АГЕНТСТВО РЕЛИГИОЗНОЙ ИНФОРМАЦИИ "БЛАГОВЕСТ-ИНФО"
http://www.blagovest-info.ru/

Новости за 26/03/2008
============================================================
фотовыставка "я слышал благовест... косово и метохия" проходит в цдх на крымском валу

26.03.2008 22:12 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19668
------------------------------------------------------------
Москва, 26 марта, Благовест-инфо. Уникальные византийские памятники церковного искусства, запечатленные фотокамерой художника Валерия Близнюка, представлены на выставке "Я слышал благовест... Косово и Метохия" в Центральном доме художника на Крымском валу.

Мимо выставки нельзя пройти, и не только потому, что она расположена прямо в холле ЦДХ. 70 фотографий, для которых художник избрал монохромное решение, знакомят с архитектурой и фресками четырех древних монастырей, само существование которых поставлено под угрозу: Печская патриархия (1233 г.), Баньска (1316 г.), Грачаница (1320), Высокие Дечаны (1335 г.).

Искусствовед, преподаватель РГГУ Нина Квливидзе рассказала на вернисаже, что выставка произвела на нее особое впечатление еще и по той причине, что ей довелось видеть эти памятники воочию, будучи в Сербии: "Эти фотографии - не только великолепные произведения фотоискусства. Они доносят до зрителя удивительную по силе, яркую культуру, воплощенную в сербских росписях. Сербская земля воспринимается сербами как земля святая. И на этой святой земле есть святая святых - Косово и Метохия. Косово поле - это настоящая
Сербия для каждого христианина".

Эти фото вызывают сердечное чувство, которое очень близко чувству стыда и вины, продолжила Н. Квливидзе. "То самое чувство, которое преследует, когда проезжаешь по этим местам в Сербии. Призыв, высказанный или невысказанный, к русским, не оставляет совесть спокойной. Что можно сделать, как помочь?" Как минимум необходимо осознавать, что сохранившиеся церкви с их росписями - это величайшие памятники высоты духа и творческого подъема, убеждена искусствовед. Косово можно рассматривать как памятник памятников, энциклопедию
византийского искусства.

Благодаря чудному климату этой страны фрески производят впечатление свеженаписанных, рассказала Н. Квливидзе. "Они потрясающей сохранности, и не должны оставлять равнодушным никакое сердце. На представленных фотографиях нет фиксации страшных разрушений, но то что, происходит с этими памятниками, похоже на бросание драгоценных фолиантов с древними миниатюрами в огонь бестрепетной, равнодушной рукой. Это драгоценные крупицы византийской культуры, которая почти полностью уничтожена в Константинополе, в значительной
мере в результате исторических обстоятельств утрачена в Греции, в силу тяжелых исторических и неблагоприятных климатических условий значительно утрачена на Руси и чудом сохранилась в Сербии, в Косово. Необходимо всему культурному миру встать на защиту этих произведений, - призвала эксперт. - Сжигание библиотек и уничтожение храмов - это вандализм, который не может быть оправдан никакими сиюминутными политическими выгодами. Художественное достоинство этой культуры искл
ючительно".

Валерий Близнюк, обращаясь к зрителям, сказал, что ему хотелось подчеркнуть надвременное в увиденном. Он сплавил в своих работах фактуру весенней травы, балканской земли с цветом антикварной бронзы и старинной фотографии. Изображенным на фотографиях памятникам 700 лет. "Большинство государств не имеет таких памятников, которые имеет Сербия. Я вернулся с ощущением богатства. Если это наследие, то я ощутил себя наследником этого богатства. Я по-другому стал смотреть на мир", - подчеркнул художник.

Выставка продлится до 6 апреля.

Ирина Стовбыра
============================================================


на берегу иордана состоялась закладка российского дома паломника

26.03.2008 17:33
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19667
------------------------------------------------------------
Амман, 26 марта. Торжественная церемония закладки первого камня Дома паломника состоялась на месте крещения Иисуса Христа на реке Иордан.

Российскую делегацию возглавил управляющий делами президента РФ Владимир Кожин. Со стороны Иордании в торжественном мероприятии приняли участие министр туризма страны Мага аль-Хатиб, видные общественные и государственные деятели страны.

Во время церемонии в фундамент строящегося Дома паломника была заложена капсула с обращением к потомкам, сообщили "Интерфаксу" в среду в пресс-службе компании "Стройтрансгаз", которой администрация президента РФ по согласованию с Московским патриархатом поручила строительство странноприимного дома.

В июле 2006 года российскому государству по инициативе короля Иордании Абдаллы II для организации паломничества православных верующих был передан в бессрочное и безвозмездное пользование участок 1 га на восточном берегу реки Иордан, где, по преданию, был крещен Иисус Христос.

Решение о возведении здесь Дома паломника было принято после того, как президент России Владимир Путин посетил эти места в феврале прошлого года.

"Стройтрансгаз" уже имеет опыт благотворительной деятельности за рубежом. В 2000-2004 годах компания осуществила финансирование строительства единственного в ЮАР православного храма - в честь преподобного Сергия Радонежского, храмового комплекса, здания приходского центра и дома священника.

В феврале 2008 года в Йоханнесбурге (ЮАР) состоялась передача собственности этого прихода в дар России после того, как восемь иконописцев из Санкт-Петербургской академии художеств за семь месяцев расписали купола и стены храма.
============================================================


центральное духовное управление мусульман обвинило муфтия аширова в посягательстве на межрелигиозный мир в россии

26.03.2008 17:25
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19666
------------------------------------------------------------
Москва, 26 марта. Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) России осудило высказывания сопредседателя Совета муфтиев страны Нафигуллы Аширова, который сравнил сионизм с фашизмом, что привело в итоге к разрыву отношений Федерации еврейских общин с этим муфтиятом.

"Своими словами Нафигулла Аширов поставил под угрозу межрелигиозный мир в стране", - заявил порталу "Интерфакс-Религия" полпред Центрального духовного управления мусульман России в Москве Растам Валеев.

Он подчеркнул, что Н.Аширов, "именующий себя "верховным муфтием азиатской части России", уже не первый раз вызывает скандал и причиняет существенный вред межрелигиозному диалогу".

По словам Р.Валеева, в последнее время много говорится об антисемитских и антиправославных заявлениях Н.Аширова, однако "наиболее резкие и оскорбительные высказывания этого муфтия адресовались именно мусульманским лидерам".

"С 1992 года Аширов постоянно и самым грязным образом оскорбляет председателя ЦДУМ верховного муфтия шейх-уль-ислама Талгата Таджуддина и его соратников, а также мусульманских лидеров Северного Кавказа. Именно он в свое время выступил инициатором раскола ЦДУМ, и та раздробленность, в которой до сих пор пребывает российском умма, во многом его рук дело", - заявил Р.Валеев.

По его словам, сейчас Н.Аширов "принес раздор в мусульманские общины на территории от Екатеринбурга до Сахалина", и представители ЦДУМ крайне сожалеют, что "дали ему "путевку в жизнь", поверив в казавшееся искренним раскаяние в уголовном прошлом".

"Деструктивная деятельность Аширова на всей территории России показывает его истинное отношение к нашей Родине", - заметил представитель ЦДУМ.

От имени Центрального духовного управлений он заявил, что "деятельность Аширова направлена не столько на осложнение межрелигиозных отношений, сколько на дискредитацию и раскол мусульманского сообщества России".

Ранее с резким осуждением заявлений Н.Аширова выступил также муфтий Пермского края Мухаммедгали Хузин.
============================================================


грузия: слово патриарха возымело действие на голодающих оппозиционеров

26.03.2008 16:54 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19665
------------------------------------------------------------
Тбилиси, 26 марта, Благовест-инфо. Вечером 25 марта Католикос-Патриарх Илия II, серьёзно обеспокоенный состоянием участников акции бессрочной голодовки, лично навестил голодающих в палаточном городке, разбитом у центрального входа в парламент Грузии.

Грузинский первоиерарх ещё раз напомнил политическим оппонентам действующей власти, состояние здоровья многих из которых после более чем двухнедельной голодовки врачи оценивают как тяжёлое или очень тяжёлое, что они избрали нехристианскую форму протеста.

"В эти дни великого поста вы совершили нехристианский поступок, когда обратились к такой нехристианской форме выражения протеста. Да простит вас Бог за этот грех. Но сейчас вы ставите свою жизнь в опасность, и я прошу вас прекратить голодовку", - сказал Илия II.

"Приложим старания для нахождения других путей достижения согласия, - обратился Патриарх к участникам акции. - Ибо категорический образ мышления опасен как для обычных граждан, так и для представителей властных структур. Мы обязаны научиться выслушивать друг друга".

Во вторник голодовку были вынуждены прекратить три члена оппозиции - двое депутатов от фракции "Новые правые" и депутат от фракции "Демократический фронт" Звиад Дзидзигури. Состояние здоровья их резко ухудшилось, в особенности у Дзидзигури, потерявшего сознание ввиду резко упавшего артериального давления.

Илия II во время посещения палаточного городка окропил оппозиционеров святой водой и раздал им просфоры. Затем Патриарх навестил в больнице Звиада Дзидзигури и также причастил его.

"Мы переходим в режим предвыборной кампании, начинаем готовиться к парламентским выборам, назначенным на 21 мая. Если власти не гарантируют нам свободных и справедливых выборов, то они получат всенародное восстание", - сказал от имени Объединённой оппозиции лидер "Партии народа" Коба Давиташвили.

Утром 26 мая проспект Руставели уже был очищен от палаток. Прекратили голодовку и оппозиционеры в других регионах Грузии.

Представители парламентского большинства приветствовали прекращение голодовки и выразили Патриарху благодарность за решающую роль в принятии оппозицией этого решения. Власти дали народу гарантии проведения "чистых и свободных выборов".

"Счастлив народ, у которого есть такой духовный лидер, - заявила председатель парламента Нино Бурджанадзе. Спикер ещё раз призвала оппозицию к продолжению политического диалога.
============================================================


сразу пять дочек - отлично!
Ключами от новой квартиры встретила Москва семью Артамкиных с пятью новорожденными

26.03.2008 16:45 | "Российская газета"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=19664
------------------------------------------------------------

============================================================


кошки и собаки заполонили буддистские монастыри в таиланде

26.03.2008 16:30
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19663
------------------------------------------------------------
Москва, 26 марта. Кошки и собаки буквально заполонили буддистские монастыри в Таиланде, куда их приносят хозяева, чтобы защитить от опасной инфекции, сообщает РИА Новости со ссылкой на агентство Рейтер.

От чумки в центральных провинциях Таиланда за последний месяц погибли несколько сотен домашних питомцев. В надежде оградить своих любимцев от смертельно опасной болезни, люди стали в массовом порядке приносить их в храмы и монастыри. В итоге количество четвероногих обитателей храмовых комплексов уже в несколько раз превысило число монахов.

