Оглавление

Движение Новой Эры: взгляд изнутри

Термин «Новая Эра» (Новый Век, Нью Эйдж) описывает широкое движение конца XX века в современной культуре, для которого характерен индивидуальный эклектичный подход к духовным поискам. В совокупности движение Новой Эры обладает атрибутами религии, однако в настоящее время оно в большей степени представляет собой развитую сеть духовных учителей, народных целителей и искателей истины.

Наиболее ярко движение Новой Эры проявляется в процессе обмена идеями — например, в специализированных книжных и музыкальных магазинах или на ярмарках. «Новая Эра» также обозначает сегмент рынка, внутри которого товары и услуги под этим брендом продаются последователям движения.

Формальных границ членства в движении не существует; последователями движения можно назвать тех, кто, вероятнее всего, «опробовал» множество разнообразных учений и практик и сформулировал собственные взгляды, основанные на личном опыте. Отвергая пример организованной религии, приверженцы Новой Эры, как правило, выстраивают собственное духовное путешествие на основе материала, заимствующегося по мере необходимости из мистических традиций всех или большинства мировых религий, в том числе шаманизма, неоязычества и оккультизма.

Большинство практик и взглядов Новой Эры можно охарактеризовать как одну из форм альтернативной духовности или альтернативной религии. Даже такие очевидные исключения, как нетрадиционная медицина, зачастую содержат некоторое духовное измерение — например, холистическая интеграция тела, духа и разума.

Поскольку термин «Новая Эра», как правило, ограничивается контекстом культуры, в котором доминируют иудео-христианской традиция и философия позитивизма, употребление понятия «альтернативный» (в отношении религии или науки) обычно намекает на противостояние с доминирующими убеждениями. Таким образом, многие идеи и практики Новой Эры содержат либо явную, либо подразумеваемую критику институционализированного христианства — акцент на медитацию показывает, что простая молитва и вера недостаточны. Вера в реинкарнацию (которую разделяют не все последователи движения) также бросает вызов традиционному христианскому учению о посмертном существовании[1].

Истинное Я ни капли не интересует, кто вы такой: христианин, буддист, мусульманин, индус, или вообще не религиозны; важно то, что вы осознаете свое Я и даете возможность этому Я проявиться, что вы идентифицируете себя с этим Я, которое едино с Богом. Самореализация является Богореализацией. Если вы практикуете правильное отождествление и беспристрастие, вы неизбежно придете к Самопознанию, которое ведет к Самореализации. Это не вера, не религия, не идеология, а то, в чем заключается благо для всех людей и, в сущности, истинная цель жизни[2].

Я полагаю, что мой интенсивный поиск себя был мотивирован интуитивной уверенностью, что отражения всего сущего заложены во мне самой. Все мое любопытство в отношении внешнего мира, на самом деле, касалось меня самой. Если бы я могла познать себя, я бы могла познать вселенную…

Когда я начала смотреть на мир с кармическим сознанием, знание того, что мы все создаем наши собственные пути в соответствии с нашей свободной волей, заставило меня признать космическую справедливость во всем. Я поняла, что во всех событиях преднамеренно заложено добро, если я позволяю им открыть путь опыта и понимания[3].

Сноски

1. По материалам статьи New Age Movement.[Назад]
2. Creme, Benjamin. The Ageless Wisdom Teaching. An Introduction to Humanity’s Spiritual Legacy (1996).[Назад]
3. MacLaine, Shirley. Dancing in the Light (1986).[Назад]

Оглавление

Вековая ложь

Ричард Абанес

Д вижение Новой Эры — это «очень большая, слабо структурированная сеть организаций и отдельных людей, объединенных общими ценностями (основанными на мистике и монизме — мировоззрении, согласно которому «всё одно») и общим видением[1].

В центре этого «общего видения» — ожидание неминуемого духовного скачка в эволюционном развитии человечества. Это долгожданное свершение якобы повлечет за собой «новый цикл человеческого сознания и опыта»[2], который, в свою очередь, станет началом эпохи, ознаменованной миром на всей земле, всеобщим просветлением и новой «духовностью».

Верующие в грядущий век вселенской гармонии — обычно их обобщенно называют «Движением Новой Эры» — утверждают, что земля уже готовится к трансформации, к отходу от «устаревших привычек, негативных энергий и мыслеформ»[3]. Для того, чтобы поторопить эволюцию человечества, была запущена информационная кампания, не имеющая аналогов в американской религиозной истории.

Литературу Новой Эры можно найти в газетных киосках и практически в любом супермаркете. Каждый день по всему миру в помещениях библиотек, церквей и в банкетных залах проходят семинары, посвященные философским и практическим аспектам этого движения. Мощные конференции и съезды ежегодно собирают сотни тысяч людей.

Успех этого духовно-ориентированного блицкрига невозможно переоценить. В 1994 году американцы купили книг и другой продукции, связанной с Движением Новой Эры, примерно на 1 миллиард долларов[4]. В результате этими идеями сегодня насквозь пропитаны сфера развлечений, пищевая промышленность, школьные учебные программы, услуги здравоохранения, политическая арена, бизнес-сообщество и даже вооруженные силы США.

О просветлении просто и доступно

Приверженцы Новой Эры убеждены, что «истина» лежит, прежде всего, в духовной плоскости, далекой от того материального мира, в котором мы живем. «Высшая Реальность» существует только в нематериальном мире. Хорошее объяснение того, что представляет собой «Высшая Реальность», можно найти в познавательной книге A Crash Course on the New Age Movement:

Все приверженцы Новой Эры убеждены, что «все едино», — что все сущее состоит из одной и той же сущности или реальности. Второе допущение заключается в том, что эта Высшая Реальность не является ни мертвой материей, ни беcсознательной энергией. Это Существо, Сознание и Блаженство (т. е. индуистское представление о Боге как о безличном, бесконечном сознании и силе). Из первых допущений вытекают еще два: что все сущее есть Бог (т. е. пантеизм), и что человек, как часть «всего сущего», тоже божественен. Но как приверженцы Новой Эры объясняют тот непреложный факт, что большинство людей вовсе не ощущает себя едиными с Богом? ...Они говорят, что человек отделён от Бога только в своем сознании. Он жертва ложного ощущения самостоятельного бытия, которое не позволяет ему осознать свое принципиальное единство с Богом и, таким образом, является причиной всех его проблем[5].

Тем, кто желает обрести и испытать давно утраченное ощущение «единства» с Богом, приверженцы Новой Веры предлагают интересное решение: выход из тела и путешествие в духовные измерения, где вновь можно почувствовать «единство» с Богом.

Человека, который осознал свое «единство», называют «просветленным». К сожалению, приверженцы Новой Эры не понимают, что их опыт — нечто совершенное иное, нежели божественное откровение.

Мосты в иной мир: выход из тела, клиническая смерть, страх смерти

37% участников «Коннектикутского исследования», проведенного Кеннетом Рингом, полагали, будто во время предсмертного состояния они выходили из тела[6]. Исследование Брюса Грейсона в 1983 году дало результат в 53%[7]. В других исследованиях доля таких людей достигала 66%[8] и 71%[9]. В исследовании Сабома она составила поразительные 100%[10].

Ощущения выхода из тела в предсмертном состоянии настолько часты, что ведущие исследователи данного феномена убеждены в необходимости раcсматривать эти ощущения как «часть более широкого класса диссоциативных или внетелесных состояний»[11]. В одном из номеров журнала Journal of Near-Death Studies за 1998 год профессор Мелоди Олсон поясняет:

Выходы из тела происходят не только в предсмертном состоянии, но и в другие моменты. О таких переживаниях рассказывают те, кто часто медитирует, те, кто подвергается гипнообучению, некоторые наркоманы и многие побывавшие под общим наркозом. Сюзан Блэкмур, которая занимается изучением предсмертных состояний, в 1982 году составила список из примерно десяти научных исследований, в которых случаи выхода из тела были отмечены среди студентов, городских жителей (Шарлоттсвилль, штат Виргиния), членов особых и национальных групп населения. Доля переживших этот феномен колеблется от 8% до 44% (среди употребляющих марихуану) и 50% (среди членов Ассоциации исследований и просветления)[12].

На последнюю категорию людей, упомянутую Олсон, — членов Ассоциации исследований и просветления (ARE) — следует обратить особое внимание. Столь частые выходы из тела среди членов ARE опять-таки указывают на близость переживаний, испытанных в предсмертном состоянии, и других подобных явлений с миром оккультного.

Даже светские психиатры Джером Тобачик и Томас Митчелл, оценивая результаты своих исследований, пишут: «Людям, которые рассказывают о своем опыте выхода из тела, вера в парапсихологию, предчувствия, спиритизм и колдовство действительно свойственна гораздо больше, нежели тем, кто о таком опыте не упоминает»[13].

Каким же образом эти явления — выход из тела, предсмертное состояние, смертельный страх и оккультизм — связаны друг с другом? Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте подытожим все, что нам уже известно:

• В мозгу человека существует природный механизм, который каким-то образом включается в обстановке крайней опасности или неминуемой смерти.
• Если состояние здоровья человека грозит ему смертью, к страху смерти добавляется случайное сочетание большого числа нейрофизиологических реакций. Это погружает человека в предсмертное состояние.
• Как смертельный страх, так и предсмертное состояние представляют собой измененные состояния сознания, которые роднит между собой ощущение выхода из тела.
• Ощущение выхода из тела в измененном состоянии сознания встречается довольно часто. Это относится и к измененным состояниям сознания, вызванным оккультными практиками, что неминуемо порождает ложные верования.

Об этих четырех моментах следует помнить, рассматривая еще одну существенную особенность феноменов выхода из тела, пресмертного состояния и смертельного страха* — все они вызывают у человека ощущение «единства» со всем творением. Это ощущение — по мнению многих переживших подобные состояния — подтверждает истинность восточных религиозных идей (пантеизма и монизма), которыми насквозь пронизано Движение Новой Эры.

Примечательно, что причины этого ощущения «единства» можно найти в состоянии смертельного страха. На третьей стадии этих переживаний человеком зачастую овладевает не только трансцендентное ощущение пространства, но и трансцендентное ощущение собственного «я». Иными словами, в состоянии смертельного страха человек нередко перестает ощущать собственную индивидуальность и свое отличие от окружающего мира[14]. Расселл Нойес так описывает конечный результат этих переживаний:

Появляется ощущение единства или тождества с другими человеческими существами и всем мирозданием. Когда границы времени и пространства таким образом исчезают, человек может ощутить себя путешественником в доселе неведомом мире[15].

Утрата сознания собственной индивидуальности связано с диссоциацией, свойственной состоянию смертельного страха. Стена, обычно отделяющая наше «я» от окружающего мира, исчезает. И пока этой стены нет, чувство единства со всем окружающим — самое естественное, что может ощутить человек.

Этот присущий состоянию смертельного страха элемент «единства/тождества» очень важен, поскольку то же самое мы последовательно наблюдаем в предсмертном состоянии, которое, как мы уже убедились, вероятно, есть не что иное, как более интенсивная форма смертельного страха.

Упоминание в обоих случаях выхода из тела и ощущения «единства» указывает на то, что все три явления взаимосвязаны. И эта взаимосвязь порождает два интересных вопроса:

1. Что случится, если кто-нибудь — тот же приверженец Движения Новой Эры — пройдет этот путь наоборот, т. е. сначала достигнет ощущения выхода из тела при помощи измененного состояния сознания, а впоследствии испытает клиническую смерть или страх близкой смерти?
2. Возможно ли, что искусственно вызванное ощущение выхода из тела запускает скрытый механизм смертельного страха, который, в свою очередь, вызывает один из самых распространенных аспектов сильного смертельного страха — ощущение единства со «всем сущим»?

На мой взгляд, поставленные вопросы имеют самое прямое отношение к происходящему в Движении Новой Эры. Вероятно, эти люди искусственно вызывают у себя ощущение выхода из тела, а оно, в свою очередь, порождает другие ощущения, связанные с предсмертным состоянием или смертельным страхом — а именно, ощущение «единства», связанное с диссоциацией.

