиентов, которым, как правило, свойственно «трезвое восприятие трагизма как непременной составляющей бытия», в отличие от неверующих клиентов, ведомых установкой «человек создан для счастья» и воспринимающих какую-либо беду как «нарушение исконного права на благополучие».



Доцент МГПУ Алексей Двойнин сделал подробный обзор современной психологии религии за рубежом. По его словам, в России эти исследования мало известны. Пробел сможет отчасти восполнить «Хрестоматия по современной зарубежной психологии религии», издание которой готовится сейчас в ПСТГУ.



Ирина Мошкова, доцент РПУ, была представлена участникам секции как «пионер практической православной психологии» -- она создала первую в Москве службу психологической поддержки семьи при храме «Живоносный Источник» в Царицыне. На основе многолетнего опыта службы «Семейное благо» И. Мошкова сделала вывод о том, что подобное психологическое консультирование может рассматриваться «как новый вид миссионерского и социального служения». С сожалением она говорила о
том, что большинство прихожан, обращающихся за помощью, не соотносят свою церковную жизнь, богослужение и Евангелие с семейной жизнью, не понимают, что «в основе духовно-здоровой семьи лежит христианский подвиг жертвенной самоотдачи».



С докладами выступили также протоиерей Андрей Лоргус, ректор Института христианской психологии -- «Сравнительный анализ базовых потребностей личности»; Солодушкина М. В., преподаватель РПУ -- «Вина, покаяние, искупление с позиций экзистенциального подхода»; иерей Петр Коломейцев, декана факультета психологии РПУ -- «Идеи Л. С. Выготского в коррекционной педагогике сегодня», Алексей Лызлов (МГУ и РПУ) -- «Ценности и жизнь. Критика идеи христианской психологии как
психологии аксиологической» и другие.



Во второй половине дня состоялся круглый стол, на котором, помимо перечисленных участников, выступил профессор Виктор Слободчиков – доктор психологических наук, член-корр. РАО, директор Института развития дошкольного образования РАО и другие авторитетные специалисты в области христианской психологии.



Юлия Зайцева


============================================================


Важность поста и его соблюдение сегодня
Проект документа Всеправославного Собора, принятый V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези, 10-17 октября 2015 года

29.01.2016 12:18 | Служба коммуникации ОВЦС
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=66309
------------------------------------------------------------
Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21-28 января 2016 года.







1. Пост – Божия заповедь (Быт. 2: 16-17). Согласно свт. Василию Великому, пост – ровесник человечества, ибо он был установлен в раю (О посте 1, 3). Это – великий духовный подвиг и первейшее выражение православного аскетического идеала. Православная Церковь, неуклонно следуя предписаниям святых Апостолов, правилам Соборов и святоотеческому преданию в целом, всегда указывала на высокое значение поста для духовной жизни человека и его спасения. В богослужении всего годового круга в полной
мере отражено святоотеческое предание о посте и учение о непрестанном и неослабевающем бодрствовании человека и преуспеянии в духовных подвигах. Пост воспевается в Триоди как благодать многосветлая, как оружие необоримое, какдуховных подвигов начало, как прекрасная стезя для добродетелей, как пища для души, какисточник всякого любомудрия, как нетленного бытия и равноангельного жития подражание, какматерь всех благ и добродетелей и как образ будущей жизни.



2. Как древнейшее установление пост имеет место уже в Ветхом Завете (Втор. 9: 18; Ис. 58: 4-10; Иоиль 2: 15; Иона 3: 5-7) и получает подтверждение в Новом. Сам Господь постился в течение сорока дней до начала Своего общественного служения (Лк. 4: 1-2) и преподал наставления о том, каким образом следует упражняться в посте (Мф. 6: 16-18). В целом, в Новом Завете пост предстает как средство воздержания, покаяния и духовного возрастания (Мк. 1: 6; Деян. 13: 3; 14: 23; Рим. 14: 21). С самой апостольской эпохи
Церковь указывала на высокое значение поста и установила среду и пятницу как постные дни (Дидахи 8, 1), а также пост перед Пасхой (Сщмч. Ириней Лионский у Евсевия, Церковная история 5, 24). В церковной практике, свидетельствуемой на протяжении веков, существовало разнообразие не только в отношении продолжительности поста перед Пасхой (Свт. Дионисий Александрийский. Послание к Василиду, PG 10, 1278), но и в отношении количества и содержания прочих постных периодов, которые сф
ормировались под влиянием различных факторов, прежде всего, литургической и монашеской традиций, с целью надлежащей подготовки к великим праздникам. Таким образом, неразрывная связь между постом и богослужением указывает на меру и предназначение пощения и подчеркивает духовный характер поста, к которому призываются все верующие, каждый по своим силам и возможности, не пренебрегая этим священным установлением: Смотри, чтобы кто тебя не совратил с этого пути учения… Ибо, если можешь понести все иго
Господне, будешь совершен; если же не можешь, делай, что можешь. О пище же, что можешь, понеси (Дидахи 6, 1-3).