Так, в монастыре Ват Банг в провинции Пхичит (350 километров к северу от Бангкока) в каждой из 50 келий сейчас живут от двух до пяти кошек. Монахи даже были вынуждены повесить на дверях обители объявление, призывающее хозяев домашних питомцев больше не приносить их в храм.

"Ват Бангу уже достаточно кошек и собак. Нам больше нужны кирпичи, камень, песок, цемент и краска для строительства", - говорится в объявлении.

Ранее во время вспышки птичьего гриппа в провинции люди приносили в этот храм своих кур.

Между тем, ситуация вокруг буддистских храмов Таиланда обсуждается уже на правительственном уровне. Премьер-министр страны Самака Сунтаравета и ряд правительственных агентств призвали людей забрать своих животных из храмов и провести их вакцинацию.

Храмовые комплексы в Таиланде, большая часть населения которого исповедует буддизм, являются не только святыми обителями, но также выполняют роль общественных центров. Буддисты верят в реинкарнацию и регулярно совершают пожертвования на строительство и содержание церквей, надеясь, что благие дела обеспечат им благополучие в следующей жизни.

Однако представители духовенства считают, что в данном случае уместнее говорить о греховном деянии.

"Те, кто оставляют своих животных в монастырях совершают грех, а не благое дело", - цитируют таиландские СМИ представителя Национального буддистского управления.
============================================================


фильм об исламе покажут чешские ультраправые

26.03.2008 16:12 | "Би-би-си"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=19662
------------------------------------------------------------

============================================================


покупателем уникальной статуи будды оказался токийский храм

26.03.2008 15:31
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19661
------------------------------------------------------------
Нью-Йорк, 26 марта. Новым владельцем деревянной статуэтки Будды, проданной 18 марта на нью-йоркском аукционе Christie's за рекордные 14,3 миллиона долларов, оказался главный храм ордена Синне-Эн (Shinnyo-en), расположенный в пригороде Токио, сообщает Lenta.Ru со ссылкой на AFP. Сразу после окончания торгов покупателем лота, самого дорогого произведения японского искусства, была названа торговая сеть Mitsukoshi Ltd. Теперь представители Синне-Эн разъяснили, что брокеры Mitsukoshi действовали в интересах ордена,
стремившегося сохранить исключительно ценную скульптуру для Японии. Представители Синне-Эн утверждают, что столь высокая цена на статуэтку, оценивавшуюся в 2-3 миллиона долларов, стала итогом ожесточенных торгов: брокеров Mitsukoshi и неназванного американского коллекционера.

Предполагается, что автором скульптуры был мастер-резчик Ункей, работавший в эпоху Камакура (1185-1333). По всей видимости, деревянный Будда принадлежал какому-то храму, затем перешел во владение состоятельной семьи, которая впоследствии перепродала его.

Позолоченная полая статуэтка вырезана из древесины кипариса. Внутри у нее находятся две миниатюрные пагоды и хрустальный шар.
============================================================


мусульман в великобритании станет больше, чем христиан

26.03.2008 15:22 | "InoPressa"/"Daily Telegraph", Великобритания
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=19660
------------------------------------------------------------

============================================================


пензенские затворники обещают выйти на свет через месяц

26.03.2008 14:59
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19659
------------------------------------------------------------
Нижний Новгород, 26 марта. Затворники, пять месяцев находящиеся под землей в Бековском районе Пензенской области, обещают выйти на свет в день православной Пасхи 27 апреля или в майские праздники, сообщил в среду РИА Новости представитель прокуратуры области.

В начале ноября 2007 года 35 человек (в том числе четверо детей) укрылись в заранее оборудованном подземном помещении. Они решили оставаться там до мая, когда, по их мнению, должен наступить конец света. Люди угрожают сжечь себя, если их попытаются насильно достать из-под земли.

"Сотрудники областной администрации провели переговоры с затворниками. В отличие от всех предыдущих, переговоры оказались успешными. Затворники согласились выйти из добровольного заточения и назвали несколько дат выхода из-под земли. Они могут выйти на поверхность земли 27 апреля - в день православной Пасхи, или в майские праздники", - сказал собеседник агентства.

По его словам, к переговорам был привлечен духовный лидер затворников Петр Кузнецов, который в настоящее время находится на обследовании в психиатрической клинике и против которого возбуждено уголовное дело по статьям 239 УК РФ (организация объединения, посягающего на личность и права граждан) и 282 УК РФ (возбуждение ненависти по религиозным признакам).

"Возможно, затворники поняли, что их пребывание под землей в условиях начала паводка несет угрозу для жизни. В пещере уже был обвал кубического метра земли, и затворникам пришлось спешно укреплять стенки пещеры", - сказал собеседник агентства.

Переговоры с пензенскими затворниками ведутся регулярно: с ними беседовали следователи, специалисты Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени Сербского (Москва), сотрудники Пензенской психиатрической больницы, психологи областного УВД и представители духовенства.
============================================================


беспорядки начались из-за провокации китая

26.03.2008 14:54 | "InoPressa"/"Die Welt", Германия
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=19658
------------------------------------------------------------

============================================================


шиитский ультиматум

26.03.2008 14:35 | "Вести.Ru"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=19657
------------------------------------------------------------

============================================================


лидер пензенских затворников петр кузнецов признан невменяемым

26.03.2008 14:13
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19656
------------------------------------------------------------
Нижний Новгород, 26 марта. Петр Кузнецов - духовный лидер пензенских затворников, которые пять месяцев находятся под землей в Бековском районе, по результатам экспертизы признан невменяемым, сообщил в среду РИА Новости представитель следственного управления следственного комитета при прокуратуре Пензенской области.

"По результатам психолого-прихиатрической экспертизы Петр Кузнецов признан невменяемым. По закону он не может быть привлечен к уголовной ответственности, а будет по окончании следствия проходить принудительное лечение", - сказал собеседник агентства.

В начале ноября 2007 года 35 человек (в том числе четверо детей) укрылись в заранее оборудованной землянке в Бековском районе Пензенской области. Они решили оставаться там до мая, когда, по их мнению, должен наступить конец света. Люди угрожают сжечь себя, если их попытаются насильно достать из-под земли.

С затворниками регулярно ведутся переговоры: с ними беседовали следователи, специалисты Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени Сербского (Москва), сотрудники Пензенской психиатрической больницы, психологи областного УВД, представители духовенства.

В отношении Кузнецова возбуждено уголовное дело двум статьям - по части 1 статьи 239 УК РФ (организация объединения, посягающего на личность и права граждан) и части 1 статьи 282 УК РФ (возбуждение ненависти по религиозным признакам).
============================================================


сотрудники российского посольства оказали помощь грузинскому монастырю

26.03.2008 13:59 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19655
------------------------------------------------------------
Тбилиси, 26 марта, Благовест-инфо. Миссия посольства России в Грузии провела очередную благотворительную акцию, посетив Ольгинский женский монастырь в горах неподалеку от древней столицы Грузии - Мцхета.

Нагруженные пакетами с провиантом и бытовыми предметами первой необходимости, первый секретарь посольства РФ в Грузии Сергей Новиков, врач посольства Анатолий Поздняков, атташе по культуре Ирина Самарина, её коллеги из других отделов Сергей Крапивин и Эдуард Осечкин, вице-президент Союза российских соотечественников "Отчизна" Ирина Сварчук и другие пешком одолели крутой подъём к древнему храму.

Церковь на месте Ольгинского монастыря была построена в шестом веке. Её не раз разрушали и восстанавливали вновь. В двенадцатом веке святую обитель уже знали как церковь Пресвятой Богородицы. Потом церковь опустела, о ней забыли на многие годы. Вновь возродился храм в конце девятнадцатого века, когда шло строительство Закавказской железной дороги. Осматривая горный склон, супруга руководителя стройки Ольга Горнич заметила крест, торчащий из земли. Прибывшие на место археологи обнаружили древнюю церковь.

После смерти мужа Ольга Горнич решила основать на этом месте монастырь. Она приняла постриг и стала первой игуменьей Ольгинской обители.

Сотрудников посольства РФ встретили живущие в монастыре девять монахинь и одна послушница. Большинство из них находятся здесь уже много лет. Когда позволяло здоровье, уходили на заработки, работали нянечками в больницах. Но сейчас для обитательниц монастыря даже в Мцхета спускаться сложно. Особенно трудно пришлось монахиням нынешней холодной зимой, когда мороз сковал даже ручеёк с проточной водой.

Матушка Вера поблагодарила сотрудников посольства РФ и Патриархию Грузии за проявляемую заботу.

На прощание Сергей Новиков преподнёс сёстрам-монахиням ещё один дар посольства - трёхтомную Толковую Библию. Об этом сообщает газета "Вечерний Тбилиси".
============================================================


маронитский патриарх и киликийский католикос призывают спасти ливан от национальной катастрофы


26.03.2008 13:41
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19654
------------------------------------------------------------
Бейрут, 26 марта. 23 марта христиане Ливана встретили Пасху на фоне затяжного политического кризиса. С ноября прошлого года в стране нет президента, и противоборствующим сторонам не удается прийти к компромиссу.

Празднуя Воскресение Христово, ливанские христиане вознесли молитвы за мир и гражданское согласие, передает "Патриархия.Ру" со ссылкой на агентство AsiaNews.

Глава крупнейшей христианской общины Ливана, Маронитский Патриарх кардинал Насралла Сфейр совершил пасхальное богослужение в Патриаршей резиденции в Бкерке. "С обыденной точки зрения, в этот праздничный день нет оснований для веселья и радости", - cказал Патриарх, указав на терзающие Ливан разделения и конфликты. - Суть праздника - не внешние проявления, но встреча с Богом и решимость следовать Его воле".

Католикос Великого Дома Киликийского Арам I (Армянская Апостольская Церковь) возглавил литургию в соборе в Антильясе. Обстановка всеобщего недоверия, подчеркнул он, порождает мрачные предзнаменования гибели и саморазрушения Ливана. Но "воскресение Христа есть победа жизни над смертью", сказал Арам I, и выразил уверенность, что Ливан "останется страной, где в мире сосуществуют христиане и мусульмане, храня верность своим общим ценностям".
============================================================


первый всероссийский детский пасхальный вокально-хоровой фестиваль "светлая седмица". москва

28-30 апреля

26.03.2008 13:38
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=9&id=19653
------------------------------------------------------------
По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с 28 по 30 апреля 2008 г. в Москве будет впервые проводиться Всероссийский детский пасхальный вокально-хоровой фестиваль "Светлая седмица", в котором смогут принять участие хоровые коллективы и солисты разных возрастных групп.

Фестиваль проводится по инициативе Комиссии по делам молодежи при Епархиальном совете г. Москвы, Всероссийского музыкального общества, Детского вокально-хорового ансамбля "Юность России" и будет проходить в рамках реализации Государственной программы "Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации".