О справедливости такого предположения свидетельствуют известные случаи, когда у людей, предрасположенных к подобным ощущениям, совершенно неожиданно возникало ощущение выхода из тела, хотя они не были при смерти, и ничто их жизни не угрожало.

В одном таком случае ощущения выхода из тела возникли у женщины, в прошлом пережившей клиническую смерть, во время сеанса теплолечения, назначенного ей для снятия боли и напряжения в мышцах спины:

Однажды, лежа там, она услышала гудение системы вентиляции… «Благодаря лечебным процедурам я была полностью расслаблена, и мой слух просто заполнился гулом… Звук привел меня в расслабленное состояние сознания, и это послужило толчком к выходу из тела. Внезапно я увидела свое тело внизу на столе, а гудящий звук стал в точности таким же, какой я слышала, когда была в туннеле. Я также слышала тихую музыку», — рассказывала она[19].

Похоже, мы имеем дело с тремя взаимосвязанными видами измененного состояния сознания. Первый из них, смертельный страх, — это совершенно непроизвольное состояние, которое автоматически запускается в результате психологического ощущения крайней опасности или неминуемой смерти. Одной из сторон этого состояния является ощущение выхода из тела, в результате которого на человека нисходят мир и покой. Другое ощущение, часто возникающее в такой ситуации, — чувство «единства» или «тождества» с Вселенной.

Далее, существует еще одно непроизвольное состояние, также ассоциирующееся с близостью смерти — классическое предсмертное состояние. В отличие от смертельного страха, вызванного лишь психологическим ожиданием конца, классическое предсмертное состояние (за исключением вызванных стрессом) является результатом психологического осознания опасности или смертельной угрозы в сочетании с физическим состоянием, которое действительно может привести к смерти. Более реальная угроза жизни вследствие физической травмы делает переживания в предсмертном состоянии гораздо более интенсивными, чем в состоянии смертельного страха. Как и смертельный страх, состояние близости к смерти могут порождать и зачастую порождают ощущение «единства».

Наконец, существует ощущение пребывания вне тела, которое является составной частью как смертельного страха, так и предсмертного состояния. Оно может возникнуть как непроизвольно в результате предсмертного состояния или смертельного страха, так и произвольно — при помощи различных методик, нацеленных на изменение сознания человека[20]. Возможно, искусственно вызывая у себя ощущение выхода из тела, многие, сами того не подозревая, провоцируют естественную реакцию на близость смерти или страх смерти, которая, в свою очередь, порождает диссоциацию и сопутствующее ей ощущение «единства».

Все это означает, что приверженцы Новой Эры во время своих выходов из тела не получают никакого сверхъестественного просветления. Они всего лишь погружаются в глубокое состояние смертельного страха, добровольно активируя систему психологической защиты, которая обычно непроизвольно активируется в ситуации крайней опасности или неминуемой смерти. Осознанно включить этот внутренний механизм можно различными способами, в числе которых медитация, наркотики, экстатические танцы и т. п.

Научные исследования показали, что именно это и происходит. Одно исследование, проведенное в 1976 году психиатром Рэймондом Кеннеди, показало, что ощущение выхода из тела — это «самоиндуцированное состояние утраты личности»[21]. К такому выводу Кеннеди пришел, изучая индуистскую мистику.

Еще более показательно объяснение феномена шаманизма, которое приводит в своей книге The Occult: Secrets of the Hidden World Жюльен Тондрио. Он пишет, что шаман — прежде чем стать великим мастером — должен перенести болезнь, которая наступает либо естественным путем, либо вызывается искусственно:

Путь шамана изобилует экстатическими состояниями, болезнями и снами — ниспосланными Небом или вызванными искусственно. Избранный и перенесший болезнь, необходимую для инициации (страдание, символические смерть и воскресение), шаман становится великим мастером экстатического транса[22].

Спенсер Роджерс в своей книге The Shaman: His Symbols and His Healing Power отмечает, что шаманы получают свое призвание, в том числе, в результате «перенесения смертельной болезни»[23].

Альфред Рэдклифф-Браун, в 1948 году изучавший жителей Андаманских островов, отмечает: «Если мужчина умрет, а потом вновь оживет, это приключение наделяет его силой, необходимой знахарю»[24].

В 1991 году в письме, адресованном редактору журнала Journal of Near-Death Studies, Уильям Сердейли, психиатр из Университета штата Монтана, упомянул о нескольких очевидных случаях предсмертных переживаний, связанных с шаманской «инициацией» через болезнь**:

• У коренных народов Сибири «призвание шамана может иметь причиной, помимо прочего, „опасную и длительную болезнь“».
• У большинства племен американских индейцев, ранее населявших территорию штата Калифорния, «будущий шаман обычно заболевал, чтобы обрести шаманскую силу».
• У самоедов и ненцев в Сибири будущий шаман «остается без сознания много дней, „кажется мертвым, и его могут едва не похоронить“... Считается, что в то время, пока он остается без сознания, он выходит из тела и учится быть шаманом»[25].

Нельзя списать на простую случайность тот факт, что и предсмертного состояния, и состояния смертельного страха, и ощущения выхода из тела можно достичь благодаря тяжелой болезни. Все указывает на то, что в основе этих феноменов лежат не духовные, а физические причины. Между тем, все они — и в особенности предсмертные состояния и выходы из тела — стремительно становятся критерием оценки «истины». Эллиот Миллер, специалист по Движению Новой Эры, поясняет:

У восприимчивого человека измененное состояние сознания может вызвать глубокое мистическое ощущение выхода за рамки личной идентичности и отождествления со всем сущим. Подобный опыт нерасчлененного сознания наводит ищущего на мысль, что высшая реальность как таковая лишена каких-либо различий, что все едино… Человек, активно стремящийся достичь измененного состояния сознания или пассивно такому состоянию покоряющийся, оказывается, без всякого преувеличения, на пороге религиозного обращения[26].

И вновь у Расселла Нойеса мы находим данные, которые однозначно привязывают к «общей картине» состояние смертельного страха. В результате исследования, в котором приняли участие 104 человека, Нойес обнаружил, что ощущение истины «обычно сопутствовало фазе утраты индивидуальности», и что «23% опрошенных приписывали своим кратковременным переживаниям религиозное значение»[27]:

Часть опрошенных объясняла свое ощущение отстраненности тем, что их дух или душа покинули тело. И они, вполне естественно, увидели в этом прямое доказательство того, что дух человека продолжает существовать после его смерти. Вполне предсказуемо, состояние безвременья время от времени отождествляли с вечностью. А некоторые назвали силу, с которой встретились, выйдя из себя, Богом. По сути, в их глазах эта сила была десницей Самого Бога, вмешавшегося в ход событий ради их блага[28].

Как можно увидеть из приведенных ниже свидетельств, в состоянии близком к смерти человек проходит через то же самое:

Потом я заметил впереди темную область, и, приблизившись к ней, подумал, что это какой-то туннель, сразу же, без дальнейших раздумий, вошел в него и полетел, испытывая еще более сильное чувство радости от полета… Это действительно странное ощущение, но благодаря ему тебе кажется, что ты в своего рода вечности[29].

Я помню как потом долго шел вверх по направлению к свету… Наконец, я достиг цели. Там, передо мной, было живое присутствие Света… И в глубине моей души родилось мгновенное и чудесное осознание:
я, именно я стою перед лицом Бога[30].

Ричард Морис Бёке, психиатр, живший на рубеже XIX и XX столетий и популяризировавший в своих сочинениях характерный для Движения Новой Эры термин «космическое сознание», удачно подытожил суть всех этих переживаний:

Это сознание показывает нам, что космос состоит не из мертвой материи, управляемой бездушными, неумолимыми и бесцельными законами; напротив, оно показывает нам, что космос совершенно нематериален; совершенно духовен и совершенно жив; он показывает нам, что смерть нелепа, что у всех и у всего есть вечная жизнь; оно показывает нам, что вселенная есть Бог, и что Бог есть вселенная, и что никакое зло не проникает и никогда не проникало в нее[31].

В среде современных искателей истины — в особенности перенесших и изучающих состояние близости к смерти — действительно происходит «религиозное обращение», как пишет Миллер. По словам исследователя предсмертных состояний Мелвина Морса, люди, «которые вернулись с ответами на вопросы жизни и смерти», действительно есть[32].

Как говорит Морс, он верит пережившим предсмертное состояние потому, что их слова кажутся ему «такими правдивыми»[33].

«Ответы», полученные этими людьми в состоянии близком к смерти, затрагивают вековые вопросы:

• Откуда мы появились?
• Зачем мы здесь?
• Означает ли смерть конец нашего бытия?
• В чем смысл жизни?
• Есть ли высший смысл в человеческих страданиях?

Кроме того, пережившие предсмертное состояния высказываются и по богословским вопросам, таким как природа Бога, личность Иисуса Христа, прощение и спасение. Краткий обзор откровений, якобы полученных этими людьми, пока они «пребывали в духе», еще раз подтверждает справедливость библейского пророчества: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским...» (1 Тим. 4:1).

Все едино

В силу причин, которые мы уже обсудили выше, предсмертные переживания часто приводят человека к пантеистическому монизму, т. е. к некоему внутреннему ощущению, что все нами видимое «можно свести к одному объединяющему принципу, причастному одной и той же сущности и реальности»[34].

Пантеистический монизм имеет для Движения Новой Эры фундаментальное значение. Приверженец этой философии Дэвид Спэнглер пишет: «Единственная реальность — это единство, а разнообразие — это его очевидное проявление»[35]. Иными словами, нам только кажется, что мы — индивидуумы. «Реальность» такова, что никакой разницы между «мной» и «вами» нет. Есть только одно большое «я».

Это вселенское «я» включает в себя не только всех, но и все (т. е. почву, доски, капли дождя и т. п.). Как выразился один переживший предсмертное состояние: «Все мы — часть одной большой, живой вселенной… Сейчас я смотрю на лес, на цветок, на птицу и говорю: „Это часть меня, часть меня…“»[36].

И приверженцы Новой Эры, и пережившие предсмертные состояния утверждают, что высшее состояние сознания начинается в тот момент, когда индивидуальность растворяется, и на смену ему приходит осознание нашего «единства» со всем окружающим. Филлис Этуотер, которая занимается изучением предсмертных переживаний, и сама трижды испытала этот феномен на себе, очень хорошо выражает эту точку зрения: «Вы выходите из предсмертного состояния, зная, что мы влияем друг на друга, потому что все мы являемся частью друг друга… Любое ощущение одиночества или отделенности растворяется в Свете такого знания»[37].

Пантеизм утверждает, что «все сущее» есть Бог. Говоря словами одного просветленного: «Теперь я знаю, что Бог есть. И что Бог — это все сущее, в этом суть Бога… Внутри всего, что есть, присутствует сущность Бога»[38]. Проповедник Новой Эры Бенджамин Крим объясняет:

В каком-то смысле, Бога нет, Бога не существует. А в другом смысле, нет ничего, кроме Бога, — есть только Бог… Этот микрофон — Бог. Этот стол — Бог. Все — Бог. А поскольку все — Бог, то Бога нет… Бог — все, что вы когда-либо знали или могли знать, — и все за пределами ваших познаний[39].

Хотя отдельные люди, пережившие предсмертное состояние, могут говорить о Боге как об отдельной личности, большинство воспринимает «Бога» как недифференцированную личностную Силу, пронизывающую все творение. Они предпочитают называть Бога титулами, характерными для Движения Новой Эры: «Сила, Единый, Вселенский Разум, Источник, Всё, Божественное или попросту Бог»[40].

Традиционная форма упоминания о Боге (напр., Отец, Он, Его) обычно становится неприемлемой после предсмертных переживаний[41]. Мэрилин Фергюсон, автор книг по философии Новой Эры, точно описывает ситуацию: «Во вновь зарождающейся духовной традиции Бог — это не образ, знакомый нам по воскресной школе...»[42].