3. Как духовный подвиг истинный пост связан с непрестанной молитвой и искренним покаянием.Покаяние без поста бездейственно (Свт. Василий Великий. О посте 1, 3); также и пост без дел милосердия мертв, особенно в современную эпоху, когда неравномерное и несправедливое распределение благ лишает целые народы даже насущного хлеба. Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений,всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия
бескровныя введем в домы…(самогласен среды первой седмицы Великого поста, на вечерне; см. Ис. 58: 6-7). Пост не исчерпывается простым, формальным воздержанием лишь от определенных видов пищи. Впрочем для похвального поста не достаточно одного воздержания от яств; но будем поститься постом приятным, благоугодным Богу (ср. Флп. 4: 18). Истинный пост – удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступлен
ия. Воздержание от сего есть истинный пост. В этом пост – прекрасное дело. (Свт. Василий Великий. О посте 2, 7).



Воздержание во время поста от определенных видов пищи и умеренность не только в выборе, но и в количестве употребляемой пищи, составляют осязаемую сторону духовного подвига. Пост есть воздержание от пищи, согласно смыслу слова; однако пища не делает нас ни более праведными, ни более неправедными. В таинственном же смысле слово «пост» означает, что, как для всех и каждого от пищи происходит жизнь, а от неядения – смерть, так и нам надлежит воздерживаться от всего мирского, чтобы нам умереть
для мира, а затем, приобщившись божественной пищи, начать жить для Бога (Климент Александрийский. Эклоги. PG 9, 704-705). Таким образом, истинный пост соотносится со всей жизнью верующих во Христе и увенчивается их участием в богослужении и, особенно, в таинстве Божественной Евхаристии.



4. Сорокадневный пост Господа является образцом для поста верующих, делающего их причастными послушанию Господню, чтобы соблюдением возвратить себе то, что потеряли несоблюдением (Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на святую Пасху, 28). Христоцентричное понимание духовной составляющей поста, в особенности, Великой Четыредесятницы, свойственное всему святоотеческому преданию, характерным образом обобщено свт. Григорием Паламой: Если ты будешь соблюдать пост таким образом, то не только станешь участником
страстей и смерти Господней, но и совоскреснешь с Ним, и совоцаришься со Христом в нескончаемые веки: ибо через пост такого рода, став сроден подобию смерти Его, ты будешь участником и воскресения и наследником жизни в Нем (Свт. Григорий Палама. Гомилия 13, в пятое воскресенье Великого поста. PG 151, 161).



5. Согласно православному Преданию, мера духовного совершенства – мера «полного возраста Христова» (Еф. 4:13), и каждый, кто хочет ее достичь, должен соответственно ей подвизаться и возрастать. Именно поэтому аскеза и духовный подвиг в настоящей жизни не имеют конца, как и совершенство совершенных. Все призваны по силе своей стараться соответствовать требованиям высоких православных критериев, чтобы достигнуть обожения по благодати. И достигающие сего, хотя и исполняют все повеленное,
никогда не превозносятся, но исповедуют, что они –рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:10). Всем, согласно православному восприятию духовной жизни, необходимо не оставлять доброго подвига поста, но, и допуская послабления, полагаться на милость Божию в самоукорении и осознании своего недостоинства, ибо православная духовная жизнь недостижима без духовного подвига поста.



6. Православная Церковь, как любящая мать, определила все полезное ко спасению и установила священное время постов как богодарованную защиту новой жизни верующих во Христе от всякаго навета чуждаго. Следуя божественным отцам, она сохраняет, как и прежде, священные апостольские установления, соборные правила и священные предания, всегда предлагает священные посты как наилучшую аскетическую стезю духовного совершенствования и спасения верующих и провозглашает необходимость соблюдения ими всех установленных
постов лета Господня, т.е. Великой Четыредесятницы, среды и пятницы, которые засвидетельствованы в священных канонах, равно как и постов Рождественского, святых Апостолов, Успенского и однодневных постов в Воздвижение Честного Креста, в канун Богоявления и на Усекновение честной главы Иоанна Предтечи, а также постов, устанавливаемых из пастырских соображений или соблюдаемых по желанию верующих.