Узнать подробную информацию и подать заявку (заявки принимаются до 31 марта 2008 г.) на участие можно, позвонив по телефону Всероссийского музыкального общества - (495) 628-02-25, факс (495) 628-07-15.

Также информация доступна в Оргкомитете фестиваля:



8-903-001-47-61 - Степура Людмила Владимировна;

8-926-902-18-46 - Сидорович Магдалина Юрьевна.

Положение о Фестивале.

Заявки на участие необходимо направлять по электронному адресу konkurs@wmo.su.

Сайт храма Рождества Иоанна Предтечи на Пресне/Патриархия.ru
============================================================


архиепископ паоло пецци поделился впечатлениями от визита в калининград

26.03.2008 13:29 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19652
------------------------------------------------------------
Москва, 26 марта, Благовест-инфо. "Меня особенно поразило, насколько проста и, вместе с тем, глубока вера нашего католического народа в столь отдаленных местах", -- таково главное впечатление архиепископа Паоло Пецци от пастырской поездки, которою он совершил во время пасхального Триденствия в Калининградскую область. Это была первая Пасха, которую Паоло Пецци встречал в сане архиепископа, ординария католической архиепархии Божьей Матери в Москве. Согласно католической традиции, в пасхальное богослужение включается
чин Крещения. По словам Паоло Пецци, в Калининграде на Пасху приняли крещение 10 человек.

"Я поехал в Калининград не потому, что решил покинуть Москву, что якобы не люблю свою кафедру. Наоборот, я решил в такие особо важные дни - Триденствия Пасхи -- бывать по мере возможности в разных местах нашей архиепархии, -- рассказал он в интервью "Благовест-инфо". Свою поездку глава архиепархии расценивает как "знак признания, уважения этим людям, которые так далеко". Напомнив, что Калининградская область - это российский анклав, он отметил, что его жители воспринимают себя "как бы оторванными от России",
им присущ менталитет островитян. П. Пецци заметил, что "они говорят: "У вас там в Москве..." как о каком-то другом мире". Именно поэтому он решил вместе с ними встретить Пасху, "вместе переживать эти дни, которые являются вершиной нашей веры". При этом он не переставал ощущать свое молитвенное единство со всей российской паствой, т.к. "с одного, даже самого маленького, места можно обнимать всю архиепархию".

"Особые, очень хорошие впечатления" собеседника "Благовест-инфо" связаны с тем, что он обнаружил: "наш католический народ сохранил свои особые корни, особые традиции". Его "поразило "глубокое воцерковление" католиков в маленьких приходах далекой провинции. Например, в Гусеве, что в 150 км от Калининграда, в Страстную пятницу вместе с архиепископом молились всего 50 человек. "Я видел, как эти люди переживают - очень скромно и очень глубоко -- свою веру. Это было для меня важное свидетельство веры и большое утешение",
-- вспоминал архиепископ Пецци.

Встреча с калининградской паствой напомнила П. Пецци его служение в Сибири несколько лет назад. Посещая разные приходы, он также обнаруживал, что "в самых отдаленных условиях, где люди не могут иметь священника, где не совершается постоянно богослужение, люди не теряют веру, передают ее из поколения в поколение. Что-то похожее я видел и в Калининградской области".

Архиепископ сообщил о своем намерении совершить целый ряд пастырских поездок по разным городам архиепархии. Так, на апрель намечен архипастырский визит в Нижний Новгород. У Паоло Пецци есть и более отдаленные планы: он предполагает, что следующую Пасху, возможно, встретит в Москве, но далее хотел бы каждый год в пасхальное Триденствие молиться вместе с верующими Санкт-Петербурга, Перми, других городов и областей. "Я решил особым образом: именно на Триденствие Пасхи бывать в разных городах, чтобы дать возможность
многим верующим встречаться со своим епископом, чтобы молиться вместе с ними", -- сказал архиепископ, отметив, что перспективная программа еще не составлена.

Юлия Зайцева
============================================================


в рггу пройдёт конференция "религия и образование: российский и международный опыт"

26.03.2008 13:18 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19651
------------------------------------------------------------
Москва, 26 марта, Благовест-инфо. 31 марта-1 апреля Центр изучения религий РГГУ проводит конференцию "Религия и образование: российский и международный опыт" с участием представителей науки, властных структур и религиозных организаций.

В первый день запланированы выступления академика Алесандра Чубарьяна, директора Института всеобщей истории РАН, руководителя авторского коллектива учебника для старших классов "История мировых религий", зам. председателя ОВЦС МП протоиерея Всеволода Чаплина.

Среди участников заявлены видные зарубежные и отечественные исследователи религиозно-правовых вопросов: Кол Дурэм - директор Международного центра исследований религии и права, Университет Брингэма Янга, (США); Сильвио Феррари, профессор Миланского университета (Италия); Иоланта Амброзиевич-Джэкобс - директор Центра исследований Холокоста Ягеллонского университета (Польша); Джон Янг - профессор Университета Северной Британской Колумбии (Канада); Джон фон Хейкинг - профессор Университета Летбридж (Канада); Крис
Марш - и.о. директора Института церкви и государства им. Дж. М. Доусона, Университет Бэйлора (США); Петер Петкофф, профессор Оксфордского университета; Грануш Харатян - научный сотрудник Института Археологии и этнографии АН Армении; Серек Мырзалы - профессор, зав.кафедрой философии Государственной академии транспорта и коммуникаций Республики Казахстан, Анатолий Колодный и Людмила Филиппович (Отделение религиоведения Института Философии Национальной Академии наук Украин
ы); Борис Фаликов и Николай Шабуров (Центр изучения религий РГГУ); Ольга Васильева (РАГС), а также представители международных и российских правозащитных организаций: Анастасия Крикли - специальный представитель председателя комитета ОБСЕ по противодлействию расизму, ксенофобии и дискриминации, Симона Санторо - член экспертного совета по свободе религий и убеждений комитета ОБСЕ по демократическим институтам и правам человека в Варшаве, Агиль Гаджиев - член экспертного совета по свободе религий и убеждений
комитета ОБСЕ по демократическим институтам и правам человека в Баку, Владимир Ряховский - содиректор Славянского правового центра и Александр Верховский (информационно-аналитический Центр "Сова") и др.

Помимо заявленных выступлений участников конференции в блоках программы ("Правовая среда и практика преподавания религии в российских школах" "Европейские дискуссии и разработка Толедских руководящих принципов"; "Содержание и развитие образовательных программ, посвященных вопросам религии", "Преподавание религии: методы и накопленный опыт") организаторы запланировали проведение пленарной дискуссии "Сравнительные подходы к преподаванию религии", круглого стола "Перспективы и проблемы применения международных
стандартов" и открытых обменов мнениями.
============================================================


пятеро близнецов, родившихся в лондоне, вернулись на родину
Матери-героине Варваре и ее мужу Дмитрию вручили ключи от 4-комнатной квартиры прямо в аэропорту

26.03.2008 12:47 | "Комсомольская правда"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=19650
------------------------------------------------------------

============================================================


международная конференция "религия и образование: российский и международный опыт". москва
31 марта - 1 апреля

26.03.2008 12:20
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=9&id=19649
------------------------------------------------------------
31 марта - 1 апреля 2008 года в РГГУ пройдет международная конференция "Религия и образование: российский и международный опыт".

В рамках конференции будут обсуждаться следующие темы: Правовая среда и практика преподавания религии в российских школах; Европейские дискуссии и разработка Толедских руководящих принципов; Содержание школьных образовательных программ о религии; Методы и опыт преподавания религии в школе.

В конференции примут участие ведущие специалисты в данной области, представители ОБСЕ, различных религиозных организаций и государственные чиновники.

Конференция будет походить в 273 ауд. (7 корпус)

Открытие состоится 31 марта в 9.30.

Конференция организована Центром изучения религий РГГУ совместно с Международным центром изучения религии и права при Университете им. Бригама Янга (США).
============================================================


энциклику бенедикта XVI, посвященную христианской надежде, обсудили на презентации в москве

26.03.2008 11:48 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=19648
------------------------------------------------------------
Москва, 26 марта, Благовест-инфо. Презентация энциклики Папы Бенедикта XVI "Spe salvi" ("О христианской надежде") состоялась 25 марта в Москве, в культурном центре "Покровские ворота" ("Духовная библиотека").

Русский перевод энциклики, написанной в ноябре 2007 г., вышел в Издательстве францисканцев в Москве. Пастырское послание Папы представил ординарий архиепархии Божией Матери в Москве, архиепископ Паоло Пецци. Своими развернутыми комментариями к энциклике "Spe salvi" поделился православный богослов - проректор Московской духовной академии и секретарь Синодальной богословской комиссии, священник Владимир Шмалий.

Встречу вел директор Культурного центра "Покровские ворота" Жан-Франсуа Тири, который отметил, что в издании русского перевода энциклики "Spe salvi" большое личное участие принимал апостольский нунций, архиепископ Антонио Меннини.

Архиепископ Паоло Пецци в начале своего выступления обратил внимание на то, что энциклика понтифика - это "не узко доктринальный документ", а пастырское послание, "обращенное ко всем": "епископам, пресвитерам и диаконам, мужчинам и женщинам посвященной Богу жизни и всем верным Христу мирянам" -- так написано на титульном листе послания. П. Пецци подчеркнул, что содержание энциклик никогда не бывает умозрительным, абстрактным, но всегда связано с главным смыслом веры, с Личностью Христа. О том, как эта связь
прослеживается в энциклике о надежде, архиепископ рассказал на презентации, прокомментировав основные положения текста Бенедикта XVI.

"Мы спасены в надежде" - уже первые слова апостола Павла, с которых начинается энциклика, "поразили" архиепископа как напоминание о "достоверности" надежды. По словам П. Пецци, обычно людям свойственно связывать надежду "с чем-то неизвестным в будущем". Понтифик показывает, что "смысл надежды не может быть далеким, абстрактным; он должен присутствовать в настоящем". "Бенедикт XVI говорит, что в надежде мы уже приобретаем какой-то смысл, уже можем жить присутствием Того, на Кого мы надеемся", -- подчеркнул выступавший.
Опыт такой надежды являют нам свидетели: это и "живое слово" библейских текстов, и "живое свидетельство" святых. Так, в представленной энциклике большое внимание Папа уделяет опыту "великой надежды" страдалицы кон.XIX - XX вв. африканки Джузеппины Бахиты, причисленной Иоанном Павлом II к лику святых. Такие свидетели с новой силой ставят перед каждым христианином насущный вопрос: "дает ли нам вера реальное познание Христа или мы принимаем за веру наше сентиментал
ьную, субъективную устремленность к Нему?"