«Я Бог»

Пантеистическое мировоззрение, которого придерживаются многие пережившие предсмертное состояние, обычно приводит их к убеждению, что они сами, как и все остальное, — Бог:

Мы ВСЕ — часть друг друга и, в конечном итоге, часть большего сознания, Бога[43].

Мы — разные аспекты одного совершенного целого, и как таковые являемся частью Бога и друг друга[44].

Мы часть Бога и существуем внутри Бога[45].

Теперь я думаю о Боге как о грандиозном источнике энергии, наподобие ядра чего-то огромного, а мы все — попросту атомы, отдельные от этого ядра. Я думаю, что Бог есть в каждом из нас; мы — Бог...[46]

Свет был Богом. Бог был мною, а я был Богом… Я не говорю, что я — высшее существо. Я был Богом в том же смысле, что и вы, что и каждый человек[47].

Все мы — часть света, все — часть Бога[48].

В книге Revelation: The Birth of a New Age Дэвид Спэнглер пишет о том же:

Это взаимоотношения бытия/воплощения, примером которых являются, прежде всего, восточные религии и философии… Эти взаимоотношения просто подтверждают, что вся жизнь — одно, что я един с Богом и могу воплощать в себе Божественность… Мы с Богом не просто обмениваемся информацией; мы пребываем в общении и единстве. Никакого разделения нет, за исключением непонимания того, что никакого разделения нет[49].

В свете Писания

Правда ли, что все, в конечном итоге, есть одна божественная сущность? Правда ли, что «все сущее» — Бог? Можно ли нас, как часть «всего сущего», также назвать Богом? Согласно Библии, нет.

Бытие 1:1 ясно описывает Бога как Существо отдельное и отличное от мироздания. О том же говорится и в других библейских текстах: Пс. 32:13-14; Ис. 40:22; 42:5; 44:24 и Деян. 17:24-25. Бог — не часть всего сущего, а Творец всего сущего.

Далее, Писание говорит, что Бог — это не Сила и не Космическое Всё. В книге Исход 3:14-15 Господь называет Себя божественным именем «Я [первое лицо единственное число] ЕСМЬ [форма глагола „быть“]». Только личность, обладающая сознанием и самосознанием, может сказать о себе «я есть».

Более того, Бог творит дела, которые способна творить только личность. В книге Иеремии 29:11 Он говорит, что знает, какие намерения имеет относительно Своего народа. Как может безличная сила знать, думать или иметь намерения?

Бог также способен иметь взаимоотношения с другими личностями (Исх. 2:24; Евр. 4:13; Лев. 19:1), обладает всеведением (1 Ин. 3:20), судит (Пс. 49:6), любит (Прит. 3:12; Иер. 31:3) и проявляет волю (1 Ин. 2:17).

С образом пантеистического божества, который ассоциируется с предсмертными переживаниями, резко контрастирует библейский образ Бога как личностного, мыслящего и способного сопереживать Существа. Он — живой Бог (Дан. 6:20; 1 Тим. 3:15; 4:10; Евр. 10:31) и отличен от других разумов.

Что же касается нашего якобы божественного статуса, это все та же старая ложь, с помощью которой сатана обманул Адама и Еву (Быт. 3:5). Писание полно отрывков, в которых Бог противопоставляется человеку (Пс. 99:3; 112:5-6; Еккл. 5:2; Ис. 43:7; Иер. 27:5; Мал. 2:10; 1 Тим. 2:5).

Различие между Богом и человеком проводится и в Римлянам 1:18-25, где апостол Павел упоминает, что люди заменили истину Божью ложью, чтобы поклоняться и служить творению, а не Творцу. В своей книге The New Age Is Lying to You христианский автор Элдон Уинкер справедливо отмечает, что поклонение творению можно назвать идолослужением лишь в том случае, если творение отлично и отдельно от Творца[50].

Рон Роудс в своей книге The Counterfeit Christ of the New Age Movement, критикуя Движение Новой Эры, приводит следующее примечательное перечисление различий между Богом и человеком:

Бог всеведущ (Ис. 40:13-14), познания же человека ограничены (Иов 38:4); Бог всемогущ (Отк. 19:6), человек же слаб (Евр. 4:15); Бог вездесущ (Пс. 138:7-12), человек же в каждый конкретный момент привязан к одной точке пространства (Ин. 1:50); Бог свят (1 Ин. 1:5), но даже самые «праведные» дела человека выглядят грязной одеждой в глазах Бога (Ис. 64:6); Бог вечен (Пс. 89:3), человек же был сотворен и имеет начало (Быт. 1:1, 26-27)... Богу присуща справедливость (Деян. 17:31), человек же погряз в беззаконии (1 Ин. 3:4; см. также Рим. 3:23); Бог есть любовь (Еф. 2:4-5), человек же изъязвлен всяческими пороками, вроде ревности и вражды (1 Кор. 3:3)[51].

Что бы ни говорили люди, пережившие предсмертное состояние, и прочие приверженцы Новой Эры, единственный истинный Бог, в соответствии с Библией, — это Всевышний Господь Вселенной (2 Пар. 15:3; Иер. 10:10; 1Фесс. 1:9).

Нет греха, нет и грешников

Грех, с библейской точки зрения, — «не только злое дело, но состояние отчужденности от Бога»[52]. Однако в понимании людей, переживших предсмертное состояние, отделение от Бога невозможно. Не существует для них и понятия «греха» как такового. Все души святы[53]. В конце концов, каждый человек — уже «Бог».

А как быть с проблемой зла? Многие пережившие предсмертное состояние полагают, что проблемы нет, потому что нет зла. В книге Coming Back to Life, написанной с целью распространения идей Движения Новой Эры, основанных на предсмертных видениях, Филлис Этуотер объясняет: «После такого опыта приходит понимание того, что зло — это просто неправильно примененное добро, что все хорошо в глазах Бога, и что зла не существует»[54].

Другой автор, также переживший клиническую смерть, формулирует эту идею вполне недвусмысленно: «Бог — это Вселюбящий Источник… У меня появилось чувство, что это полное утешение, и что даже то, в чем я был неправ, при ближайшем рассмотрении не было неправотой»[55].

Однако этим людям необязательно чувствовать, что греха не существует. Многим из них попросту сказали об этом, когда они были «по ту сторону»:

И он [духовное существо] сказал: «Да, но ты не останешься, потому что твое время еще не пришло». И я сказал ему: «Все это так прекрасно, все это так совершенно, но как быть с моими грехами?» И он сказал мне: «Грехов не существует — в том смысле, как вы на земле о них думаете. Единственное, что здесь имеет значение, — то, как ты думаешь»[56].

В духовном мире к грехам относятся не так, как мы здесь, внизу. Любой опыт может быть позитивным. Любой дает возможность учиться[57].

Слово Божье говорит иначе. Пророк Исаия провозглашает: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2).

Стих Иеремия 17:9 сообщает нам, что сердце человеческое лукаво более всего и крайне испорчено, а в Римлянам 3:23 говорится, что все согрешили и «лишены славы Божией». В книге Екклесиаст 7:20 сказано еще откровеннее: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы...». Псалмопевец произносит суровое обличение в адрес человечества:

Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро…. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13:1, 3).

Апостол Павел не только признавал реальность греха, но и называл людей его рабами (Рим. 6:6, 17, 20), отмечая при этом, что первым следствием греха является смерть (Рим. 5:12; 6:23). «Бедный я человек! — пишет Павел в Римлянам 7:24, — кто избавит меня от сего тела смерти?» И ответ на этот вопрос он находит в христианском Евангелии, благой вести: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам... что Христос умер за грехи наши… и что Он погребен был, и что воскрес в третий день...» (1 Кор. 15:1, 3-4).

В мышлении переживших предсмертное состояние нет места какому бы то ни было «евангелию», о чем снисходительно пишет Этуотер:

Это просветление приносит с собой знание о том, что в каком-либо спасении нет нужды, что все мы бессмертны и божественны «от Начала», и что все мы на пути к тому, чтобы стать богами, Сотворцами Единого Бога[58].

Здесь не подразумевается никакого «евангелия»; скорее, некая мудрость, попросту «поющая новую песнь» — голосами миллионов людей[59].

В «Теологическом энциклопедическом словаре» справедливо указывается, что мы «особенно ясно осознаем свою греховность в присутствии святого Бога (ср. Ис. 6:5; Пс. 50:1-11; Лк. 5:8)»[60]. Это особенно важно с учетом того, как много людей в состоянии клинической смерти оказывается в присутствии «Бога» или богоподобного «светлого существа». После этой встречи они менее всего задумываются о своей греховности.

Суд и прощение

Если верить бесчисленным свидетельствам переживших предсмертное состояние, «Бог» или «светлое существо», с которым они встретились, пока были «мертвы», не высказывал в их адрес никаких упреков. За исключением тех немногих, кто в предсмертном состоянии ощутил себя в аду, всех встречают с безусловным гостеприимством. Их не обличают и не осуждают, а всего лишь с помощью обзора прожитых лет помогают понять, как жить лучше:

Я немедленно осознал, что это существо видит меня насквозь и может раскрыть самые глубокие мои тайны… Его любовь побудила меня просмотреть жизнь, прожитую до той минуты… И благодаря любви и пониманию, которые это светлое существо излучало, я нашел в себе мужество взглянуть собственными глазами, не прячась и не пытаясь оправдаться… Это существо предложило мне альтернативный план действий — не как я должен поступать (это было бы морализаторством), а как я могу поступать, — и это открытое предложение дало мне совершенную свободу принять или отвергнуть его идеи[61].

В книге Heading toward Omega Барбара Харрис отмечает, насколько «понимающим» было это «светлое существо»: «Даже если бы все увиденное показало, что я — исчадие ада, это было бы нормально. Чем бы ни было то, что было со мной, оно любило меня такой, какая я есть»[62]. Другие пережившие клиническую смерть с ней согласны:

И в этом сиянии был «Бог». Я почувствовал, что меня любят без всякого осуждения, любовью «агапе», и принимают полностью… Передо мной в сжатом виде уже прошла моя жизнь, когда это существо сказало, что у меня все в порядке[63].

Моя жизнь мгновенно обнажилась и раскрылась перед этим чудесным присутствием, «БОГОМ». Я ощутил в самом себе, что он прощает мне те моменты моей жизни, которых я стыдился, словно они не имели большого значения[64].

[Свет] был готов принимать; он был готов прощать; в нем совершенно не было осуждения; и это дало мне такое ощущение полной безопасности, какого я никогда не испытывал. Это было здорово. Это было совершенство; это была абсолютная, безусловная любовь… Я научился принимать себя таким, какой я есть. Если Свет и присутствие смогли принять меня со всеми моими слабостями и моими проблемами, то, наверное, я неплохой человек[65].

Единственное прощение, в котором человек действительно нуждается, исходит от него самого. В конечном итоге, именно человек судит и прощает самого себя:

Единственное, откуда я ощущал осуждение, был я сам… Думаю, суд, главным образом, состоял в том, что я сам судил себя[66].

Тебе показывают твою жизнь — и ты сам судишь… Ты сам судишь себя. Тебе простили все твои грехи, но способен ли ты простить себя? ...Можешь ли ты простить себя? В этом и заключается суд[67].

Быстрая оценка собственной жизни, ведущая к прощению самого себя, — это не тот суд, который нас ожидает. Судить нас будет Бог (Быт. 18:25; Пс. 81:1; Еккл. 11:9; Ис. 66:16; Иер. 25:31; Иоиль 3:12; Ин. 12:48; Деян. 17:31; Рим. 2:16) с помощью абсолютно справедливого мерила, Своего вечного закона (Рим. 7:7; Иак. 2:10-11; 1 Ин. 3:4), который совершенно свят, праведен и благ (Рим. 7:12).