7. Вместе с тем, Церковь по пастырскому рассуждению определила и границы человеколюбивой икономии в уставе поста. Поэтому для случаев телесной немощи, крайней необходимости или же тяжких времен она и предусмотрела соответствующее применение принципа церковной икономии согласно ответственному суждению и пастырскому попечению епископата Поместных Церквей.



8. Фактом является то, что сегодня многие верующие не соблюдают всех установлений поста либо по малодушию, либо ввиду существующих условий жизни, что бы под этим ни подразумевалось. Однако все случаи отхода от священных предписаний о посте, носят ли они более общий или частный характер, должны с пастырской ответственностью восприниматься Церковью, потому что Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). При этом не должно принижаться значение поста. Поэтому оставляется на
рассуждение Поместных Православных Церквей определять меру человеколюбивой икономии и снисхождения для испытывающих затруднения в соблюдении действующих постановлений о посте, по индивидуальным ли причинам (болезнь, служба в армии, условия труда и т.п.), или более общим (климатические условия, а также социально-экономические особенности некоторых стран, как, например отсутствие постных продуктов), смягчая в этих особых случаях «тяготу» священных постов в рамках выш
есказанного, ни в коей мере не умаляя священного установления поста.



Это милосердное снисхождение должно быть оказываемо Церковью со всякой осмотрительностью и, несомненно, с большей снисходительностью в отношении тех постов, по которым не всегда и не во всех случаях в церковной традиции и практике существует единообразие. Хорошо поститься каждый день, но неядущий ядущего да не осуждает. В таковых делах не нужно ни устанавливать законы, ни совершать насилие, ни принудительно обращаться со вверенной тебе паствой, но пользоваться убеждением, мягкостью и словом, сдобренным
солью (Прп. Иоанн Дамаскин, О святых постах 7).



9. Кроме того, всем верным Церкви, чтобы должным образом приступать к Божественному Причастию, которое является главным выражением сущности Церкви, следует соблюдать и святые посты, и воздержание от вкушения пищи с полуночи. Подобает также поститься в знак покаяния, во исполнение духовного обета, для достижения той или иной священной цели, во время искушения, в соединении с прошениями к Богу, перед Крещением (для приступающих ко Крещению в зрелом возрасте), перед хиротонией, при наложении епитимий, во время
паломничеств и в прочих подобных обстоятельствах.



16 октября 2015 года, Шамбези


============================================================


По благословению Патриарха Грузинского стартовал велотур по странам Европы, Азии и Африки

29.01.2016 11:54
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66308
------------------------------------------------------------
Тбилиси, 29 января, Благовест-инфо. По благословению Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II 22 января стартовал велотур «Спорт во имя мира», маршрут которого охватывает более 50 стран Европы, Азии и Африки, сообщает Axalgazrdoba.Ge.



Велосипедный караван пройдёт по более чем 50 странам, более чем 3 500 городам и населённым пунктам, его протяжённость – более 50 000 километров. В 850-дневном марафоне примут участие более 10 000 спортсменов; к пробегу будут подключены более 500 аудиторов. Проекту будет посвящено 1500 телепередач.



Это масштабное мероприятие осуществляется силами организации «Все за одного». Президент этой организации Нодар Беридзе на созванной перед стартом велотура пресс-конференции в Молодёжном центре при Патриархии Грузии отметил: «Этот велотур является продолжением проекта ушедшего от нас неутомимого велопутешественника, Посланника мира ООН, Посла защиты природы, 14-кратного рекордсмена книги Гинесса Джумбера Лежава».



Были названы цели велотура:





Ознаменование 850-летнего юбилея Шота Руставели, автора поэмы «Витязь в тигровой шкуре».

Популяризация спорта, здорового образа жизни, велоспорта и велотуризма.

Восстановление утерянных контактов между людьми – в рамках программы «Дамелоде» («Подожди меня»).

Содействие упорядочению отношений с абхазами, осетинами, россиянами.

Расширение связей с соотечественниками и диаспорами; привлечение внимания к важности открытия Школы-базы Федерации спортивного туризма и «Веломузея Джумбера Лежава».

Учреждение фонда «Все за одного»; проведение вслед за финишем велотура спортивного парада и Олимпиады мира.