Архиепископ остановился также на рассуждениях Папы о том, может ли быть христианская надежда "индивидуалистичной". По словам выступавшего, "метод Бога является самым скандальным для мира в любую эпоху - Он избирает кого-то, чтобы достичь всех". Таким образом, осуществление надежды для христианина возможно только за пределами "темницы собственного "я", только "в рамках общности, называемой "мы", пишет Бенедикт XVI.

В энциклике особое внимание уделено трансформации христианской надежды в современном мире. Для архиепископа Пецци важно, что понтифик не идет по пути "обвинения" современности, но подчеркивает, что, при всех достижениях прогресса, человека спасает от отчаяния "лишь поклонение Бесконечному".

На этот раздел энциклики обратил внимание и о. Владимир Шмалий. По его словам, вовсе не кажется странным, что понтифик много цитирует Маркса и Ленина: он хочет показать, к чему приводят социальные эксперименты, построенные на "надежде на прогресс". Несмотря на "неисчислимые жертвы" коммунистической "социальной инженерии", эта "вера в прогресс" не только не умерла, но и возросла в наше время. Поэтому так важно предупредить, что "прогрессу, для того, чтобы быть действительно прогрессом, необходим нравственный
рост человечества", говорится в тексте энциклики. О. Владимир также подчеркнул: "С развитием цивилизации возникает все больший риск из-за неадекватности усвоения нравственного наследия человечества", и это "серьезное предупреждение Папы".

Из числа других "социальных редукций" надежды православный богослов обратил внимание также на призыв понтифика "разделить страдание", "принять страждущих" в мире все возрастающего благосостояния, уметь увидеть тоску и безнадежность даже во внешне благополучном "глянцевом мире". "Христиане должны реагировать на это без ехидства, но с подлинным состраданием", - согласен о. Владимир с Бенедиктом XVI.

По словам священника, ему "симпатично", что автор энциклики не занимает позицию "жесткого критика" современных христиан, но через слово Священного Писания и пример святых пытается показать ответственность христиан за духовное состояние современников, а также тщетность наших надежд на внешние условия и бытовые ценности. "Мы говорим, что надеемся на Бога, но сами считаем, что у нас есть денежные накопления, страховки, КАСКО и ОСАГО, и это придает нам уверенности", -- сказал о. Владимир. Но надежда и вера как "уверенность
в вещах невидимых" (Евр., 11-1) - это "не психологическое состояние", а "подлинная реальность, которую мы приобретаем в Крещении", подчеркнул выступавший.

О. Владимир выразил удовлетворение выбранным форматом презентации: по его словам, энциклика Бенедикта XVI адресована "самым разным людям", она затрагивает "самые животрепещущие вопросы современности", поэтому важно, чтобы ее обсуждали христиане разных конфессий, чтобы "католики видели реакцию на этот документ со стороны".

Своими впечатлениями от энциклики "Spe salvi" поделился также католический священник Игорь Чабанов. Он показал, что энциклика основана на глубоком философском фундаменте и большой "житейской мудрости". "Бенедикт XVI подчеркивает личный характер отношения верующего человека с Христом, который [характер] не является при этом индивидуалистичным", -- отметил о. Игорь. Не назвавшегося представителя одной их протестантских деноминаций в энциклике более всего тронула актуализация нерасторжимого триединства веры, надежды
и любви, о чем он сообщил в завершение презентации.

Юлия Зайцева
============================================================


с началом великого поста в нижнем новгороде количество регистраций браков снизилось в десять раз

26.03.2008 11:36
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19646
------------------------------------------------------------
Нижний Новгород, 26 марта. В нижегородских ЗАГСах с началом Великого поста существенно снизилось количество регистраций браков. Начальник отдела записи актов гражданского состояния "Автозаводский дворец бракосочетаний" Галина Булинина отметила, что "во время поста торжественные регистрации практически не проходят, исключения составляют неправославные пары".





Как сообщает Служба коммуникации ОВЦС со ссылкой на пресс-служба Нижегородской епархии, в целом во время поста количество регистраций сокращается приблизительно в десять раз. Число регистрируемых пар колеблется в зависимости от церковного календаря. Для сравнения: за первую неделю февраля в Автозаводском дворце бракосочетаний зарегистрировано 35 пар, а с начала поста - всего две пары. Такая тенденция сохраняется и во время других православных постов.
============================================================


предстоятелю элладской церкви сделана операция в связи с переломом ноги


26.03.2008 11:27
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19645
------------------------------------------------------------
Афины, 26 марта. 70-летнему предстоятелю Элладской Православной Церкви архиепископу Афинскому и всея Эллады Иерониму сделали в минувший понедельник вечером в столичной больнице "Биоклиники Афинон" успешную операцию в связи с переломом ноги в районе голени, передает "Седмица.Ру" со ссылкой на ИТАР-ТАСС. Об этом сообщили в Афинской архиепископии.

Архиепископ Иероним сломал ногу в понедельник днем после возвращения из города Каламата.

По словам врачей, "архиепископу сделана операция по вправлению и внутреннему скреплению костей правой голени с установкой сжимающего винта". Операция длилась 50 минут, и предстоятелю Элладской Церкви придется остаться в больнице около двух суток. По этой причине архиепископ не смог участвовать в понедельник в благодарственном молебне в Афинском кафедральном соборе по случаю греческого национального праздника - Дня независимости (187-й годовщины национально-освободительной революции 1821-1829 годов). Также откладывается
визит архиепископа Иеронима в Константинопольский патриархат в Стамбуле, который был запланирован на 29-31 марта.

Патриарх Константинопольский Варфоломей прислал в понедельник вечером телеграмму главе Элладской Церкви, в которой выразил сожаление в связи с несчастным случаем, "бросившим тень на большую радость ожидания визита архиепископа". Патриарх Варфоломей пожелал Иерониму скорейшего выздоровления.

Предстоятеля Элладской Церкви посетил 24-го марта в больнице лидер главной оппозиционной партии Греции Всегреческое социалистическое движение (ПАСОК) Георгиос Папандреу, который также выразил надежду на скорейшее выздоровление иерарха.
============================================================


заявление службы коммуникации овцс об аргументах представителей румынской православной церкви, оправдывающих решение об учреждении епархий "бессарабской митрополии"


26.03.2008 11:08 | Служба коммуникации ОВЦС
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=19644
------------------------------------------------------------
21 февраля 2008 года на официальном сайте Румынского Патриархата было опубликовано коммюнике, содержащее "разъяснения в связи с юридическим признанием Бессарабской митрополии и входящих в ее состав епархий". В декабре 2007 года там же был размещен пресс-релиз Сектора внешних церковных связей Румынской Православной Церкви, в котором изложены доводы, оправдывающие решение Священного Синода Румынской Православной Церкви об учреждении новых епархий в составе так называемой "Бессарабской митрополии". В основном те
же соображения были переданы румынской делегацией представителям Московского Патриархата на переговорах в Болгарии 22 ноября 2007 года.



В связи с предпринятым Румынской Православной Церковью публичным изложением аргументов в поддержку ее недавних решений, Служба коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата уполномочена представить следующие разъяснения.

При рассмотрении аргументации, изложенной в упомянутых документах, выявляется ряд ее несоответствий общепризнанной православной традиции. Так, в частности, утверждается, что поскольку "2 правило II Вселенского Собора, 8 правило III Вселенского Собора, 13 и 22 правила Поместного Антиохийского Собора регламентируют конкретные ситуации, появившиеся в лоне Церкви", они не имеют универсального характера и потому не применимы к церковной ситуации в Молдавии. Однако история свидетельствует о том, что все канонические
установления, когда-либо принятые Святой Церковью, имели конкретный повод для своего возникновения - будь то новоявленная ересь или различные проблемы межцерковных отношений. Тем не менее, в течение веков эти установления неизменно являются эталоном для урегулирования спорных церковных вопросов.

Далее утверждается, что "еще в первом тысячелетии церковная практика и каноническая доктрина освятили порядок, согласно которому каждая из Церквей должна иметь епископов из своего народа, обязанных заниматься организацией церковной жизни (34 Апостольское правило)". Однако общеизвестно, что принцип формирования Церквей по этническому признаку никогда не был одобрен Полнотой Православия, ибо не соответствует самому духу христианства. Ведь во Христе "нет ни еллина, ни иудея" (Кол. 3. 11). 34 Апостольское правило
нельзя понимать в том смысле, что каждый народ должен иметь епископов того же этнического происхождения. Это правило упорядочивает жизнь в каждой Церкви согласуя действия ее епископов и их единого Предстоятеля (см. соответствующие толкования Зонары, Вальсамона и Аристина), что очевидно и при его сопоставлении с другими правилами, в том числе с 9 правилом Антиохийского Собора: "В каждой области епископам надлежит знать предстоящего в митрополии епископа <...> соглас
но издревле господствующему правилу отец наших". В 1872 году доктрина этнофилетизма (оправдывающая принесение церковных интересов в жертву национально-политическим) была осуждена Поместным Константинопольским Собором при участии восточных Патриархов.

Стремление применить этническую трактовку 34 Апостольского правила к церковной ситуации в Республике Молдове, со ссылкой на то, что православные верующие этого государства "являются в большинстве своем румынами, и они, согласно вышеуказанному правилу, должны иметь своенародных священнослужителей и иерархов, находящихся в общении с Матерью-Церковью, соответственно, с Румынской Православной Церковью", тем более неуместно, что, по данным государственной переписи, проведенной в 2004 году, румыны составляют всего
2,2% населения Республики Молдовы. При этом православными являются и молдаване, и русские, и украинцы, и гагаузы, и болгары, составляющие вместе более 96% населения Республики.

Вызывает недоумение утверждение о том, что "епархии автономной Бессарабской митрополии были реактивированы с юридической точки зрения на канонической территории автономной Бессарабской митрополии <...> без отрицания права на существование русской митрополии Кишиневской и всея Молдовы", а "сосуществование обеих православных митрополий в Республике Молдова объясняется сегодня тем, что данная территория не является более составной частью ни румынского, ни российского государства, а представляет собой новое,
независимое государство". Православная Церковь традиционно регулирует подобные вопросы в соответствии со 2 правилом II Вселенского Собора, 22 правилом Антиохийского Собора, 16 правилом Двукратного Собора, 3 правилом Сардикийского Собора и другими соборными постановлениями запрещающими "смешение Церквей" и поставление двух епископов "в одном граде", то есть на одной и той же территории.

Ссылка на "нынешний контекст, в котором проживают православные христиане всего мира (например, три православных митрополита в большом граде, коим являются Фессалоники; несколько православных юрисдикций в стране, не являющейся канонической территорией одной лишь Автокефальной Церкви)" в данном случае не состоятельна, так как упомянутые митрополии в Фессалониках осуществляют пастырское окормление верующих на разных, хотя и сопредельных территориях. Кроме того, данные епархии находятся в лоне единой Элладской Церкви,
имеющей полное право устанавливать по своему усмотрению границы епархий на своем каноническом пространстве.