К сожалению, все люди уже находятся под осуждением как грешники (Рим. 5:18-19) и пожнут последствия греха — смерть, суд и ад (вечное отделение от Бога). Пережившие предсмертное состояние думают иначе.

Что случилось с адом?

Предсмертные переживания «не подтверждают модель рая и ада»[68]. Все исследователи сталкивались с «людьми, которые вели отнюдь не образцовый образ жизни, и тем не менее их предсмертный опыт оказался весьма позитивным»[69].

Христианские представления об аде — или вечном отделении от Бога — были отброшены и заменены ретроспективной ревизией прожитой жизни, который Ринг называет «великим уравнителем»[70]. По словам переживших предсмертное состояние, чувство печали, которым сопровождается эта ревизия, — единственное «наказание», которое ожидает человека:

Я сделал шаг влево, чтобы просмотреть запись… Я увидел разочарование, которое я принес другим людям… все страдания, которые я причинил, и ощутил их… Я увидел, как много печали причинил людям мой буйный нрав, и я ощутил эту печаль. Я увидел, каким был эгоистом[71].

В одном из выпусков программы «Шоу Опры Уинфри» пережившая клиническую смерть Бетти Иди так описывала свой опыт:

Иди: Мне всегда казалось, что Бог будет судить меня. Поскольку, как меня учили, Он — божественный Судья. Но я поняла, что на самом деле все хранится в нашем мозгу, и мы судим сами себя. Мне показали негативные вещи, которые я делала, с самого начала моей жизни, боль, которую я причинила другому человеку… Никто не судил меня. Когда ты проходишь через ревизию своей жизни, ты заново испытываешь боль, которую причинила другому — таков ад, который я испытала.

Уинфри: И это само по себе суд?

Иди: Да[72].

Однако Иисус больше говорил об аде, чем о небесах. По существу, библейское учение о преисподней почти полностью «исходит из уст Иисуса»[73]. Он описывает это место не только как «тьму внешнюю» (Мф. 8:11-12), но и как адский жар (Мф. 13:42, 50). Он также предупреждает, что злых делателей, которые там окажутся, ждут «плач и скрежет зубовный» (Лк. 13:24-28).

Известный богослов Роберт Спроул признает, что «нет в Библии картин более зловещих и мрачных, чем картины ада». Далее он пишет: «Независимо от того, как мы воспринимаем идею ада, чаще всего он представляется нам местом необычайно жестокого покарания»[74]. По словам Спроула, если в размышлениях об аде и можно найти какое-то утешение…

...то таким утешением может служить уверенность, что жестокости в аду не будет. Для Бога быть жестоким невозможно. Жестокость подразумевает более суровое наказание, нежели преступление того заслуживает. В этом смысле жестокость есть несправедливость. Бог не способен карать несправедливо. Судия всей земли, конечно же, поступит правосудно. Ни один не пострадает безвинно от Его руки[75].

Справедливость Бога проявляется в учении о том, что наказания в аду будут разными, так же как разными будут награды для верующих на небесах (2 Кор. 5:10). Библия сообщает нам, что неверующие будут наказаны по делам своим (Лк. 12:45-48). Иисус даже сказал, что в день суда одним будет «отраднее» в день суда, чем другим (Мф. 11:21-24).

Понятно, почему в аду будут разные степени наказания. Похотливая мысль в мгновение нравственной слабости, хотя и греховна, все же не так преступна, как реальное прелюбодеяние. Массовые убийства, организованные Адольфом Гитлером, несопоставимы с грехом воровства шоколадки из продуктовой лавки на углу. Бог подвергнет людей вечным наказаниям разной степени, так же как сами люди подвергают друг друга различным временным наказаниям. (К примеру, нарушение скоростного режима обычно влечет за собой лишь денежный штраф, а за убийство можно попасть на много лет за решетку.)

Христианские философы Гэри Хабермас и Дж. П. Морланд предлагают несколько соображений о том, что на самом деле представляет собой ад:

• конец пути, ведущего прочь от Бога, любви и всего, что имеет какую-то подлинную ценность;
• место стыда, скорби, сожаления и страданий;
• причиной боли будут стыд и скорбь, вызванные наказанием в виде окончательного и бесповоротного изгнания от лица Бога, из Его царства и хорошей жизни, для которой мы, прежде всего, и были созданы;
• обитатели ада будут глубоко и болезненно переживать все, что они потеряли[76].

Несколько слов следует сказать и о природе ада. Действительно ли там горит огонь, или это просто символ чего-то другого? Существует ли на самом деле тьма, или это тоже символ? Если понимать эти образы буквально, возникает целый ряд проблем. Например, Самого Бога Писание называет «огнем поядающим» (Евр. 12:29). Конечно, Бог — это не гигантский костер. Аналогично, и описания ада нам следует толковать разумным с точки зрения Библии и здравого смысла образом.

Образ пламени используется в Писании применительно к божественному суду (2 Фесс. 1:8). Образ тьмы — это метафорическое описание состояния мучительного отделения и одиночества, как следует из притчи Христа в Матфея 22:13 о людях, выброшенных во внешнюю тьму из ярко освещенной и веселой трапезной. Боль и страдания ада — это, несомненно, эмоциональные, духовные и интеллектуальные мучения, проистекающие из того, что они полностью осознают господство Иисуса (Рим. 14:11), но вынуждены вечно пребывать под гневом Божьим, будучи отделены от Его любви и Его народа и отчуждены от всего, что имеет какую-либо ценность.

Ад будет представлять собой «совершенное отсутствие Божьего благоволения», а также «бесконечное расстройство жизни вследствие абсолютного господства греха»[77].

Субъективно люди, вне всякого сомнения, будут чувствовать бесконечные угрызения совести, отчаяние, сожаление, горечь, злость, печаль, разочарование, страх, безнадежность, ненависть и тоску.

Как бы неприятно все это ни звучало, некоторые пережившие предсмертное состояние утверждают, что в аду может быть не так плохо с учетом чудовищной «боли», которую человек испытывает, оглядываясь на прожитую жизнь:

Адский огонь, мучения, осуждение… ничто не сравнится с болью, которую я испытал, увидев свою жизнь такой, как она выглядела на самом деле. Пропасть между любовью, которой меня окружили там, наверху, и любовью, которой я делился с другими, пока был жив, оказалась так велика, что я никогда не смог бы ее преодолеть[78].

Это конкретное свидетельство ставит переживших предсмертное состояние перед лицом интересной проблемы. Если ад — «ничто» по сравнению с болью ревизии собственной жизни, почему они считают ад настолько ужасной идеей, что даже слышать о нем не хотят? Разве со стороны «светлого существа» не было бы большим проявлением любви отправить человека в ад, не подвергая его такому болезненному испытанию, как ревизия собственной жизни?

Если же пережившие предсмертное состояние попросту откажутся верить словам этого человека, возникает другой вопрос: каким рассказам о мучительности посмертных видений следует верить, и какие из них правдивы? Если приведенное выше описание ошибочно, разве не могут быть ошибочными и другие? Если да, то какие именно?

Подобные важные вопросы пережившие предсмертное состояние редко задают, и еще реже на них отвечают. Кажется, они точно знают только одно — все будут на небесах.

Ради небесного блаженства

В христианской мысли историческая личность Иисуса Христа — это единственный в Своем роде Сын Божий, сделавший то, что было не под силу никому другому, умерший за грехи безбожных людей (Рим. 5:6; 14:15). Богослов Уолтер Элвелл объясняет:

Своей искупительной жертвой, принесенной на Голгофе, Христос освободил человечество, приняв на Себя воздаяние за все грехи. Христос принял на Себя тот позор и те страдания, которые заслужили мы своими грехами. Он удовлетворил справедливые требования Божьего закона и в то же время отвратил Божий гнев от падшего человечества. Жертва Христа загладила нашу вину и умилостивила гнев Божий. Эта жертва стала оправданием грешников перед Богом, ибо в ней верующие приобщились к праведности Христа. Кроме того, она стала освящением грешников, сделав их через веру членами Тела Христова. Крестная смерть и воскресение Христа даровали грешникам искупление, приведя порабощенных грехом к новой, свободной жизни… Возрождение Духом, дарующее веру и любовь, освобождает грешника от уз греха и даем ему силу одерживать победы над грехом в повседневной жизни[79].

Из любви к нам (Ин. 3:16-17) Бог решил уплатить цену греха посредством «жертвенной жизни и смерти Своего Сына» (Деян. 20:28; Рим. 3:21-26; 2 Кор. 5:18-19; Кол. 2:13-15)[80]. Однако принять спасение — или вечную жизнь в присутствии Бога — можно лишь посредством живой веры в Личность Христа и совершенное Им искупление.

Пережившие предсмертное состояние горячо возражают против подобных претензий христианства на исключительность. Они проповедуют то, что исследователь феномена предсмертных видений д-р Морис Роулингс называет «религией, поклоняющейся небесам как великодушному дару, который дан каждому»[81]. Бесчисленные свидетельства переживших клиническую смерть подтверждают справедливость его слов:

Они говорят, что, если вы не христиане, никто из вас не сможет попасть на небеса… Ия думаю: хорошо, но я побывал там, видел это, и в тот момент я уж точно не был христианином. Так откуда же им знать? Яне могу с этим согласиться. У меня есть собственные убеждения, и я стараюсь жить по своим правилам[82].

Я твердо знаю, что Христос, которого я видел, примет всех, хороших и плохих[83].

Всех ли пускают на небеса? Да[84].

Никто из нас никогда не будет отделен от Божьей любви[85].

Словам переживших предсмертное состояние о том, что на «небеса» могут попасть все люди, эхом вторят приверженцы Движения Новой Эры. Бенджамин Крим пишет: «Дорога, ведущая к Богу, достаточно просторна, чтобы вместить всех людей»[86]. Но по словам Иисуса, путь к Богу узок. «Широки врата и пространен путь, — говорит Он, — ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7:13).

Естественным следствием универсализма (веры в то, что все окажутся на небесах) является вера в то, что все религии абсолютно приемлемы и одинаково истинны. По словам переживших предсмертное состояние, все религии пытаются описать одно и то же, но только по-разному:

К какой бы религии, из числа пяти основных религий, ты не принадлежал… ты все равно поклоняешься единственному Богу, как бы ты его ни называл — Аллахом, Богом, Иисусом или как-либо еще[87].

Я верю в основные положения всех религий. Все они, на мой взгляд, взаимосвязаны[88].

Все религии — чистые религии как таковые — представляют собой одно и то же. Разницы нет[89].

Чтобы рассмотреть философские противоречия и логические дилеммы, вытекающие из этих утверждений, нам понадобится несколько глав. Поэтому будет лучше просто сказать, что Писание изображает Иисуса Христа как Путь, Истину и Жизнь (Ин. 14:6). «...И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:11-12).

Гедда Ларк, представитель издательства, выпускающего литературу Новой Эры, говорит: «Думаю, люди ищут чувства безопасности в мире, который сошел с ума, и у нас есть ощущение, что жизнь не должна ограничиваться этим безумием»[90].

Жизнь действительно не ограничивается окружающим нас «безумием», и христианам следует с любовью помочь пережившим предсмертное состояние и приверженцам Новой Эры увидеть, что выход из тупика — в библейском Иисусе (2 Тим. 2:25-26; 2 Кор. 4:3-4). Однако это может оказаться непростым делом, учитывая, что многие из них негативно относятся к историческому христианству.