Финиш велотура назначен на 26 мая 2018 года, День независимости Грузии.


============================================================


РПСЦ попросила депутатов Госдумы помочь в вопросе возвращения храмов

29.01.2016 11:34
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=66307
------------------------------------------------------------
Москва, 28 января. Старообрядческие общины России без помощи парламентариев не смогут вернуть храмы, конфискованные у них в годы советской власти и перешедшие в 90-е годы частным собственникам, заявил в четверг предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий. Об этом сообщает РИА Новости



В четверг в Госдуме в рамках парламентских встреч прошел круглый стол на тему "Совершенствование законодательства о религиозных организациях".



"Закон о возвращении и передаче храмов религиозным организациям вступил в действие какое-то время назад. Однако в нем не оговорена передача храмов (конфискованных в годы советской власти – ред.), которые, в основном, в 90-е были проданы. Сейчас они стали уже не государственным имуществом, а частной собственностью", — сказал предстоятель РПСЦ.



По его словам, у старообрядцев несколько таких храмов в Москве, Подмосковье и по всей России. "Сейчас мы пытаемся на самом высоком уровне их вернуть, но ничего не получается. Есть собственник, нам предлагают идти с ним судиться или платить деньги за эти храмы. При этом церковные здания зачастую используются новыми собственниками не по назначению", — подчеркнул митрополит.



Он отметил, что сегодня старообрядческие общины вынуждены искать средства для постройки новых храмов, так как старые им не возвращают. "Нам нужна какая-то помощь, чтобы мы не бодались так через суды и не стояли с пикетами на улицах. Сами решить вопрос мы не можем, поэтому просим помощи у государства", — заявил иерарх РПСЦ.



В свою очередь, представитель Росимущества Сергей Аноприенко сообщил, что сегодня ведомство выходит на "финишную прямую" по передаче "религиозного имущества", находящегося в казне. После подсчета лишь два здания РПСЦ оказались в государственной собственности. При этом Аноприенко заметил, что одна из проблем при передаче – отсутствие у федеральных органов власти средств на высвобождение зданий. В качестве примера он привел музей Арктики и Антарктики в Санкт-Петербурге, находящийся в
здании бывшей единоверческой Никольской церкви, на перемещение которого потребуется до двух миллиардов рублей.


============================================================



Регламент организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви
Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей

29.01.2016 10:57 | Служба коммуникации ОВЦС
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=66306
------------------------------------------------------------
Документ согласован участниками Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (21-28 января 2016 г.), кроме представителей Антиохийского Патриархата.



Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей.



Статья 1

Введение



Святой и Великий Собор по благодати Святой Троицы является авторитетным выражением канонического предания и устойчивой церковной практики в отношении функционирования соборной системы в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и созывается Его Святейшеством Вселенским Патриархом с согласия Блаженнейших Предстоятелей всех общепризнанных Поместных автокефальных Православных Церквей. Он состоит из членов, назначенных в состав их делегаций.



Статья 2

Созыв Собора



Вселенский Патриарх извещает о созыве Собора всех Предстоятелей Поместных автокефальных Православных Церквей Патриаршими письмами, в которых:



1) объявляет о завершении предсоборной подготовки тем повестки дня Собора, решение о которой было принято всеправославно;



2) назначает время и место проведения Собора с согласия Блаженнейших Предстоятелей всех Поместных автокефальных Православных Церквей и



3) призывает Поместные автокефальные Православные Церкви, в соответствии со всеправославными соглашениями, достигнутыми на Собраниях Блаженнейших Предстоятелей, назначить своих представителей на Собор.



Статья 3

Состав Собора



Членами Собора являются архиереи, назначаемые каждой автокефальной Православной Церковью в качестве ее представителей:



1) количество членов было определено на Собрании Предстоятелей всех Поместных автокефальных Православных Церквей в марте 2014 года на Фанаре;



2) сопровождать делегации могут специальные консультанты: клирики, монахи или миряне, но их число, как правило, не может быть более шести (6) человек. Приглашается также вспомогательный персонал в количестве трех человек от каждой автокефальной Православной Церкви.



3) специальные консультанты могут присутствовать на пленарных заседаниях Собора без права слова или голоса, при этом им надлежит помогать в работе Секретариату Собора или Соборным Комиссиям, где они имеют право слова, и выполнять даваемые им особые поручения;



4) в продолжение работы Собора каждый Предстоятель может иметь при себе одного или, если это возможно, двух иерархов — членов делегации своей Церкви. Председатель в силу своих многочисленных обязанностей может иметь при себе двух таковых членов и одного секретаря. Все советники должны сидеть сзади своих Предстоятелей.