Сосуществование параллельных церковных структур в Молдове, "несмотря на их каноническую юрисдикцию, распространяющуюся на одну и ту же территорию", допускается румынской стороной на основании того, что эти структуры якобы "заботятся о разных православных паствах". Однако очевидно, что в ситуации с Республикой Молдовой мы имеем дело с единой паствой, состоящей в абсолютном большинстве из верующих молдавской национальности.

Поскольку население Республики Молдовы является искони православным, традиционно объединенным в рамках одной Поместной Церкви, к нему неприменимы и принципы, временно регулирующие взаимоотношения Православных Церквей в диаспоре. Православие в Республике Молдове укоренено не меньше, чем в Румынии или в России. Оно также имеет древнюю историю и такие же самобытные традиции, как и Православие в соседних странах.

Серьезные вопросы возникают и в связи с предположением о том, что "исходя из пастырско-миссионерских соображений, две братские автокефальные Церкви могут, по обоюдному соглашению, допустить исключение из предусмотренного 22 правилом Антиохийского Собора положения", которое запрещает поставлять двух епископов на одну кафедру.

Во-первых, неясно, какими именно пастырско-миссионерскими соображениями может быть вызвано желание разделить православную паству в одной стране - будь то по этническому или политическому признаку. Такой акт, разделяющий тело Церкви, способен лишь затруднить дело православного свидетельства и пастырства.

Во-вторых, о каком обоюдном соглашении двух Церквей идет речь, когда решения, касающиеся учреждения новых церковных структур, Священный Синод Румынской Православной Церкви принял в одностороннем порядке, не пытаясь не только заранее обсудить с Русской Православной Церковью свои шаги, но даже и предуведомить о них. К числу последних действий, предпринятых в этом направлении, следует отнести включение так называемой "Бессарабской митрополии в ранге экзархата" в список епархий Румынской Православной Церкви, закрепленный
в ее новом Уставе.

Очевидно, что нынешняя ситуация, когда некоторые клирики Православной Церкви Молдовы без должных отпустительных грамот со стороны своего Священноначалия приняты в общение представителями Румынского Патриархата, налагает и на принятых, и на принимающих всю полноту ответственности за нарушение канонических норм, установленных 17 правилом VI Вселенского Собора, 54 правилом Карфагенского Собора и 15 правилом Сардикийского Собора.

Относительно указания на то, что истории известны случаи приобретения некоторыми Церквами "статуса автономных или автокефальных после получения соответствующими государствами независимости", следует заметить, что в 1992 году Русская Православная Церковь даровала Православной Церкви Молдовы все необходимые ей права внутреннего самоуправления. Что же касается гипотетического вопроса о возможности пересмотра канонического статуса Церкви в Республике Молдове, то он является исключительной прерогативой полноты Русской
Православной Церкви при учете мнения иерархов, клириков и мирян Православной Церкви Молдовы.

Утверждение, согласно которому большинство граждан Республики Молдова "по политическим соображениям не может свободно выражать свою духовную, культурную и этническую идентичность", мотивировано лишь частными политическими мнениями его авторов и не имеет ничего общего с каноническим правом.

Не менее спорными представляются выдвинутые в упомянутых заявлениях аргументы исторического характера.

Так, утверждается, что территория современной Республики Молдовы, "населенная предками румын еще с III-IV веков, с духовно-канонической точки зрения зависела от Константинопольского Патриархата".

Известно, что семена христианства проникли в низовья Дуная вместе с римскими колонистами Ι-ΙΙΙ веков. Об этом свидетельствует Тертуллиан в трактате "Против иудеев", упоминая "обратившихся в христианство даков". О том же говорят и найденные в регионе гробницы христианских мучеников, пострадавших во времена правления императоров Траяна (98-117) и Диоклетиана (284-305).

Провинция Дакия, включавшая причерноморскую зону пруто-днестровского междуречья (лишь отчасти расположенную на территории современной Республики Молдова), входила в область Иллирика, поэтому ее епископы до V века находились в ведении архиепископа Сирмийского, подлежавшего юрисдикции Рима. После разрушения Сирмии гуннами церковная область Дакии вошла в ведение архиепископа Солунского, подчинявшегося то Риму, то Константинополю. С учреждением в VI веке императором Юстинианом I в своем родном городе - первой Юстиниане
- центра церковной администрации, вместе с некоторыми другими провинциями этому центру была подчинена и Дакия.

Лишь в VIII веке Церковь Дакии императором Львом Исаврянином была поставлена под полную юрисдикцию Константинополя. При этом причерноморский район пруто-днестровского междуречья с IV века административно уже не являлся частью Дакии.

Официальное мнение Румынской Церкви по данному вопросу в одном из ее синодальных актов 1882 года формулировалось так: "Румыны приняли христианское учение и крещение, а также и первых епископов не от Константинополя. Крещение румын древнее самого Константинополя. Румынское княжество имело на первых порах самостоятельную Церковь, и только уже к концу XIV века начинается первая попытка Константинопольской Патриархии подчинить румынские княжества своей юрисдикции".

Что касается остальной территории между Прутом и Днестром, населенной к началу христианской эры гето-даками и потомками скифов, то она никогда не входила в какую-либо из провинций Римской империи и испытала минимальное римское влияние. Однако можно предположить, что первая весть о Христе дошла в I-III веках из Дакии и до этих мест.

В период с ΙV по Χ век в этногенезе пруто-днестровского междуречья основное участие принимали языческие племена славян, германцев, гуннов и аваров. В результате ранние следы христианства в этом регионе были почти стерты.

В XII-XIII веках земли от Днестра до Дуная и Серета находились под контролем Галицкого княжества, являвшегося частью Руси. В этот период на данную территорию естественным образом распространилась юрисдикция Русской Церкви, находившейся тогда в составе Константинопольского Патриархата.

В XV веке пруто-днестровское междуречье стало частью Молдавского княжества. К этому времени молдаване уже имели свою Церковь. Первые епископы Молдавской Церкви - Иосиф и Мелетий - были рукоположены в 1371 (или 1373) году, по просьбе господаря Лацко, митрополитом Галицким Антонием. В 1387 году, с благословения митрополита Антония, преемник Лацко - господарь Петр I Мушат назначил епископа Иосифа главой Молдавской Церкви.

В 1401 году Константинопольский Патриархат признал Иосифа митрополитом Молдовы, а Молдавская митрополия добровольно вошла в юрисдикцию Константинопольского Престола на правах автономии. Долгие годы после этого молдавские иерархи избирались своим же духовенством и утверждались господарем. О статусе Молдавской Церкви красноречиво свидетельствовал видный государственный деятель Молдовы Димитрий Кантемир, бывший в 1693 и 1710-1711 годах господарем Молдавского княжества: "Митрополит Молдавский имеет в Восточной Церкви
особливую перед всеми другими честь. Он, хотя не носит титула Патриарха, именуясь митрополитом Молдовы и архиепископом Сучавы, не подчиняется ни одному Патриарху. Несмотря на то, что благословение приемлет от Константинопольского Патриарха, не может он ни быть им избранным и не обязан, как другие митрополиты, ожидать псифона (утверждения) от Великой Церкви... Совсем свободен он и от дани, платящейся Патриарху всеми митрополитами: не обязан никаким законом спрашивать,
что и как делать в Молдавской Церкви; он имеет такую же великую власть в своей митрополии, как и Патриарх в своей". О фактической независимости Молдавской Церкви от Константинопольской Патриархии позднее писали также митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони), епископ Неофит (Скрибан) и другие видные историки.

Пытаясь доказать, что территория Молдавии "никогда не являлась, справедливым образом, канонической территорией Русской Православной Церкви", авторы документов, обнародованных румынской стороной, указывают, что "когда Русская Православная Церковь провозгласила в XV веке свою автокефалию <...> она не обладала канонической юрисдикцией на территории между Прутом и Днестром". Этот аргумент, во всяком случае, не предоставляет каких-либо преимуществ образовавшейся много позднее Румынской Православной Церкви.
Известно, что в деянии Константинопольского Собора 1593 года, подтвердившего статус Московского Патриархата, не были строго определены его границы; его юрисдикция описывается как распространяющаяся на "Москву, Россию и все северные страны". Такая формулировка не может рассматриваться как заведомо исключающая территорию современной Республики Молдовы, которая расположена, во всяком случае, значительно севернее Константинополя. Напротив, направленный в Бухарест в 1885 году С
вятейшим Константинопольским Патриархом Иоакимом IV Томос о провозглашении автокефалии Румынской Православной Церкви определенно именует ее "Православной Церковью Румынского королевства", границы которого, как известно, ни в ту пору, ни ранее не включали пруто-днестровское междуречье.

Румынские представители заявляют, что Русская Православная Церковь в 1813 году основала Кишиневскую епархию якобы "в целях русификации румынского населения в восточной части Молдовы". Однако молдавские историки подчеркивают, что именно со времени образования Кишиневской епархии началось возрождение национальной культурной жизни в Молдавии после долгого кризиса, пережитого в период зависимости от Турции. При значительном участии Русской Православной Церкви и российского государства в Молдавии была организована
система религиозного и светского образования, стали открываться начальные школы, уездные училища и гимназии во всех уездных городах. К 1858 году в Бессарабии было открыто около 400 школ всех типов, где обучалось более 12 тысяч человек.

Первый глава Кишиневской епархии Русской Православной Церкви митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони) в 1813 году открыл в Кишиневе Духовную семинарию, единственное тогда учебное заведение в крае. При ней, по ходатайству Владыки, в 1816 году был учрежден "благородный пансион", дававший светское образование. В 1814 году попечением митрополита Гавриила была открыта бессарабская типография.

Подвижническими трудами по переводу на молдавский язык богослужебной литературы и учебников прославился Кишиневский архиепископ Димитрий (Сулима, 1821-1844). В молдавских городах им были учреждены многие школы с бесплатным обучением. В 1836 году закончилось строительство Рождественского кафедрального собора в Кишиневе, до сих пор являющегося духовным центром молдавской столицы.

Много усилий и личных финансовых средств в развитие просвещения в Молдавии внесли Кишиневские архиепископы Иринарх (Попов) и Антоний (Шокотов), возглавлявшие епархию в 1844-1871 годах. Их попечением активно издавались богослужебные книги на молдавском языке и создавались новые приходские школы, было открыто женское епархиальное училище.

В последующие годы иерархи, находившиеся на Кишиневской кафедре, также ревностно занимались просветительской деятельностью и заботились о развитии Православия в Молдавии. К началу 1918 года Молдавская епархия включала 1084 церковных прихода, 27 монастырей, 7 скитов, а также три духовные семинарии. Церковь издавала на молдавском языке журнал "Луминэторул" и русско-молдавские "Кишиневские епархиальные ведомости". Богослужение традиционно велось на молдавском и церковнославянском языках.