Сноски

1. Miller, Elliott. A Crash Course on the New Age Movement (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 15.[Назад]
2. Spangler, David. Revelation: The Birth of a New Age (San Francisco: The Rainbow Bridge, 1976), p. 19.[Назад]
3. Long, Elizabeth. Colors & New Age Transformation // National New Age Yellow Pages, ed. Marcia Gervase Ingenito (Fullerton, CA: The National New Age Yellow Pages, 1987), p. 61.[Назад]
4. Tulsa World, 23.04.1994, p. 7. Цит. по EMFJ Update, 01.1995, p. 5.[Назад]
5. Miller, p. 17.[Назад]
6. Ring, Kenneth. Life at Death (New York: Coward, McCann & Geoghegan, 1980), p. 45.[Назад]
7. Journal of Near-Death Studies, vol. 6(3), Spring 1988, p. 186.[Назад]
8. Green T., Friedman P. Near-Death Experiences in a Southern California Population // Anabiosis — The Journal for Near-Death Studies, vol. 3(1), 06.1983, pp. 77-95. Цит. по Lundahl, Craig R. The Near-Death Experience: A Theoretical Summarization // Journal of Near-Death Studies, vol. 12(2), Winter 1993, p. 106.[Назад]
9. Lindley J., Bryan S., Conley B. Near-Death Experiences in a Pacific Northwest American Population: The Evergreen Study // Anabiosis — The Journal for Near-Death Studies, vol. 1(2), December 1981, p. 108.[Назад]
10. Sabom, Michael. Recollections of Death (New York: Harper & Row, 1982), p. 206.[Назад]
11. Zaleski, Carol. Otherworld Journeys (New York: Oxford University Press, 1987), p. 163.[Назад]
12. Olson, Melodie. The Incidence of Out-of Body Experiences in Hospitalized Patients // Journal of Near-Death Studies, vol. 6(3), Spring 1988, pp. 169-170.[Назад]
13. Tobacyk J., Mitchell T. The Out-of-Body Experience and Personality Adjustment // Journal of Nervous and Mental Disease, vol. 175, p. 369. Цит. по Saavedra-Aguilar J.C., Gomez-Jeria J. S. Response to Commentaries on «ANeurobiological Model of Near-Death Experiences» // Journal of Near-Death Studies, vol. 7(4), Summer 1989, p.269.[Назад]
14. Tien, Stephen Slade. Thanatoperience // Journal of Near-Death Studies, vol. 7(1), Fall 1988, p. 35.[Назад]
15. Noyes, Russell. The Experience of Dying // Psychiatry, vol. 35, 05.1972, p. 180.[Назад]
16. Grey, Margot. Return from Death (London: Arkana, 1985). Цит. по Vincent, Ken R. Visions of God (Burdett, NY: Larson Publications, 1994), p. 53.[Назад]
17. Ring, Kenneth. Heading toward Omega (New York: William Morrow, 1984, 1985), p. 88.[Назад]
18. Noyes R., Kletti, R. Depersonalization in the Face of Life-Threatening Danger: An Interpretation // Omega, vol. 7(2), 1976, p. 105.[Назад]
19. Harris B., Bascom L. C. Full Circle (New York: Pocket Books), p. 73.[Назад]
20. Twemlow, Stuart. Clinical Approaches to the Out-of-Body Experience // Journal of Near-Death Studies, vol. 8(1), Fall 1989, p. 33.[Назад]
21. Там же, p. 30.[Назад]
22. Tondriau, Julian. The Occult: Secrets of the Hidden World (New York: Pyramid Communications, 1972), p. 18.[Назад]
23. Rogers, Spencer. The Shaman: His Symbols and His Healing Power (Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1982), p. 15. Цит. по Serdahely, William J. Were Shamans Near-Death Experiencers First? // Journal of Near-Death Studies, vol. 9(4), Summer 1991, p. 255.[Назад]
24. Radcliffe-Brown, Alfred. The Andaman Islanders (Glencoe, IL: Free Press, 1948), pp. 176-177. Цит. по Serdahely, p.255.[Назад]
25. Rogers, p. 15.[Назад]
26. Miller, pp. 36-37.[Назад]
27. Noyes, Kletti, p. 110.[Назад]
28. Там же, p. 111.[Назад]
29. Ring, Heading toward Omega, pp. 39-40.[Назад]
30. Ring, Kenneth. Amazing Grace: The Near-Death Experience as a Compensatory Gift // Journal of Near-Death Studies, vol. 10(1), Fall 1991, p. 15.[Назад]
31. Bucke, Richard Maurice. Cosmic Consciousness (Secaucus, NJ: Citadel Press, 1961), p. 41. Цит. по Miller, p. 36.[Назад]
32. Krier, Beth Ann. Near-Death Visions // L. A. Times, 18.09.1990, p. E1.[Назад]
33. Krier, p. E1.[Назад]
34. Chandler, Russell. Understanding the New Age (Grand Rapids: Zondervan, 1993), p. 341.[Назад]
35. Spangler, p. 341.[Назад]
36. Moody R., Perry P. The Light Beyond (New York: Bantam Books), p. 42.[Назад]
37. Atwater P. H. M. Beyond the Light (Secaucus NJ: Birch Line Press, 1994), pp. 187-188.[Назад]
38. Ring, Heading towards Omega, p. 151.[Назад]
39. Creme, Benjamin. The Reappearance of Christ and the Masters of Wisdom (London: The Tara Press, 1980), p.110-111.[Назад]
40. Atwater, Coming Back to Life, p. 117.[Назад]
41. Там же.[Назад]
42. Ferguson, Marilyn. The Aquarian Conspiracy (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980), p. 382.[Назад]
43. Ring, Heading towards Omega, p. 220.[Назад]
44. Ring, Amazing Grace, p. 17.[Назад]
45. Atwater, Beyond the Light, p. 186.[Назад]
46. Ring, Heading towards Omega, p. 151.[Назад]
47. Geraci, Joe. Vital Signs, 12.1981, p. 12. Цит. по Zaleski, p.126.[Назад]
48. Ebert, Alan. A Glimpse of Heaven // Redbook, 07.1991, p.89.[Назад]
49. Spangler, p. 233.[Назад]
50. Winker, Eldon K. The New Age Is Lying to You (St. Louis: Concordia Publishing House, 1991), p. 191.[Назад]
51. Rhodes, Ron. The Counterfeit Christ of the New Age Movement (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 161.[Назад]
52. Элвелл У., ред. Теологический энциклопедический словарь. М.: Духовное возрождение, 2003. С. 336.[Назад]
53. Atwater, Beyond the Light, p. 187.[Назад]
54. Atwater, Coming Back to Life, p. 123.[Назад]
55. Ring, Life at Death, p. 173.[Назад]
56. Ring, Heading towards Omega, p. 62.[Назад]
57. Eadie, Betty. Embraced by the Light (Placerville, CA: Gold Leaf Press, 1992), p. 70.[Назад]
58. Atwater, Coming Back to Life, p. 123.[Назад]
59. Atwater, Beyond the Light, p. 189.[Назад]
60. Элвелл, с. 337.[Назад]
61. Vincent, Ken R. Visions of God (Burdett, NY: Larson Publications, 1994), p. 70.[Назад]
62. Ring, Heading towards Omega, p. 108.[Назад]
63. Ring, Kenneth. The Omega Project (New York: William Morrow, 1992), p. 103.[Назад]
64. Ring, Heading towards Omega, p. 67.[Назад]
65. Там же, p. 103.[Назад]
66. Ring, Life at Death, p. 196.[Назад]
67. Ring, Heading towards Omega, p. 67.[Назад]
68. Kee C. A., Pridmore N. Near-Death Experiences: An Interview with Kenneth Ring // Plato’s Cave, vol. 8, 04.1991, pp. 3-4.[Назад]
69. Genova, Amy Sunshine. The Near-Death Experience // McCall’s, 02.1988, p. 106.[Назад]
70. Там же , p. 106.[Назад]
71. Eadie, pp. 112-113.[Назад]
72. The Oprah Winfrey Show, ABC, 03.01.1994.[Назад]
73. Спроул Р. Ч. Основные истины христианской веры.[Назад]
74. Там же.[Назад]
75. Там же.[Назад]
76. Habermas G., Moreland J. P. Immortality: The Other Side of Death (Nashville: Thomas Nelson, 1992), pp. 158-159.[Назад]
77. Berkhof, Louis. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1939, 1993), p. 736.[Назад]
78. Genova, p. 106.[Назад]
79. Элвелл, с. 340.[Назад]
80. Там же.[Назад]
81. Rawlings, Maurice S. To Hell and Back (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1993), p. 106.[Назад]
82. Sutherland, Cherie. Changes in Religious Beliefs, Attitudes, and Practices Following Near-Death Experiences: An Australian Study // Journal of Near-Death Studies, vol. 9(1), Fall 1990, p. 28.[Назад]
83. Scientific Evidence for Life after Death // Christianity Today, 08.1976, p. 21. Цит. по Anderson, Kirby J. Life, Death and Beyond (Grand Rapids: Zondervan, 1980), p. 107.[Назад]
84. Бетти Иди во время семинара, показанного в программе 20/20, ABC, 1.05.1994.[Назад]
85. Ebert, p. 89.[Назад]
86. Creme, p. 120.[Назад]
87. Ring, Heading towards Omega, p. 87.[Назад]
88. Ring, Life at Death, p. 165.[Назад]
89. Ring, Heading towards Omega, p. 163.[Назад]
90. Marty, Martin E. An Old New Age in Publishing // The Christian Century, 18.11.1987, p. 1019.[Назад]

* Корреляцию между состоянием смертельного страха и предсмертным состоянием автор рассматривает в пятой главе книги (pp. 85-97). Опираясь на исследования американских психиатров Расселла Нойеса, Глена Габбарда, Стюарта Твемлоу и Брюса Грейсона, он приходит к выводу, что предсмертное состояние представляет собой не что иное, как «немного усиленное состояние смертельного страха». Автор также отмечает, что изменения, происходящие в мозгу пациента вследствие физических и психологических травм, «без труда способны объяснить каждый элемент пережитого предсмертного состояния» (p. 97).[Назад]

** В отечественном религиоведении этот феномен называется «шаманской болезнью» (см. Григоренко А. Ю., ред. Религиоведение: Учебное пособие для студентов педагогических вузов [СПб.: Питер, 2008]. с. 107).[Назад]

Эта статья представляет собой сокращенный перевод 10-й главы из книги Abanes, Richard. Journey into the Light: Exploring Near-Death Experience (Grand-Rapids, MI: Baker Books, 1996). Материал использован с разрешения правообладателя.

Оглавление

Новая Эра и духи-наставники

Марсия Монтенегро

Меня зовут Марсия Монтенегро, а мое служение называется Christian Answers for the New Age (CANA). Это служение преследует две цели. Одна из них — информирование христиан относительно различных аспектов Новой Эры и оккультизма, чтобы они могли точнее различать истину и заблуждение и лучше умели благовествовать людям с такими взглядами. Другая цель — благовествовать приверженцам Новой Эры и оккультизма, в числе которых я некогда была...

Хочу отметить, что различие, которое я провожу между Новой Эрой и оккультизмом, основано, главным образом, на моих собственных наблюдениях и опыте. Некоторые помещают эти течения в одну категорию, и они действительно перекликаются друг с другом. Но главная причина, по которой я их различаю, думаю, заключается в том, что это два разных мировоззрения.

Новая Эра очень сильно ориентирована на трансцендентное. Это движение сосредоточено на будущем, на духовной эволюции, на непрерывном, знаете ли, духовном развитии — как правило, посредством реинкарнации, проживая разные жизни, — и на том, как вы становитесь все более духовным по их меркам.

Оккультизм больше ориентирован на «здесь и сейчас», на практические способы получения или применения силы, которая может именоваться «магией», и это связано либо с обретением гармонии с природой, как в современном колдовстве или Викке, либо со следованием тайным учениям, как в ритуальной магии, где вы получаете силу с помощью определенных методов, инструментов, обрядов, заклинаний и т п. Но акцент в большей степени делается на «здесь и сейчас».

Это основная граница, которую я провожу между Новой Эрой и оккультизмом. Однако нередко оказывается — и это действительно происходит сплошь и рядом, — что последователи Новой Эры проявляют интерес к однозначно оккультным практикам, таким как астрология или карты Таро. Это оккультные практики. Но многие приверженцы Новой Эры занимаются ими или обращаются за советом к тем, кто ими занимается.