5) в случае невозможности для Предстоятеля той или иной Поместной Церкви лично присутствовать на Соборе или на одном из его заседаний, он должен быть замещен другим архиереем этой Церкви, в соответствии с ее установлениями.



Статья 4

Председательство на Соборе



1) Председателем на заседаниях Собора является Вселенский Патриарх. Предстоятели других Поместных Православных Церквей восседают справа и слева от него, согласно диптихам Вселенского Патриархата;



2) члены делегаций Поместных Православных Церквей располагаются согласно порядку диптихов в определенном для них месте в помещении, где проходят заседания Собора, причем специальные консультанты каждой делегации для удобства совместной работы сидят рядом с ними.



Статья 5

Полномочия председателя



Председатель Собора



1) объявляет об открытии и закрытии работ Собора;



2) совместно с Предстоятелями автокефальных Православных Церквей планирует работу по вопросам повестки дня Собора, а также взаимодействует с ними в целях немедленного разрешения любых вопросов процедурного характера или касающихся работы Собора;



3) утверждает программу богослужений в продолжение работ Собора;



4) направляет ход дискуссий каждого заседания, выступая с краткими замечаниями в зависимости от обстоятельств, с целью обеспечения большего соответствия дискуссий задачам собора;



5) предоставляет членам Собора слово и выступает гарантом точного соблюдения и верного применения принципов действующего Регламента для того, чтобы обеспечить надлежащий и соответствующий церковному порядку ход работ;



6) координирует работу Всеправославного Cекретариата Cобора;



Статья 6

Секретариат Собора



Секретариат Собора является всеправославным, а именно:



1) он включает одного иерарха от каждой делегации, а также секретаря по подготовке Святого и Великого Собора, который осуществляет наблюдение за работой Всеправославного Секретариата;



2) членам Секретариата в их работе помогают соответствующие консультанты: клирики, монахи или миряне, которые выбираются из консультантов делегаций Поместных Православных Церквей и должны поддерживать многостороннюю работу Всеправославного Секретариата. Количество таких советников не может превышать двух человек от каждой делегации.



Статья 7

Полномочия Секретариата Собора



К полномочиям Секретариата Собора относятся:



1) формирование папок с соответствующими материалами предсоборного процесса для подготовки текстов по вопросам соборной повестки дня на официальных рабочих языках;



2) ведение Протоколов заседаний Собора;



3) помощь в работе пленарных заседаний и соборных комиссий;



4) обеспечение надлежащей организации синхронного перевода соборных дискуссий на официальные языки;



5) создание Специальных комиссий — как для составления Сообщений с целью непосредственного информирования общественности о ходе работ Собора, так и для подготовки его Послания;



6) надлежащее информирование присутствующих наблюдателей из других христианских церквей или конфессий путем предоставления им соответствующих папок с вопросами соборной повестки дня;



7) немедленное решение всех иных непредвиденных вопросов практического или процедурногохарактера.



Статья 8

Работа Собора



Работы Собора начинаются и завершаются совершением всеправославной Божественной литургии,за которой предстоятельствует Вселенский Патриарх и в которой принимают участие все Предстоятели автокефальных Православных Церквей или их представители в соответствии с диптихами Вселенского Патриархата;



1) они проходят в форме пленарных заседаний или/и соборных комиссий, согласно выработанной программе работ по вопросам повестки дня, тексты по которым были единогласно одобрены Всеправославными предсоборными совещаниями и Собраниями Предстоятелей автокефальных Православных Церквей;



2) на соборное обсуждение не могут выноситься тексты или новые вопросы, которые не были единогласно одобрены Всеправославными предсоборными совещаниями и Собраниями Предстоятелей, за исключением Послания Собора. Его проект будет подготовлен специальной Всеправославной комиссией за неделю до созыва Собора и одобрен Предстоятелями Православных Церквей.



3) За исключением начала и завершения работ Собора, все другие заседания проходят за закрытыми дверями.



Статья 9

Дискуссии



1) Дискуссии проходят на официальных языках Собора, а именно: греческом, русском, французском и английском, а также на арабском как рабочем языке. Перевод на них осуществляется синхронно;



2) Вопросы обсуждаются в том порядке, в каком они стоят в соборной повестке дня. Дискуссии строго ограничены только утвержденной для каждого конкретного заседания темой.