К сожалению, в конце XIX века имели место отдельные случаи недостаточного уважения местному языку и культуре, однако к XX веку такие явления были полностью изжиты. Сегодня же практически во всех храмах Православной Церкви Молдовы богослужение ведется на молдавском языке.

Развитие культуры и духовности Молдавии и России, происходившее в 1812-1918 годах в условиях единого государства, явилось продолжением тех добрых традиций, которые живой нитью связали их народы в более ранние времена. Общая церковная традиция молдаван и славян начала формироваться еще в период нахождения дунайских княжеств под омофором Болгарской Церкви. Тогда молдаване и влахи, еще не имевшие своей письменности, приняли алфавит, изобретенный равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием, и славянский язык
в качестве церковного. В Молдавии вплоть до XVI века славянский оставался книжным языком. Но и после того, как он был заменен в богослужении молдавским языком, взаимодействие двух культур не прервалось.

Из Москвы в Молдавию привозились иконы, церковная утварь. Молдавские господари приглашали русских иконописцев для росписи храмов. В 1640 году в Яссах при соборе Трех святителей была создана школа, в которой преподавали молдавские и русские монахи.

Для развития национальной культуры в Молдавии большое значение имело распространение книгопечатания. В 1640-х годах по просьбе архимандрита Варлаама (впоследствии митрополита Молдавии) в Яссы из Киева, Львова и Москвы было отправлено типографское оборудование и присланы мастера-печатники. В устроенной типографии были изданы "Казания" - книга проповедей и поучений митрополита Варлаама (1643); "Семь тайн церковных" в переводе Евстратия Логофета (1645) и "Правила" господаря Василия Лупу (1646) - первый печатный
кодекс в Молдавии. В 1679 году, по ходатайству митрополита Молдавии Досифея, Московский Патриарх Иоаким содействовал организации второй типографии в Яссах.

Определяя роль России в развитии просвещения в Молдавии, митрополит Досифей в одном из своих стихотворных посвящений писал: "И от Москвы сверкает свет, распространяя длинные лучи и добрую славу на земле".

Позднее много церковных книг на молдавском языке печаталось и в Санкт-Петербурге. В 1770-х годах с русского и других европейских языков на молдавский были переведены учебники по истории, географии, арифметике. Общение с Россией способствовало вхождению молдавской национальной культуры в общеевропейский процесс.

Авторы обвинений России в "несправедливой аннексии" Молдовы в 1812 году как будто забывают, что Россия принесла народам Молдовы избавление от почти трехвекового гнета иноверцев, сопровождавшегося насилием и грабежами со стороны турецких властей и гонениями на национальную культуру. Замалчивается и то, что "аннексии" на протяжении веков предшествовали десятки обращений молдавских господарей, митрополитов и бояр с просьбами о принятии их страны в состав России.

С XV века сохранился ряд грамот господаря Стефана III, где он просит Иоанна III о помощи. В 1529 году был заключен молдавско-русский союзный договор, благодаря которому границы Молдавии на время были избавлены от иноземных набегов. В сложный для Молдавии период турецкого господства Россия неизменно оказывала ей финансовую, дипломатическую и военную поддержку.

В 1654 году молдавский господарь Георге Стефан впервые просил царя Алексея Михайловича о принятии Молдавии в состав России. В 1656 году из Ясс в Москву прибыло великое посольство во главе с митрополитом Гедеоном и логофетом Григорием Нянюлом. 7 июня 1656 года митрополит Гедеон принес Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Никону присягу на верность России от имени молдавского духовенства, господаря и жителей княжества. Однако осложнившиеся международные условия не позволили тогда окончательно осуществить
договор.

В XVII - начале XVIII века господари Молдавии постоянно предпринимали попытки объединить свою державу с Россией. Примечательны слова митрополита Сучавского Досифея, содержащиеся в его послании царям Иоанну и Петру, написанном в 1684 году по поручению господаря, высшего духовенства, бояр и всех жителей Молдавии: "Умилосердитеся и избавите нас от врагов наших, пославше войска против агарян. Ускорите, да не погибнем. От иныя бо страны ни откуду надежды о избавлении имамы, токмо на святое ваше царство".

В 1711 году, когда во время Прутского похода, предпринятого в союзе с молдавскими и валашскими господарями, армия Петра I подходила к Яссам, для торжественной встречи императора бояре, почетные горожане и все священнослужители "во главе с митрополитом Гедеоном вышли за город, где с великой радостью поклонились Петру, воздавая хвалу Богу, что, наконец, настало время освобождения их от турецкого ига", - свидетельствует летописец тогдашних событий И.Некульча. В ответ на призыв господаря в русскую армию вступили
тысячи жителей Молдовы. Прутский поход закончился неудачей, однако он положил начало совместной вооруженной борьбе России и Молдавии против Османской империи.

Во время австро-турецкой войны 1716-1718 годов с просьбой освободить Молдавию от османского владычества к российскому императору обращались Димитрий Кантемир, высшее молдавское духовенство и представители рода Стурдза.

Во время русско-турецкой войны 1735-1739 годов валашские бояре направили посланцев в Россию, прося организовать поход в направлении Днестра и Дуная, обещая всевозможную поддержку. В то же время они выступили ходатаями и за молдаван, так как в силу географического положения Валахия не могла перейти под протекцию России без освобождения от османского владычества Молдавии.

Документы того времени свидетельствуют, что когда в 1739 году военные действия были перенесены в Молдавию, "не проходило дня, чтобы в штаб не являлись валашские и молдавские офицеры с солдатами, объявляя о желании вступить в русскую армию".

После начала русско-турецкой войны 1768-1774 годов в Санкт-Петербург из Молдавии и Валахии прибыла представительная делегация во главе с епископом Хушским Иннокентием и митрополитом Унгровлахийским Григорием, которые обратились к императрице Екатерине II с очередным выражением всенародного желания молдаван присоединиться к семье народов, населяющих Российскую империю.

16 сентября 1770 года вопрос о судьбе Дунайских княжеств обсуждался на заседании Государственного совета. Россия была готова отказаться от контрибуции со стороны турок, если Молдавия и Валахия получат независимость. Вмешательство в русско-турецкие переговоры 1772-1773 годов западных держав заставило Россию отказаться от данного требования. Тем не менее, она всячески пыталась отстоять в договоре особые условия для Молдавии и Валахии, дававшие княжествам право пользоваться внутриполитическим суверенитетом в составе
Османской империи.

10 июля 1774 года был подписан Кючук-Кайнарджикский русско-турецкий мирный договор, который учел предложения российской стороны и значительно улучшил положение Дунайских княжеств в составе Турции. Россия, по существу, была признана покровительницей их населения.

10 марта 1779 года подписана Айналы-Кайвакская конвенция между Россией и Турцией, которая юридически подтвердила уступки Порты в пользу Молдавии. В добавление к ним молдавские представители в Стамбуле получили дипломатическую неприкосновенность, и Порта обещала не покушаться на свободу христианского вероисповедания.

Однако турецкие власти не раз нарушали свои обязательства. В 1802 году в Санкт-Петербург поступило очередное послание митрополита и бояр Валахии с призывом оказать помощь княжеству. 16 июля 1802 года русский посол в Стамбуле направил турецкому правительству ноту, содержащую конкретные предложения по урегулированию положения в княжествах. Это положило начало переговорам, оформившим русско-турецкое соглашение о правах Валахии и Молдавии, в соответствии с которым права и привилегии Дунайских княжеств в составе
Османской империи были не только подтверждены, но и значительно расширены и уточнены. Однако мирный этап решения данного вопроса закончился в 1806 году, когда Россия была вынуждена вновь при помощи армии отстаивать права братских народов Молдавии и Валахии.

27 июня 1807 года митрополит Ясский Вениамин (Костаки) и двадцать авторитетных епископов и бояр обратились к российскому императору Александру I с воззванием: "Истреби несносное турецкое правление, дышащее угнетением бедному сему народу - молдаванам. Соедини правление земли сей с богохранимою державою твоею... Да будет одно стадо и один пастырь... Сие есть от всей души общее народа сего моление".

Полностью осуществить многовековые чаяния молдаван и на этот раз не удалось, однако часть исторической Молдавии в 1812 году все же была взята под покровительство России и избавлена от иноверного насилия. Другая часть Молдавии вместе с Валахией позднее составила единое Румынское государство, независимость которого была обретена также при деятельном участии России, отстоявшей в русско-турецкой войне 1877-1878 годов законное право братского народа на самоопределение.

Обвиняя Русскую Православную Церковь в приверженности территориальному экспансионизму, румынская сторона ссылается на то, что в XVIII веке Святейший Синод Русской Церкви назначил "в завоеванных румынских княжествах архиереев для управления <...> двумя митрополиями, находившимися под юрисдикцией Вселенской Патриархии, причем не имея на то ее согласия". Действительно, в 1789 году во время второй русско-турецкой войны Святейшим Синодом Русской Церкви была временно учреждена Молдо-Влахийская экзархия, которая
возобновлялась в 1808-1812 годах и была окончательно упразднена в 1821 году. Однако нельзя забывать, что сделано это было по желанию самих влахов и молдаван. Согласно уже упомянутому акту Священного Синода Румынской Православной Церкви от 1882 года, "история борьбы (местного населения) с монахами-фанариотами есть целая драма, вызывающая душевную боль во всяком христианском сердце. С одной стороны - простосердечие <...> с другой - неблагодарность, желание давить,
абсолютно властвовать и заботы о своих частных интересах, словом, эксплуатация целой нации". В 1792 году во главе экзархии был поставлен молдаванин митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони), который всеми силами старался исправить плачевные последствия предшествующего правления в княжествах, однако вскоре был арестован турецкими властями и на некоторое время заточен в Стамбуле.

К 1812 году территория современной Молдовы в церковном отношении представляла собой чересполосицу разрозненных приходов, которые, находясь в юрисдикции нескольких Церквей, зачастую являлись предметом их взаимных претензий. В 1813 году Святейший Синод Русской Православной Церкви объединил эти приходы, тем самым воссоздав и укрепив Православную Церковь Молдовы. Учреждение в 1813 году Кишиневской епархии Русской Православной Церкви, явившись следствием горячего желания молдаван и договоренностей между Россией и
Портой, никогда не оспаривалось Константинопольской Патриархией. Отношения между Русской и Константинопольской Церквами на протяжении XIX века никогда не омрачал вопрос церковно-канонической принадлежности пруто-днестровского междуречья. Не возникало церковных разногласий и тогда, когда святитель Филарет, митрополит Московский, исполненный заботы о церковном мире в Румынии, поддержал стремление Святейшего Константинопольского Патриарха Кирилла VII решить вопрос об автокеф
алии Румынской Православной Церкви строго каноническим путем.