При этом среди оккультистов — например, виккан или увлекающихся магией — есть люди, которые могут усвоить какие-то представления Новой Эры и ухватиться за мысль о реинкарнации и духовном развитии. Так что эти движения во многом перекликаются, однако их мировоззрения различаются по существу...

Некоторые люди очень любознательны, проявляют очень живой интерес к новому. Возможно, они услышали о подобных вещах и начнут самостоятельно в них разбираться. Начнут искать книги, или выйдут в Интернет и будут искать сайты, чтобы попытаться собрать информацию. Другие оказываются втянуты едва ли не случайно. Например, они могут сделать что-то «для развлечения» — обратиться к экстрасенсу, там, или астрологу. Ради прикола, понимаете? А потом происходит следующее: экстрасенс или астролог сообщает им некие сведения, которые оказываются очень точными и очень конкретными. Это производит на человека впечатление, и у него просыпается интерес.

Бывает и так, что люди внезапно, на ровном месте, сталкиваются с каким-то паранормальными переживаниями. Они к этому не стремятся. Это просто происходит. Так было со мной, и это стало одной из причин моего увлечения оккультизмом. Нередко это может случиться с вами еще в очень раннем возрасте — в восемь, девять, десять лет. И в тот момент вы, возможно, ничего с этим делать не будете, разве что вас окружают люди, которые подтолкнут вас в том направлении, однако впоследствии вы можете столкнуться с каким-то новым переживанием, или пообщаться с кем-то пережившим нечто подобное, или прочесть об аналогичном опыте в книге, и это может побудить вас начать разбираться в смысле того, что с вами приключилось. Что это было такое? Почему это случилось именно со мной? Наверное, существует какое-то духовное измерение, которое мне нужно исследовать. А потом вы начинаете искать ответы в книгах, в Интернете или в общении с людьми. И это заводит вас все дальше. Так что, к несчастью, есть много разных путей, которыми люди могут попасть в эти движения...

Я была знакома с христианством — в том смысле, что моя мама была воспитана в традициях американского баптизма. В повседневной жизни она в какой-то мере отошла от этих традиций, но все равно считала себя баптисткой. Но мой отец был агностиком. Иными словами, у него не было проблем с чужими религиозными убеждениями, но сам он не верил в сверхъестественное. И ему казалось, что мы неспособны на самом деле узнать, есть Бог, или Его нет. Поэтому время от времени он ходил в церковь вместе с мамой, но не относился к религии серь­езно — разве что на уровне этики.

Моя мама, хотя сама она не вела по-настоящему христианскую жизнь, все же полагала, что детям важно ходить в церковь. Поскольку мой отец был на дипломатической службе, мы много переезжали с места на место и жили за границей. Поэтому мы бывали лишь на обычных проповедях, из которых я, собственно, уже ничего и не помню. Единственные конкретные воспоминания о церкви связаны с тем временем, когда мы вернулись в Соединенные Штаты. Я была подростком и начала ходить в баптистскую церковь рядом с нашим домом. Итогда я очень серьезно относилась к тому, чтобы все делать, как положено. Я ходила в воскресную школу. Я всегда выполняла домашние задания. Я посещала молодежные собрания. Я ходила на богослужения. И с какой-то стати мне втемяшилось в голову, что нужно быть хорошим человеком, чтобы попасть на небеса. И я очень-очень старалась быть хорошей. Я чувствовала ужасную вину, если делала что-то нехорошее. Я боялась сделать что-то неправильное и не попасть на небеса.

Так продолжалось несколько лет. Потом, в старших классах школы, особенно поначалу, у меня появились подруги-нехристианки. Одна была мормонкой. Другая — бахаисткой. Третья называла себя свободомыслящей. Четвертая принадлежала к движению квакеров, хотя не думаю, что она вообще была христианкой. Она была очень увлечена антивоенными акциями, и мы вместе, втайне от моей мамы, ходили в антивоенные походы. И тогда я задумалась: «Хорошо, эти люди — не христиане. Они исповедуют другую религию, другое вероучение. Так почему же я думаю, что должна быть христианкой? Всегда ли я должна быть христианкой?»

Так все началось с того, что я вроде как усомнилась в достоверности христианства. Вдобавок, к тому моменту я уже не была уверена, что Библия — Слово Божие. Для меня она была, скорее, книгой сказок и добрых историй. А Иисус... я верила, что Иисус существовал, но в моем представлении Он был чем-то вроде мифического героя... кем-то вроде ангела или наподобие того — эфемерным, нереальным.

И потому я стала все больше сомневаться в Библии, сомневаться в христианстве, заинтересовалась другими религиями настолько, что даже начала читать о них книги. И это состояние затянулось. Более того, в старших классах школы я решила отвергнуть христианство и уже не хотела быть христианкой. Конечно же, я и не была христианкой, но считала себя таковой.

Итак, в университете я полностью отошла от христианства и конкретно занялась изучением восточных религий. Меня также заинтересовало все паранормальное. В 11-летнем возрасте у меня был необычайный опыт: мне приснился мальчик, с которым я дружила и часто играла, когда мне было пять лет. И, конечно, с тех пор мы не виделись, и я о нем даже не вспоминала, так что сон был очень необычный. Во сне я лихорадочно его искала, но не могла найти. Я нашла всех других детей, но его найти не могла. И проснулась. У меня было тяжело на сердце. Месяца два спустя я узнала от мамы, что Гэри — мальчик, который мне приснился, — умер. От лейкемии. Мама не знала точно, когда он умер, но назвала примерный срок, и оказалось, что я видела сон приблизительно в то же время.

Итак, я вспомнила свой сон, сопоставила его с новостью и подумала: «Вот это да, я увидела сон! Наверное, он мне приснился сразу перед тем или сразу после того, как Гэри умер». Это заинтриговало меня и пробудило во мне интерес к тому, что можно узнать за пределами досягаемости пяти чувств. Экстрасенсорика, диагностика ауры, парапсихология, астрология — все это до крайности меня интересовало. Все время, пока я училась в университете, мой интерес не ослабевал. А когда я закончила учебу, и у меня появилось больше времени для чтения, интерес только усилился. Я ходила к некоторым парапсихологам. И я... все произошло не в одно мгновение. Мой путь продолжался много лет, и только в 1970-х я глубоко увлеклась некоторыми восточными мировоззрениями — сначала тибетским, а потом дзэн-буддизмом — и записалась на курсы, где у меня появился дух-наставник...

Реальность, на мой взгляд такова, что эти наставники — падшие ангелы, иначе известные как духи злобы, нечистые духи или бесы. И цель их, конечно, состоит в том, чтобы еще глубже завлечь вас в заблуждение. Но кажутся они обычно доброжелательными — по крайней мере, поначалу. И я вижу в этом один из способов, которыми сатана действует через оккультизм и Новую Эру. Кстати, масштабы обмана я осознала только несколько лет назад, а ведь до того я была христианкой 20 лет. Мне понадобилось много времени, чтобы понять некоторые вещи.

Одна из этих вещей заключается в том, что масштабы влияния сатаны в Новой Эре и оккультизме невероятны — духи-наставники есть у всех этих людей. И это одна из причин, в силу которых Новая Эра и оккультизм так опасны. Дело не только в том, что они проповедуют ложь и обман, и не в том, что они идут против Бога, хотя это уже само по себе достаточно плохо. Они служат источником бесовских влияния и власти над людьми. И не думаю, что многие христиане понимают это или знают о духах-наставниках. Так что, конечно, эти наставники — бесы. И люди совершенно обмануты, потому что, если у тебя есть наставник, ты, как правило, считаешь, что это хорошо...

Это можно увидеть на примере некоторых ложных религий, начало которым положили якобы ангелы, явившиеся людям и сообщившие им нечто. И зачастую эти люди поначалу боялись, но потом преодолевали в себе страх. И это очень плохо, потому что в данном случае ты оказываешься лицом к лицу с тем, что кажется тебе порочным, но тебе говорят: «Нет-нет, впус­ти этого духа в свою жизнь». И после этого ты перестаешь видеть в своем наставнике злого духа. И, конечно, именно так в любом случае происходит в оккультизме и Движении Новой Эры. Идет процесс утраты чувствительности к злу, и чем дольше ты в нем участвуешь и чем глубже погружаешься, тем больше теряешь чувствительность к тем вещам, которые, будучи порочными, порочными вовсе не выглядят. В итоге ты просто перестаешь понимать, что такое зло...

Люди очень часто делают это просто для развлечения, или потому, что это безобидно, или из обыкновенного любопытства. И я отвечу на это, что вы открываете себя для бесовского воздействия, потому что, отправившись к хироманту, парапсихологу или астрологу, вы идете к тому, у кого есть дух-наставник, т. е. бес, и он вряд ли оставит без внимания человека, пришедшего на консультацию к парапсихологу. Вдобавок, сведения, которые вы получите, исходят — по крайней мере, отчасти — от бесов. Таким образом, вам лгут, вас обманывают и вводят в заблуждение, и эта ложь уводит вас прочь вас от истины, прочь от истинного Бога, от Иисуса Христа.

И это справедливо по отношению как к христианам, так и к нехристианам. Конечно, я не верю, что христианин может потерять спасение, но думаю, что его можно обмануть и сбить с правильного пути. И я была знакома с христианами, которым посещение парапсихологов или астрологов причинило вред. Наступает момент, когда, даже понимая, что происходит что-то нехорошее, ты не можешь остановиться, потому что астролог или парапсихолог дает тебе советы, которые кажутся полезными, и ты не знаешь, как от них отказаться. Они по-настоящему увязли в этом. Это странное ощущение. Как будто парапсихолог или астролог тебя околдовал.

Таким образом, христианин не покоряется Господу, а заодно открывает дверь для обмана и возможного бесовского влияния. С христианами обычно происходит следующее: если они продолжительное время посещают астролога, парапсихолога или кого-то в этом роде, они начинают терять интерес к церкви, к чтению Библии и молитве — возможно, отчасти потому, что Библия обличает их в неблагочестивых поступках. А им этого не хочется. А чтобы избежать обличения, нужно избежать всего, что имеет отношение к Богу. И эти христиане не хотят ходить в церковь, потому что их совесть там подвергается обличению. Они не хотят читать Библию, потому что не хотят мучиться угрызениями совести. И тогда они просто откладывают Библию в сторону, находят этому какое-то оправдание, и вот уже перед нами совершенно запутавшийся христианин, который не ходит в церковь и не читает Божье Слово. Каждому христианину известно, что это нехорошо...

Некоторых людей можно, за неимением более подходящего слова, назвать просто жуликами; например, так называемые «предсказатели судеб», — это мошенники, которые хорошо умеют «читать» людей и выманивать у них деньги. И занимаются своим ремеслом они, в основном, ради денег. Они знают, что вам сказать. И я не уверена, что в их деятельности непременно присутствует какое-то бесовское влияние. Это просто жульничество.

Но есть люди, которые принимают все это совершенно всерьез, и они не занимаются этим ради денег — возможно, они получают какую-то выгоду, но деньги для них не главное. Для них это духовные упражнения, с помощью которых они, как они сами думают, помогают людям. Именно такой была я. Это было частью моего духовного пути. Я видела в астрологии свое призвание. С помощью занятий астрологией я хотела помогать людям. Одно время в юности я хотела быть медсестрой, а потом захотела стать социальным работником. Так что меня сильно влекло к тому, чтобы помогать людям. И я, наконец, почувствовала, что в астрологии мое желание исполнилось. Будучи астрологом, я никогда много не зарабатывала. Так что я однозначно делала это не ради денег. Но мне казалось, что я помогаю людям.

Однако есть и другие факторы. Есть такой момент, как знание людей, — например, зная возраст человека, ты примерно представляешь, с какими проблемами он сталкивается. В 25 лет у человека совсем иные проблемы, нежели, скажем, в 40 или 50 лет. Так что просто зная возраст человека — а это астрологу, конечно, известно, ведь ему нужно составить карту, — ты имеешь общее представление о том, с чем он может сталкиваться. Если у него есть какие-то романтические отношения, это дает тебе еще больше информации. И все это, безусловно, играет свою роль. Кроме того, нельзя исключать фактор случайности, когда ты говоришь что-то правильное по чистому совпадению.