3) Любые выступления не по теме запрещаются, иначе выступающий лишается слова, за исключением тех случаев, когда это выступление обосновано и касается процедурного вопроса или вопроса личного характера, а потому тот, кто просит слова, должен в таком случае указать, какое именно положение Регламента нарушено.



Статья 10

Участие в дискуссиях членов Собора



Выступать на Соборе можно свободно, однако никто не может говорить, предварительно не испросив и не получив разрешения Председателя Собора.



1) О своем желании принять участие в дискуссии по конкретному вопросу делегаты Собора должны письменно уведомлять соответствующего члена Секретариата Собора, который ведет список очередности тех, кто пожелал выступить, и подает его Председателю Собора;



2) временные рамки выступления каждого оратора не могут превышать десяти (10) минут, а в случае повторного выступления, если потребуются объяснения, или Председатель Собора сочтет его необходимым или полезным – пять (5) минут. Предстоятели автокефальных Православных Церквей имеют в своем распоряжении вдвое большее время;



3) не разрешаются неуместные словесные перепалки и личные ссоры между членами Собора, потому что таковые не только чужды, но и противоположны задачам Собора.



Статья 11

Поправки к текстам



Сформулированные во время обсуждения каждой темы предложения о внесении поправок, исправлений и дополнений в единогласно утвержденные Всеправославными предсоборными совещаниями и Собраниями Предстоятелей тексты по вопросам соборной повестки дня, а также текст Послания Собора



1) подаются делегациями автокефальных Православных Церквей в Секретариат Собора для того, чтобы Председатель представил их пленарному заседанию, и по ним было вынесено официальное соборное решение;



2) одобрение этих поправок по завершении их обсуждения происходит согласно установленной всеправославной процедуре путем выявления консенсуса делегаций всех автокефальных Православных Церквей. Это означает, что те поправки, которые не были приняты единогласно, не утверждаются.



Статья 12

Голосование и утверждение текстов



Голосование по результатам обсуждения и пересмотра Собором текстов по вопросам повестки дня



1) осуществляется автокефальными Православными Церквами, а не каждым отдельным членом представленных на Соборе делегаций, в соответствии с единогласным решением Собрания Предстоятелей Православных Церквей;



2) ситуация, когда на Соборе голосует Церковь, а не член делегации, не исключает возможности, когда один или несколько иерархов делегации той или иной автокефальной Церкви займут отрицательную позицию по отношению к внесенным поправкам или какому-либо тексту вообще. Факт несогласия вносится в Протоколы Собора;



3) оценка такого несогласия является внутренним делом той автокефальной Церкви, к которой принадлежат архиереи. Церковь может проголосовать, исходя из принципа внутреннего большинства, которое выражает ее Предстоятель, а потому ей должны быть предоставлены необходимое место и время для дискуссии по этому вопросу внутри делегации.



Статья 13

Принятие и подписание текстов



Единогласно принятые тексты по вопросам повестки дня Собора составляются на четырех официальных языках и имеют равную силу. Они:



1) подписываются инициалами всеми Предстоятелями автокефальных Православных Церквей на каждой странице и на всех официальных языках Собора, а в конце документов подписываются Председателем и всеми членами Собора;



2) подписанные соборные решения, а также Послание Святого и Великого Собора, направляются Патриаршими письмами Вселенского Патриарха Предстоятелям автокефальных Православных Церквей, которые доводят их содержание до сведения своих Церквей. Эти документы имеют всеправославный авторитет.



Статья 14

Участие наблюдателей



Наблюдатели из других христианских церквей или конфессий, а также межхристианских организаций присутствуют при начале и завершении работ Собора без права слова или голоса.



Статья 15

Подготовка протоколов



Протоколы работ Собора будут расшифрованы и обработаны в установленном порядке для публикации на официальных языках и рассылки всем автокефальным Православным Церквам специальной Всеправославной Протокольной комиссией Секретариата Собора, назначенной решением Предстоятелей всех автокефальных Православных Церквей.



Статья 16

Информирование прессы



1) По решению Председателя и с согласия Предстоятелей других Православных Церквей создается Соборная комиссия из четырнадцати членов Собора (по одному из каждой Церкви), которой помогают специальные консультанты. Комиссия будет регулярно информировать средства массовой информации о ходе работ Собора.



2) Только журналисты, получившие необходимую аккредитацию в Секретариате по подготовке Святого и Великого Собора, могут присутствовать при начале и завершении работ Собора.



27 января 2016 года, Шамбези


============================================================