О том, что законность создания на территории Бессарабии Кишиневской епархии Русской Православной Церкви в XIX веке не подвергалась сомнению, свидетельствуют и развивавшиеся в тот период братские отношения между Румынской и Русской Церквами. Долгие годы иерархи с правого берега Днестра продолжали видеть в России главную защитницу православной веры в регионе. В этой связи показателен факт обращения митрополита Ясского Софрония в 1859 году к Кишиневскому архиепископу Антонию, как ближайшему духовно-административному
лицу Российской Церкви с просьбой о ходатайстве перед императором о защите Церкви от тогдашних притеснений местного правительства. В "Записке... о происках к ниспровержению православной веры в княжествах Молдавии и Валахии и о средствах к поддержанию оной", представленной, по благословению митрополита Софрония, его поверенным российскому правительству, выражалась просьба "обеспечить неприкосновенность и права православной веры в княжествах". В записке, между прочим,
говорилось: "Производящаяся в Дунайских княжествах духовно-нравственная реформа румынской нации не является случайностью: она подготовлялась постепенно в течение продолжительного времени, то под предлогом покровительства и сострадания к слабому народу, которому (якобы) угрожало влияние могущественного соседа (России), то под формою европейской цивилизации, когда являлись различные наставники, которые, не открывая настоящей своей цели и значения, овладевали народными умами и порабощали их, сделав орудиями своих
целей ... Некоторые духовные лица, подстрекаемые английским консулом, тайно проповедовали, что сбываются пророчества о том, что все зло в Европе происходит от севера, то есть от России". В тот период в Румынии была назначена особая комиссия из мирян для преобразования церковного устава. Духовные типографии были "отняты для того, чтобы печатать Священное Писание и все церковно-богослужебные книги, вместо славянских букв латинскими, и притом на понятном не для всех румын
языке, но на изобретенном вновь, полулатинском и полуфранцузском <...> оплот Православия и рассадник духовного просвещения в Молдавии, Нямецкий монастырь, издревле находившийся под покровительством монархов России, снабжавший всю страну богослужебными книгами и назидательными сочинениями <...> лишился теперь всех моральных и материальных средств". Утверждая, что "все материальные средства Молдавской Церкви сохранились теперь только в пределах Русской империи", автор упомянутой записки заверял,
что он уполномочен митрополитом Софронием и православными обителями Молдавии "на все действия <...> какие будут одобрены императорским правительством, которому сиротствующая Молдавская Церковь вполне вверяется, как единственной своей надежде, опоре и защите".

В 1918 году Румынская Православная Церковь без предварительных сношений с Московским Патриархатом и вопреки воле молдавских верующих включила Кишиневскую епархию в свой состав, преобразовав ее в так называемую "Бессарабскую митрополию". Данное деяние своевременно получило должную оценку со стороны Предстоятеля Русской Православной Церкви.

Однако Святейший Тихон вовсе не говорил, что "за верующими надо оставить право определиться, под омофором какой Церкви желали бы они остаться", как неверно сказано в документе, представленном румынской стороной на переговорах в Болгарии. Напротив, в послании, направленном председателю Священного Синода Румынской Церкви митрополиту Молдавскому и Сучавскому Пимену в октябре 1918 года, святитель Тихон настаивал на обсуждении данного вопроса исключительно "путем надлежащих канонических сношений между Русской и Румынской
Церквами", с учетом мнения клира и народа Кишиневской епархии. При этом отнюдь не предполагалось сосуществования двух юрисдикций на одной территории.

Святитель протестовал против антиканонических действий Румынской Церкви, которая "своим односторонним, предпринятым без согласия Русской Церкви решением не имела права определить судьбу Кишиневской епархии в смысле подчинения ее своей власти, после того как православная Бессарабия в последние сто лет составляла нераздельную часть русского церковного тела" По словам святителя Тихона, "такой образ действий Румынского Священного Синода противоречит одинаково и духу христианской любви, и исконным каноническим указаниям,
и священным обычаям Православной Церкви. Указание на то, что будто политическое единение всегда влечет за собой и единение Церквей, не может в данном случае служить оправданием для румынской церковной власти, во-первых, потому, что оно само не оправдывается историей, и, во-вторых, потому, что такая точка зрения покоится на смешении природы церковной и политической жизни, разнородных по самому своему существу... К тому же и самый акт присоединения Бессарабии к Румы
нскому королевству, как мы утверждали это и ранее, далеко еще не является общепризнанным с международной точки зрения и может быть подвергнут пересмотру при окончательном учете результатов мировой войны". Послание Патриарха заканчивалось предупреждением: "Если Румынская Церковь, невзирая на выставленные нами возражения, попытается насильственно закрепить за собой положение, мы вынуждены будем прервать всякое братское и каноническое общение с Румынским Синодом и принести настоящее дело на суд других Православных
Церквей".

Игнорирование Бухарестом в 1918 году протеста Патриарха Тихона ныне румынская сторона объясняет тем, что "епархия, подчиненная Московскому Патриархату, прекратила de facto свою деятельность вследствие воссоединения 27 марта 1918 года Бессарабии с Родиной-Матерью".

Между тем известно, что подчинение Бухаресту церковных структур Бессарабии Священный Синод Румынской Церкви начал с предъявления архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Анастасию и его викариям епископу Аккерманскому Гавриилу и епископу Измаильскому Дионисию требования отложиться от Русской Православной Церкви. Иерархи отказались сделать это, и румынские военные власти арестовали их и выслали их за Днестр. Кишиневский архиепископ в тот момент находился на Поместном Соборе в Москве. Весной 1918 года он пытался
проехать в свою епархию, однако его не пропустили румынские власти. Румынский же Синод объявил молдавским верующим, что Владыка Анастасий добровольно покинул епархию. На его место был назначен из Бухареста архиепископ Никодим, вступивший в конфронтацию с бессарабскими клириками и верующими. "Молдаване, - разъясняло выходившее в Кишиневе румынское официальное издание "Ромыния ноуэ", - должны знать, что они виновны в этом, так как не решились отречься от русского архиерея".

Архиепископ Анастасий, находясь в вынужденном изгнании, еще долгие годы считал себя главой Молдавской Церкви. Известно его письмо, отправленное 30 ноября 1925 года в Кишинев из Иерусалима, в котором Владыка писал, что ожидает лишь удобного момента, чтобы возвратиться в Кишиневскую епархию. Это письмо, распространенное в народе, вызвало большое воодушевление среди клириков и мирян Молдавской Церкви, которые встречали жестокое обращение со стороны румынских властей. Известны случаи телесного истязания тех, кто
принимал участие в богослужениях на церковнославянском языке. В результате большое число служителей Церкви бежало за пределы Молдавии.

Многие свидетельства сопротивления клира и мирян Кишиневской епархии румынским властям ставят под сомнение утверждение о том, что "в 1918 году, после 106 лет царской оккупации, народ Бессарабии, воспользовавшись свободой и изъявив свое желание, обратился с ходатайством о возвращении Бессарабской Церкви под каноническое покровительство Матери-Церкви, Румынской Православной Автокефальной Церкви". Со стороны верующих и клира Молдавии не было ни одного обращения к Священноначалию Русской Православной Церкви с просьбой
о переходе в лоно Румынской Православной Церкви. Незнакомо историкам и упомянутое румынской стороной ходатайство молдавских верующих к Румынскому Патриархату. Известны лишь соответствующие требования политиков, силой навязанные Церкви.

В 1918-1919 годах сторонники интеграции Молдовы в румынское государство сетовали, что "еще находятся священники, которые не только не хотят упоминать во время святой литургии короля, королевскую семью и Священный Синод, но и подстрекают народ к избавлению" от румынской власти. Ситуация, когда большинство священников, учителей и сельских старост отказывалось участвовать в проведении прорумынской агитации, привела к усилению запрета на использование церковнославянского языка в богослужении, а русского языка в
церковных проповедях. За соблюдением этого запрета следили жандармы. "Молдаване, - докладывала в 1919 году сигуранца (румынская политическая полиция) города Бельцы, - враждебно относятся к румынской администрации, избегают румынского духовенства <...> священникам угрожают, когда они поминают в церкви имя короля".

По свидетельству румынского юриста В. Ербичану, работавшего в Бессарабии в 1918-1923 годах, " в церковной сфере ... борьба выражалась в явной тенденции клира к независимости Бессарабской Церкви от Румынской, за сохранение славянского языка, церковных обрядов, за сохранение русского языка и русской истории в качестве главных предметов в духовных семинариях, за использование всех богатств епархии лишь в бессарабских интересах" .



Попытка ввода в октябре 1924 года в Молдавии церковного календаря нового стиля привела к многолетней конфронтации молдавских верующих и священников с румынской администрацией. Даже сами румынские власти констатировали наличие в бессарабском обществе прочных традиций русского Православия, в чем и видели основную причину массовости протеста. "Царское владычество в Бессарабии, - докладывала сигуранца, - придало Церкви в этой провинции "православный" облик, сохраняемый как ее духом, так и ее обликом. Вера окутана
мистицизмом, свойственным славянскому народу, а церкви, за малым исключением, полны икон Казанских и Донских святых, принадлежащих к "русскому Православию", с надписями на славянском языке".

Бессарабская общественность и пресса поддержали верующих. Карательными мерами удалось в основном пресечь неповиновение клира. Однако протест широких слоев населения не прекратился и в 1928 году приобрел масштабы всеобщего духовного сопротивления. Особый отпор встречало глумление националистов над лингвонимом "молдавский язык" и попытки переименовать его в румынский.

Даже активные сторонники румынизации Бессарабии, к числу которых относился О. Гибу, признавали, что "в Бессарабии, национальная идея (панрумынская) - была несуществующей для всех слоев населения: крестьянства, духовенства, боярства... "молдаване" Бессарабии в действительности не составляют больше эффективной части румынского народа, они не чувствуют к нему никакой привязанности и не пытаются никоим образом идентифицироваться с ним... В Бессарабии мы все больше имеем дело с особым молдавским народом".

В 1938 году в Бессарабии еще более усилились национальные гонения в том числе в церковной сфере. Священный Синод Румынской Церкви запретил священникам даже при исповеди разговаривать с прихожанами на любом языке, кроме румынского. Для многих верующих Бессарабии эта мера была равносильна отлучению от Церкви. Отчуждение между клиром и народом нарастало, способствуя распространению сектантства и религиозного индифферентизма.

После кратковременного пребывания в 1940-1941 годах Бесарабии в составе Советского Союза, началась Великая Отечественная война, в которую Румыния вступила на стороне гитлеровского нацизма.

Теперь территория, включенная в состав Румынской Церкви, оказалась гораздо обширнее. К ней добавилась (по выражению румынской стороны, "из пастырско-миссионерских соображений, учитывая сталинские репрессии против Православной Церкви в этой зоне") румынская миссия в Заднестровье, включившая Одесскую область, часть территории Николаевской и Винницкой областей. Кроме того, в одну из румынских епархий была включена Северная Буковина. Диктатор Румынии Ион Антонеску лично давал указания, как вести миссионерскую деятельность
в "Транснистрии" и как подбирать кадры миссионеров. На территории, подведомственной Рейхсминистерству Восточных земель и переданной Румынии по германо-румынскому соглашению от 30 августа 1941 года, проводились репрессии местного духовенства. Насильно вводился новый календарный стиль.