С другой стороны, нужно учитывать желание клиента верить услышанному. Человек заплатил деньги, чтобы побеседовать с парапсихологом, астрологом или гадателем на картах Таро, то есть потратился. И взамен он хочет услышать что-нибудь важное или полезное. Это желание у него уже есть. Так что когда парапсихолог или астролог говорит, клиент прислушивается к тому, что соответствует действительности, или в чем он видит смысл, пропуская мимо ушей все неправильное или даже думая про себя: «Возможно, я этого просто еще не увидел». Таким образом он пытается привязать сказанное астрологом или парапсихологом к своей жизни.

Еще одна уловка, которая играет важную роль, заключается в том, что астролог или парапсихолог делает утверждения очень общего характера, которые сам клиент ассоциирует с конкретными ситуациями. Приведу пример. Вбытность мою астрологом случалось так, что я, глядя в его натальную карту, говорила, что у него на работе будут какие-то неприятности, произойдет нечто неожиданное. Возникнет какая-то непредвиденная случайность, и даже вся твоя карьера может в одночасье поменяться. Потому я смело могла делать такие утверждения.

Ну и потом, конечно, я бы сказала: «Это может случиться в течение трех месяцев», — в зависимости от того, что я видела в гороскопе, учитывающем положение внешних планет относительно натальной карты. Именно так астрологи видят эти вещи (или думают, что видят). И тогда клиент, конечно же, подумает: «Окей, значит, что-то будет». И что бы ни произошло в дальнейшем — например, через месяц у него внезапно сменится начальство, или появится новый сотрудник, с которым окажется трудно сработаться, или на него вдруг возложат дополнительные обязанности, и это полностью выбьет его из рабочей колеи, — все, что ни произойдет в ближайшие три месяца клиент толкует как исполнение предсказания. Это еще одна причина, по которой люди считают, что подобные практики действительно работают.

Кроме того, конечно, есть демонический элемент, который заключается в получении сведений от духа-наставника... Лично я обычно чувствовала, что мною руководят. Когда у меня не было такого ощущения — а такое случалось иногда, но не в большинстве случаев, и я не знаю почему, просто иногда я чувствовала, что руководства нет, — мне было гораздо труднее формулировать предсказания. Поэтому я думаю, что в большинстве случаев этот сверхъестественный элемент присутствовал.

Одним словом, все факторы, о которых я упомянула, в сочетании придают этим практикам вид достоверности. И астролог, или парапсихолог, или гадатель по картам думает: «Вот это да! А это действительно работает!» И клиент, пришедший к ним за консультацией, тоже думает, что это работает. Удивительно, как все эти разные факторы в совокупности придают гаданию вид достоверности.

Эта статья представляет собой сокращенный текст интервью, данного Марсией Монтенегро Брайану Аутену из служения Apologetics315. Аудиозапись интервью (на английском языке) и полную его расшифровку можно найти на сайте служения www.apologetics315.com. Материал использован с разрешения правообладателя.

Оглавление

Евангелие от пришельцев

Гэри Бэйтс

Как свидетельствуют приведенные выше результаты опросов, большинство (даже тех, кто не верит в НЛО) считает, что где-то на других планетах в глубинах Вселенной тоже есть жизнь. Однако к рассказам о встречах с НЛО очень многие относятся с недоверием. Мало кому приходит в голову, что поклонники НЛО могут быть жертвами грандиозного обмана, задуманного могущественными духами лжи. Но после того как в марте 1997 года 39 членов уфологической секты покончили с собой, мир осознал всю серьезностью и опасность совмещения религии с верой в НЛО.

В секте под названием «Небесные врата» самоубийства были актом поклонения. Глава секты, Маршалл Эпплуайт, якобы получил откровение и узнал, что избран для особой миссии, после чего провозгласил себя воплощением Иисуса Христа. В течение последних месяцев перед самоубийством сектанты пророчествовали о том, что землю ждет Армагеддон (страшная битва, которая должна стать кульминацией «последних дней»). Эпплуайт «заботливо» предупреждал всех о грядущей гибели и предоставлял последнюю возможность спасения. Откуда же оно ожидалось? Глава секты утверждал, что спасители-пришельцы прилетят на летающей тарелке в хвосте кометы Хейла-Боппа, искупят их души и приведут в царство небесное. Сектанты даже выпустили рекламные плакаты, где заявили, что им известен «единственный путь спасения от этого развращенного мира». Они учили, что физическое тело человека — это всего лишь сосуд для души[1], и что души получат новые ангелоподобные, бесплотные тела, подобные телам внеземных спасителей. Эпплуайт решил покончить с собой, чтобы избавить душу от земного сосуда. Называя себя Христом, он заявлял, что уже совершал подобный акт самоубийства две тысячи лет назад. Судя по всему, Эпплуайт страдал тяжелой формой одержимости. Он поверил лжи, и эта трагическая ошибка привела к множеству смертей.

Сектанты верили, что следующая стадия эволюционного развития человека будет духовной, а не физической. Они называли ее «эволюционной ступенью, идущей на смену человеческой» (Царство Небесное). Иными словами, они считали, что станут как «боги». Последователи Эпплуайта утверждали также, что высшие существа, которых они называли пришельцами из космоса, специально инсценировали аварии космических кораблей и оставляли обезображенные трупы инопланетных астронавтов, чтобы правительство и военные узнали правду. Видимо, подразумевались события, якобы имевшие место в сороковых годах, — так называемые «происшествие в Розуэлле» и «крушения близ Короны». Сейчас совершенно очевидно, что эти события были вымышленными.

Учения культа «Небесные врата» переплетены с псевдобиблейскими проповедями, искажающими изначальное значение библейских текстов. Прежде всего, члены секты утверждают, что Христос был не Сыном Божьим, а космическим пришельцем, находившимся на более высоком уровне развития. Это наиболее распространенное представление о Христе среди уфологов и адептов «Нью Эйджа». Они ставят Иисуса в один ряд со всеми так называемыми «великими учителями» человечества — Буддой, Мухаммедом и т. п.

Такого же взгляда придерживаются Брэд Стайгер и его жена Шерри — известная пара, пропагандирующая «Нью Эйдж». Вместе они написали, пожалуй, больше книг об НЛО, чем кто-либо другой. Шерри Стайгер, учившаяся в Лютеранской богословской семинарии в Чикаго, все больше увлекалась феноменом НЛО и даже работала с профессором Дж.Алленом Хайнеком. Книги Шерри напоминают коктейль, где шерри смешан со многими другими напитками: библейские события объясняются в свете уфологических идей и теорий фон Дэникена. Например, она утверждает, что Содом и Гоморра были разрушены ядерным взрывом, который устроили ангелы, посетившие эти города. Как и Уитли Стрибер, писательница считает, что появление таких ангелов-пришельцев запечатлено в нашей истории и во многих древних религиях мира:

Начиная с 1960-х, я скрупулезно изучала феномен НЛО и пришла к выводу, что все религии мира одинаково описывают звездные корабли, сверхъестественных существ и их контакты с человечеством. Я полагаю, что НЛО — это и есть «начальства и власти», о которых говорит Новый Завет…[2]

Думаю, что Стайгер в целом права. Ошибается она лишь в том, что касается происхождения этих существ. Она считает их инопланетянами. Именно эту точку зрения и пытаются навязать нам падшие ангелы. К сожалению, благонамеренные и благодушные Стайгеры действительно им верят. В их убеждениях отражена самая суть религии «Нью Эйдж». Брэд Стайгер утверждает, что инопланетяне постоянно направляли развитие человечества:

На протяжении веков они возводили человечество на более высокий уровень интеллектуального и технического развития. Они постоянно расширяли наш умственный и духовный потенциал, непрестанно ведя наш вид в будущее[3].

В многочисленных книгах Стайгеров прослеживается одна последовательная тема: они заново истолковывают почти всю Библию. Стайгеры не одиноки. Можно собрать целые тома «творческих» идей «нью-эйджевских» авторов и контактеров, считающих, что традиционные религии возникли в результате вмешательства инопланетян в жизнь людей. Но все эти идеи — не что иное, как попытки перетолковать Библию в свете современных уфологических и «нью-эйджевских» верований.

Те, кто так вольно обращается с библейскими текстами, должны ответить на простой и логичный вопрос: «А вы присутствовали при их написании?» Современные люди самонадеянно переиначивают Библию, полагая, что древние авторы не разбирались в технике, да и во многих других вещах. Однако в действительности авторы Библии во многом разбирались гораздо лучше, чем наши современники, потому что были более восприимчивы к духовному миру. А наше понимание духовных вещей притупилось из-за того, что мы поставили физический мир на первое место, и надеемся, что нас «спасет» наука. Кроме того, если авторы Библии ошибочно принимали инопланетян за Бога или ангелов, то почему Писание строжайшим образом запрещает общение с пришельцами (см. ниже)? Если братья из космоса действительно направляли развитие человечества, то Библия должна бы поощрять контакты с ними. Однако Бог, напротив, решительно их запрещает. Поэтому уфологи, пытающиеся «перетолковать» Библию, противоречат сами себе.

Те, чье мировоззрение сформировано уфологией и религией «Нью Эйдж», отрицают богодухновенность (см. 2 Тим. 3:16) Библии. Но откуда же берется все это множество самых невероятных альтернативных толкований? Видимо, из первых рук (или щупальцев) — от самих пришельцев. Такой вид общения как две капли воды похож на старую как мир оккультную практику. Теперь она получила модное название — ченнелинг (контактерство).

«Настройся на волну»: послания из другого измерения

Многие лидеры уфологического движения утверждают, что вступали в прямой и непосредственный контакт с инопланетянами. Мы уже упоминали двух известных «контактеров», удостоившихся такой «чести», — «Билли» Майера и Джорджа Адамски. Как и многие другие, они услышали от пришельцев, что избраны, дабы донести до всего человечества мудрость космических братьев (так впервые появилось это выражение). С самого начала подобных контактов уже было ясно, в чем заключалась «миссия» контактеров: «воспитать в людях космическое сознание». Иногда для этого создавались новые религии. Затем начались похищения, жертвы которых получали такие же сообщения и поручения. Многие похищенные позволяли пришельцам «входить» в себя и становились их медиумами во время сеансов ченнелинга. Ченнелинг происходит, когда иное существо говорит через человека, вошедшего в состояние транса. Иными словами, человек становится посредником, или медиумом, другого существа. Многие современные гуру утверждают, что находятся в контакте с инопланетянами и/или существами из других измерений. По словам Уитли Стрибера, его отношения с инопланетными гостями были настолько близкими, что он мог призвать их практически в любой момент (что лишний раз подтверждает духовную природу этих встреч).

Это опасная практика. Откуда человеку знать, кто (или что) передает через него сообщения? Даже Стрибер не знает точно, кто его навещает. Многие утверждают, что пришельцы говорят правду, потому что они сообщают случаи и подробности, известные только самим контактерам, — например, какие-нибудь истории из их прошлого. Возможно, так оно и есть (мы еще вернемся к этой теме), но все равно не следует забывать, что братья из космоса также часто внушают ложь, и их лживость не раз была доказана.

Ченнелинг тесно связан с «вхождением» пришельца в тело человека; иногда это действие сопровождается другими явлениями — такими, как автоматическое письмо (утверждают, что десятки книг были созданы инопланетянами, которые направляли людей, писавших под диктовку). В некоторых случаях при ченнелинге открывается удаленное зрение: человек видит некие зрительные образы событий (иногда происходящих на других планетах или в космосе). Удаленное зрение даже пытались возвести на уровень научного метода. Многие утверждают, что даже правительство США проводило эксперименты: подопытные должны были заполнять анкеты, пользуясь удаленным зрением (можно провести некоторые параллели с опытами, в ходе которых люди заполняют тесты на множественный выбор «под воздействием извне»). Я сам слышал, как эксперты-самоучки утверждали, что научить удаленному зрению можно практически каждого. «Прежде чем начать сеанс, нужно просто полностью освободиться от всех суетных мыслей и позволить потокам мыслей или образов из других источников вливаться в вас». Но разумно ли это — предлагать себя существам, которые обладают огромной силой и о происхождении которых мы ничего не знаем?

Линн Като была старшим библиографом библиотеки Конгресса в США. В 1969 году она составила для Воздушных сил США подробный документ под названием «НЛО и связанные с ними феномены». Вот что она писала о происхождении подобных явлений:

Значительная часть уфологической литературы связана с мистикой и метафизикой. В ней развиваются такие темы, как телепатия, автоматическое письмо и невидимые существа, а также полтергейст и одержимость. В последнее время в популярной прессе появляется много сообщений о встречах с НЛО. Описываемые случаи поразительно напоминают одержимость демонами и паранормальные явления; то и другое давно известно богословам и парапсихологам[4].

Хотя Брэд Стайгер и не использует слово «заместители», он идет еще дальше, утверждая, что многие из живущих на земле людей, на самом деле, — пришельцы из других миров. В своих ранних книгах он рассказывает о том, как начал выделять отличительные признаки людей, у которых в результате контакта с инопланетянами развились паранормальные способности. По словам Стайгера, многие из этих людей начали ощущать, что их «душа» — откуда-то из иного мира. Уфолог Рэндалл Фицджеральд пишет в отзыве о книге Стайгера «Звездные люди» (The Star People, 1981):

Брэд и Фрэнси Стайгер верят, что многие люди — потомки космических существ, скрестившихся с нашим видом, чтобы подготовить Землю к переменам. Более того, они и себя считают Звездными Людьми, помогающими пришельцам[5].

Через несколько лет была опубликована книга «Звездное рождение» (Starborn, 1992). Стайгеры использовали в ней информацию из анкет, заполненных тысячами респондентов. Брэд и его вторая жена, Шерри, утверждали, что выявили физические и психические сходства, которые изначально появились у обладателей в очень раннем возрасте после так называемого «активирующего случая». Таким случаем, по мнению авторов, могла быть встреча с ангелом, эльфом, святым или инопланетянином. Развивая эту мысль далее, они предполагают, что даже «невидимые друзья», которые есть у многих детей, — это на самом деле пришельцы. Выводы, к которым приходят Стайгеры, вполне согласуются с религией «Нью Эйдж». Один критик отмечает:

Сейчас Стайгеры утверждают, что главная черта, отличающая всех Звездных Людей, — это желание послужить Матери-Земле и всем ее детям. Именно такое осознание собственной миссии, судя по всему, свойственно тем, кто верит, будто вступил в контакт с неким проявлением Высшего Разума, с инопланетянами или существами из других измерений[6].

Альтернативная история

На первый взгляд, это весьма благородные идеалы. Но какое же место отводится в них библейскому Богу? Если Бог – Творец вселенной, то познать Его – наша высшая цель. Если бы Стайгеры, называющие себя христианами, принимали Библию всерьез, они нашли бы в ней ответы на все вопросы, и постоянная «эволюция» идей была бы не нужна. Что еще можно узнать о лукавых пришельцах, кроме того, что они бессовестно лгут?

Интересно отметить, что в книге «Братство» (The Fellowship, 1989) Брэд Стайгер писал о контактах с инопланетянкой по имени Семджейс — той же самой блондинкой-пришельцем, которая якобы посещала «Билли» Майера. Считается, что Семджейс являлась и другому известному контактеру по имени Фред Белл. Она сообщила ему, помимо прочего, что в Библию в результате редактирования закрались ошибки. Кроме того, она поведала о будущих апокалиптических событиях — этакая инопланетная версия библейской Книги Откровения. Неудивительно, что у всех троих контактеров сложились радикальные антихристианские и антибиблейские взгляды — особенно после встреч с Семджейс, внушившей им, что в Библии есть «ошибки».

Фрэнси Стайгер, первая жена Брэда, утверждала, что получала сообщения от ангела по имени Кихиф. Уильям Элнор отмечает:

Кихиф рассказал ей альтернативную историю мировой истории и разъяснил путь к спасению, предложив “евангелие”, противоречащее библейской Благой Вести, в которую христиане верят уже двадцать веков… Кихиф говорил, что в сотворении человечества участвовали люди-змеи, одним из которых был тот самый змей из биб­лейской истории об Адаме и Еве. Фрэнси Стайгер утверждает, что Кихифу следует верить, потому что «он говорит только о Боге и о добре»[7].

Кихиф представляется «хорошим»; случайно ли это? Заметьте: он создает новый имидж даже коварному змею, который веками считался воплощением злого ангела — сатаны, или Люцифера. С точки зрения христианства такой вариант библейской истории — чудовищная ложь, сравнимая с пропагандой тех, кто утверждает, что Холокоста не было, а Гитлер — просто непонятый гений. Подобные «поправки» к истории предлагаются многими медиумами и контактерами (см. примеры в следующей главе). А еще Кихиф поведал Фрэнси Стайгер, что пришельцы готовят людей к изменениям и к переходу в Новый Век («Нью Эйдж»).

Дэвид Спэнглер — всемирно известный активист религии «Нью Эйдж». Но мало кому известны его заявления о том, что он вступал в контакт с существами из другого мира. Спэнглер даже придумал новую роль для Люцифера:

Спэнглер учит, что Люцифером движет Божья любовь. Он считает, что Люцифер — это ангел внутренней эволюции человека и что от этого ангела исходит «свет, открывающий нам путь ко Христу. Люцифер готовит нас к окончательному посвящению, которое ожидает всех людей будущего. Мы приобщимся к Новому Веку»[8].

Спэнглер утверждает, что всему этому его научили духовные существа. Содержание этого послания он называет «посвящением Люцифера», заявляя, что те, кто изберут этот путь, станут носителями «света». Создается впечатление, что пришельцы просто помешаны на теме света (или его подобия)!

Помимо Семджейс, регулярно посещающей контактеров, известны имена и других космических братьев. На этом стóит остановиться подробнее. Одного из так называемых инопланетян зовут Аштар; его появления начались в 1950-е годы и продолжаются до сих пор. Однажды он явился писателю по имени Т. Джеймс и говорил через него (в буквальном смысле завладев его голосовыми связками), утверждая, что люди жили с сатаной на Луне (еще одно сообщение, ложность которого подтвердилась!). Майер тоже заявляет, что его посетители из созвездия Плеяд рассказывали ему об инопланетянине по имени Аштар, который раньше был плохим, но теперь исправился и помогает Иисусу. Аштар также посещал еще одного «всемирно известного» контактера Джорджа ван Тассела, поручив ему спасти мир от саморазрушения.

[...]

Нет ничего нового под солнцем

В Книге Екклесиаста 1:9-11 мудрый израильский царь Соломон писал:

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

Как уже упоминалось, современная уфология и движение «Нью Эйдж» отводят очень важную роль практике ченнелинга, или общения с «духами», «высшими существами», «колебаниями», «частотами» — модных названий придумано множество, но суть от этого не меняется. Однако Библия, говоря об таких вещах, не оставляет ни малейшего сомнения в том, что Бог их сурово осуждает. В Книге Второзакония 18:10 сказано:

Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь [поклонявшиеся Молоху сжигали собственных детей в огне, горевшем в чреве бронзовой статуи этого бога], прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это…

Библия много раз повторяет, что Бог ненавидит подобные дела, среди которых также упоминается «предвещание» – предсказание будущего с помощью сверхъестественных средств. Бог объясняет и причину запрета:

Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: “Господь сказал”; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется (Иез. 13:6).

Могут ли эти духи предсказывать будущее? Судя по всему, нет. Пытаясь пророчествовать, контактеры неизменно терпят неудачу. Однако лживые духи успешно обманывают многих контактеров, рассказывая секреты, известные только этим людям. Эта тактика используется в популярных телепередачах, где медиумы якобы связываются с умершими родственниками участников шоу, а затем рассказывают разные сокровенные подробности из их личной жизни. Их «пророческие» слова звучат очень убедительно — для тех, кто не имеет представления о духовных вещах. В предыдущих главах уже говорилось о том, что занятия оккультизмом открывают дверь злым проявлениям духовного мира. Нет ничего удивительного, что эти злые духи знают личные подробности жизни человека, который пригласил их в свою жизнь; они следуют за ним, пристально наблюдая и готовя обман.

Можно привести пример из Книги Деяний 16:16-19, где описывается встреча апостола Павла с девушкой, контактировавшей с духами:

Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И [дух] вышел в тот же час.

Заметьте, как дух подчиняется власти Христа, Чье имя произнесено верующим. Однако когда некоторые неверующие пытались подражать Павлу, результат был совсем другим.

Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует… Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса (Деян. 19:13-17).

Многие считают подобные библейские истории, а также колдовство и магию вообще, пережитками первобытных суеверий. В Книге Исхода 7:8-13 рассказывается, как Моисей просил фараона освободить еврейский народ из рабства. По велению Бога Моисей бросил деревянный жезл на землю, и тот превратился в змею. Тогда чародеи фараона тоже произвели змею, но Бог нанес им сокрушительное поражение. Так ли уж сильно отличается это описание от историй об НЛО, которые меняют форму и растворяются в ночном небе, оставляя следы приземления, выжженные отметины и даже вмятины в земле?

Анкерберг и Уэлдон, анализируя феномен НЛО, отмечают:

…по всей видимости, эти явления имеют то же происхождение, что и другие оккультные манипуляции, во время которых происходят значительные преобразования материи и энергии. Хотя их источник находится в духовном мире, они иногда имеют очень сильные временные проявления на физическом уровне… Чем бы ни были НЛО, чаще всего это явления небольшого масштаба — область, где происходит чрезвычайно высокая концентрация энергии[9].

Сноски

1. Alnor, William. UFOs and the New Millennium (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1998), p. 36.[Назад]
2. Story, Ronald D. ed. The Mammoth Encyclopedia of Extraterrestrial Encounters (London: Constable & Robinson, 2002), p. 676.[Назад]
3. Там же, p. 674.[Назад]
4. Catoe, Lynn E. UFOs and Related Subjects — An Annotated Biography (United States Government Printing Office, 1969). Цит. по The Premise of Spiritual Warfare.[Назад]
5. Story. The Mammoth Encyclopedia, p. 672.[Назад]
6. Там же, pp. 672-673.[Назад]
7. Steiger, Brad. Gods of Aquarius (New York: Berkeley Press, 1983), p. 115. Цит. по: Alnor, p. 124.[Назад]
8. Spangler, David. Reflections on the Christ, p. 36-39. Цит. по The Lucifer Connection: The NAM «Light» Experience.[Назад]
9. Ankerberg J., Weldon J. The Facts on UFOs and Other Supernatural Phenomena (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1992), p. 36-37.[Назад]

   Эта статья представляет собой сокращенный текст 8-й главы из книги Бейтс, Гэри. Вторжение инопланетян. НЛО и эволюция: что общего? (Симферополь: «ДИАЙПИ», 2009). Перевод любезно предоставлен Научно-апологетическим центром, на сайте которого (www.scienceandapologetics.com) вы можете найти и другие материалы по христианской апологетике.

Оглавление

ОБЪЯВЛЕНИЯ

КАК ПРИСЛАТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ

Наша организация существует, главным образом, на средства жертвователей. Мы сердечно благодарим всех, кто уже поддерживает нас и обращаемся к вам с просьбой и далее жертвовать средства на издание «Вестника ЦАИ»

Если вы решили пожертвовать на служение ЦАИ какую-либо сумму, пошлите ее почтовым (или банковским) переводом. На почтовом бланке в графе «назначение платежа» напишите: «Пожертвования» без указания назначения пожертвований. Квитанцию вложите в письмо, в котором укажите назначение этих пожертвований.

Реквизиты