Глава миссии с ноября 1942 года епископ Виссарион (Пую) был близко знаком с Ионом Антонеску и пользовался правом при решении ряда вопросов церковной жизни обращаться не к Блаженнейшему Патриарху Никодиму, а непосредственно к диктатору. "Завоевание любого народа, - размышлял епископ Виссарион в письме к И. Антонеску от 5 января 1943 года, - начинают оружием, продолжают данной ему администрацией, но оно не может быть завершено иным образом, нежели его духовным завоеванием".

Румынские миссионеры рассматривали себя как силу, которая постепенно должна была организовать церковную жизнь по всей России. Формируя миссионерские кадры, правительство Антонеску создавало для них льготные условия. К осени 1942 года из 461 священника, окормлявшего население области между Днестром и Бугом, 265 было направлено из Румынии. Отказавшихся проводить румынизацию населения местных клириков комиссия, специально созданная Измаильской епископией, передавала румынской жандармерии для их отправки в концлагеря.

Некоторые румынские священнослужители были вынуждены сотрудничать с сигуранцей. Населению становились известны проведенные полицией по их доносам аресты партизан и патриотически настроенных прихожан. В храмах продавали и раздавали портреты Гитлера, Муссолини, Антонеску. Как праздники отмечались годовщины нападения на СССР, захваты крупнейших городов, дни рождения Гитлера и другие события.

По мере приближения фронта румынское духовенство массово бежало в Румынию, ибо чувствовало себя в Молдавии и "Транснистрии" чужаками. Тот факт, что в 1944 году "Бессарабская митрополия" "была принуждена советской властью временно прервать свою деятельность", приветствовался народами Молдавии и сопредельных с ней областей Украины наравне с прекращением деятельности на этой территории оккупационной администрации.

Остается неясным, на чем основано утверждение авторов процитированного тезиса, что данная церковная структура лишь "временно" прервала свою деятельность. Ведь имеются документальные свидетельства безоговорочного признания тогдашним Священноначалием Румынской Православной Церкви факта пребывания Кишиневской епархии в составе Русской Православной Церкви.

В 1945-1947 годах состоялось несколько встреч Блаженнейшего Патриарха Никодима с иерархами Русской Православной Церкви, в том числе со Святейшим Патриархом Алексием I и с епископом Кишиневским Иеронимом, во время которых были сняты все вопросы относительно канонической обоснованности вхождения Кишиневской епархии в состав Московского Патриархата.

В письме, направленном 20 мая 1945 года Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I, Блаженнейший Патриарх Румынский Никодим обещал, что будут предприняты все усилия для возвращения церковной собственности, вывезенной из Бессарабии бежавшими румынскими частями: "Мы слишком поздно узнали о некоторых фактах, имевших место во время войны, о чем искренне сожалеем и печалимся... Все, что было изъято в церквах Бессарабии и Приднестровья, должно быть возвращено. Контрольная комиссия по претворению в жизнь
условий перемирия действует в этом духе, и дело споро продвигается в этом направлении".

С тех пор и до 1992 года румынской стороной не было сделано ни одного заявления каких-либо претензий в отношении Церкви Молдовы. Поэтому, как отмечено в Заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 ноября 2007 года, согласно 17 правилу IV Вселенского Собора и 25 правилу VI Вселенского Собора, давно истек срок давности для возможных споров по данному вопросу.

Тезис о том, что "переговоры о юрисдикционных правах Русской Православной Церкви в Молдавской Советской Социалистической Республике" не были проведены "по причине того факта, что данная территория уже была оккупирована Советским Союзом" и что "в тот момент советские коммунистические войска уже находились в Румынии с тем, чтобы навязывать тоталитарный коммунистический режим" представляется неубедительным, так как зачастую и в более суровых исторических реалиях осознание своей правоты позволяло Церквам твердо
и последовательно отстаивать канонические позиции. Примером тому может служить и упомянутая выше реакция Всероссийского Патриарха святителя Тихона на незаконное отторжение от Русской Церкви Кишиневской епархии, проявленная в условиях кровавого антицерковного террора со стороны советской власти.

В период, когда живые свидетели еще хранили в памяти все обстоятельства, связанные с учреждением и деятельностью "Бессарабской митрополии", ни у румынской, ни у русской стороны не возникало сомнения в неправомерности любых попыток ее "реактивации". Теперь же, за давностью лет, удобно использовать в качестве аргумента сам факт присутствия в прошлом румынской юрисдикции на территории Республики Молдовы и Украины, а сомнения в его законности относить к разряду исторических гипотез.

Именуя события августа 1944 года "советско-коммунистической оккупацией" Молдавии, авторы упомянутых заявлений пытаются переосмыслить те реалии, которые вся Европа рассматривает как освобождение от фашизма. При этом попирается святая память воинов, положивших свои жизни ради спасения человечества и ставятся под сомнение основы современного правопорядка в Европе, в том числе и принцип неприкосновенности границ, сложившихся после Второй Мировой войны.

Безусловно, большая часть румынского народа не разделяет подобного мнения, как не разделяла она и фашистских настроений узкой группы политиков, втянувших Румынию в выступление в войне на стороне гитлеровской Германии. Усилиями лучших своих сынов румынский народ в 1944 году смог преодолеть эту напасть и закончил войну уже в стане победителей. Хотя утверждение о том, что нацистская армия "в начале августа 1944 года была изгнана как из Бессарабии, так и из Румынии вследствие того факта, что румынская армия обратила
свои штыки против гитлеровской Германии", страдает явной неточностью, как и тезис о том, что румынская армия сражалась против "советской коммунистической армии" лишь "на первых этапах" войны. Хорошо известно, что освобождение Молдавии и значительной части Румынии произошло с 20 по 29 августа 1944 года в результате Ясско-Кишиневской операции, проведенной частями 2-го и 3-го Украинских фронтов при поддержке Черноморского флота в то время, когда им еще противостояли в со
ставе группы армий "Южная Украина" немецкие 6-я и 8-я, румынские 3-я и 4-я армии и некоторые другие немецко-румынские соединения. Быстрое наступление советских войск ускорило начало антифашистского восстания в Румынии, и 29 августа 1944 года советские войска уже совместно с румынскими повстанцами освободили Бухарест.

Вопреки мнению авторов документов, представленных румынской стороной, известно, что румынский народ высоко ценил подвиг советских воинов и с благодарностью вспоминал об освобождении ими Румынии. Эти чувства народа разделяло тогда и Священноначалие Румынской Православной Церкви.

Вот лишь некоторые из слов, произнесенных румынскими иерархами в 1947 году во время визита Святейшего Патриарха Алексия в Бухарест:

"Мы перенесли жестокую войну, но в тяжелую годину мы встретили дружбу и полное понимание со стороны советской армии и русского народа" (из речи Блаженнейшего Патриарха Никодима, произнесенной 1 июня 1947 года при встрече им Святейшего Патриарха Алексия в Бухаресте).

"Благодарю через Ваше Святейшество русский народ и за недавнюю помощь, которую <...> оказали нам для присоединения Северной Трансильвании, как природной части Румынии, к телу нашей страны. Не забудем никогда этого благородного акта, которым, с большими человеческими жертвами, народ, пасомый Вашим Святейшеством, освободил часть наших духовных чад из горнила тяжелых страданий" (из речи митрополита Сибиуского Николая, произнесенной 5 июня 1947 года во время встречи Святейшего Патриарха Алексия в Сибиу).

"Мы смиренно преклоняемся перед героическим подвигом Вашего Святейшества, воспламенившим сердца советских бойцов, которые неудержимым потоком обрушились на врага <...> что привело к освобождению северной части нашей Трансильвании" (из речи епископа Тимишоарского Василия, произнесенной 6 июня 1947 года при встрече Святейшего Патриарха Алексия в соборе Тимишоары).

Помня уроки прошлого, надо остерегаться возможных повторений трагических ошибок. Напротив, ценным и полезным для нас является хранение тех примеров братского сотрудничества и взаимовыручки, которых было немало в истории наших народов.

Призыв представителей Румынской Православной Церкви, согласно которому "на сегодняшний день братские Православные Церкви должны особенно учитывать современные реалии и больше ценить братское общение, сотрудничество и пастырское окормление православных верующих, чем сосредотачиваться на юрисдикционных претензиях", заслуживает внимательного отношения. Но не должен ли он быть обращен, в первую очередь, к самому Румынскому Патриархату в связи с недавними действиями, направленными против Православной Церкви Молдовы?

Русская Православная Церковь по прежнему готова к открытому диалогу с Румынским Патриархатом, исходя при этом из убеждения, что урегулирование церковной ситуации в Республике Молдова возможно исключительно в русле следования каноническим нормам Святой Православной Церкви путем надлежащих церковных решений, учитывающих интересы православных граждан Молдовы.
============================================================


восстановление хиландара

26.03.2008 10:26 | "Православие.Ру"/"Политика" (Сербия)
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=19643
------------------------------------------------------------

============================================================


украина: у вора, обокравшего церковь, на месте преступления отнялись ноги

26.03.2008 09:57
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19641
------------------------------------------------------------
Львов, 26 марта. 39-летнего безработного, обокравшего деревянный храм Пресвятой Троицы (УГКЦ) в городе Жовква Львовской области, постигла Божья кара: прямо на месте преступления у него отказали ноги, передает "NEWSru.com".

Как сообщили ИТАР-ТАСС в центре общественных связей УВД Львовской области, вор пробрался в храм ночью, разрезав металлическую решетку на окне. Он сложил в сумку несколько старинных икон, церковную утварь и деньги (893 гривны), которые были собраны прихожанами на ремонт здания, построенного в 1720 году. Однако унести украденное дальше церковного двора похитителю не удалось, у него неожиданно отказали ноги.

Непосредственно на месте совершения злодеяния его и застали утром священник и прихожане. Они вызвали милицию и машину скорой помощи, которая увезла злоумышленника в районную больницу. Прихожане вернули иконы на место, поблагодарив Святую Троицу за заступничество.
============================================================


в кипрской православной церкви избран новый архиерей

26.03.2008 09:49
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=19640
------------------------------------------------------------
Ларнака, 26 марта. 21 марта, в пятницу, состоялось внеочередное заседание Священного Синода Кипрской Православной Церкви под председательством архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома. По предложению предстоятеля Кипрской Церкви архимандрит Григорий (Хаджиураниу) избран викарным епископом Кипрской архиепископии с титулом хорепископа Месаорийского, сообщает "Православие.Ру". Слово на избрание кандидат произнесет в субботу,
============================================================