Планируются еще несколько рассылок (в бронзовых рассылках) и возможно некоторые
из них появятся уже в ближайшие дни:
Невидимая брань. Вы сможете узнать из этой рассылки о борьбе с пороками, какими
приемами и тактикой пользуется дьявол и узнаете подробно все секреты ведения
невидимой брани с дьяволом и пороками. Как устоять в нашей жизни, также это поможет
в отношениях с Богом и другими людьми.
Рассылка основана по книге Никодима Святогорца и очень полезна православным,
а также любым христианам всех религиозных конфессий.
Истинное православие. Из этой рассылки вы узнаете, какое настоящее и истинное
должно быть православие, какое оно есть в наши дни и насколько в нем произошли
изменения. Это православная рассылка также основана на православной литературе
и учениях Святых Отцов православной церкви.
Беседы с сектантами. Вы подробно узнаете о том, как отвечать сектантам и как
на основании Библии и святоотеческих учений православной веры обосновать свой
ответ и защитить истинную православную веру от ересей и нападков на нее.
Христианский журнал «Истинное христианство». Планируется еженедельный выпуск,
в котором будут публиковаться проповеди, стихи религиозного содержания, очерки
и заметки верующих людей и всевозможные новости.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Мрк.1:1-2 – Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков:
вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред
Тобою. Иоанна, последнего из пророков, Евангелист представляет началом Евангелия
Сына Божия, потому что конец Ветхого есть начало Нового Завета. Что касается
свидетельства о Предтече, то оно взято из двух пророков, из Малахии 3:1, Исаии
40:3: глас вопиющаго в пустыне и прочее. Это – слова Бога Отца к Сыну. Он именует
Предтечу Ангелом за его ангельскую
и почти бесплотную жизнь и за возвещение и указание грядущего Христа. Иоанн уготовлял
путь Господень, приготовляя, посредством крещения, души иудеев к принятию Христа.
Пред лицом Твоим значит: близок к Тебе Ангел Твой. Этим означается родственная
близость Предтечи ко Христу, так как и пред царями шествуют преимущественно родственные
особы. Глас вопиющего в пустыне, то есть в пустыне Иорданской, а еще более в
синагоге иудейской, которая была пуста в отношении к добру. Путь означает Новый
Завет, а стези – Ветхий,
как неоднократно нарушаемый иудеями. К пути, то есть к Новому Завету они должны
были приготовиться, а стези Ветхого исправить.
[И.Л. – Интересно было бы посмотреть на священников, которые решились бы проповедовать
прямо по Слову Божию. Вообразим, что такое всё-таки где-то случится в третьем
тысячелетии хотя бы один раз. Батюшка решился бы изъяснять священное Писание
как блаженный Феофилакт и дошел бы до этого места, где говорится о Библии – Ветхом
и Новом Завете. Непросто говорить об этих путях и стезях, если по ним сам никогда
не ходил. Стоит только начать проповедовать прямо по толкованию Феофилакта на
это место, и другие его собратья
прозовут его баптистом и сектантом. Приходилось не раз встречаться с такой ситуацией,
когда за проповедь одного священника остальные ополчаются на него и просят архиерея
или убрать его, или запретить. Когда Феофан Затворник со своей огромной ученостью
и знанием языков дошел до перевода Симеона Нового Богослова, то перо выпало из
его рук. С великой скорбью пишет он об этом, что отложил сей труд и не решился
довести его до русской паствы во избежание соблазна. Какого соблазна? Того, что,
прочитав этого подвижника,
простые люди, если поверят ему, то тотчас же и признают свое неверие и потеряют
всякую надежду на спасение. Так пусть уж остается всё так, как и есть. И остаются
эти стежки-дорожки нехоженными, а пастыри оказались не руководителями и поводырями
для слепых, а сами ослепли, не читая Библии. Путь в Царство Небесное один – Святая
Библия, и так понимали все святые отцы, а сегодня на тысячу православных, проходивших
всю жизнь в храмы, при всём желании и розыске не обрящешь ни единого, кто знал
бы толкование святых
отцов церкви на Новый Завет. Книги толкования сегодня издаются и продаются свободно,
но авторитет их для православных, как и авторитет Библии – на нуле. Всё подменили
новыми канонизациями, явлениями державных икон, крестными ходами, мироточениями
и многим другим, о чем в Библии нет ни единого слова. И значит пастыри ведут
свою паству не по путям и стезям, проложенным Господом, а непроходимыми дебрями,
где нога Господа не ступала ни разу. Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу,
а закон Твой люблю». Иер.6:16
– «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите
о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим.
Но они сказали: «не пойдем»».]
Мрк.1:3-4 – Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте
стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для
прощения грехов. Иоанново крещение не имело отпущения грехов, а вводило для людей
одно покаяние. Но как же Марк говорит здесь: для отпущения грехов? На это отвечаем,
что Иоанн проповедовал крещение покаяния. А эта проповедь к чему вела? к отпущению
грехов, то есть ко крещению Христову, которое заключало уже в себе и отпущение
грехов. Когда мы говорим,
например, что такой-то пришел перед царем, повелевая приготовить пищу для царя,
то разумеем, что исполняющие это повеление бывают облагодетельствованы царем.
Так и здесь. Предтеча проповедовал крещение покаяния для того, чтобы люди, покаявшись
и принявши Христа, получили оставление грехов.
[И.Л. – Сегодня абсолютно везде упор делается на необходимость крещения, но проходит
оно без всякой подготовки. Феофилакт же четко показывает, что проповедь ведет
и к отпущению грехов и ко крещению Христову.]
Мрк.1:5-6 – И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились
от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего
волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. Мы уже говорили
об этом в Евангелии от Матфея, теперь же скажем только о том, что там опущено,
именно, что Иоаннова одежда была знамением сетования, и пророк показывал таким
образом, что кающемуся должно плакать, так как вретище обыкновенно служит знаком
плача; кожаный же пояс означал
омертвелость иудейского народа. Равно пища Иоаннова, указывая здесь, конечно,
на воздержание, была вместе и образом духовной пищи тогдашних иудеев, которые
не ели чистых птиц небесных, то есть не помышляли ни о чем высоком, а питались
только словом возвышенным и направленным горе, но опять упадающим долу. Ибо саранча
(акриды) есть такое насекомое, которое прыгает вверх, а потом опять падает на
землю. Равным образом народ ел и мёд, производимый пчелами, то есть пророками,
но он оставался у него без ухода и не
был умножаем углублением и правильным разумением, хотя евреи и думали, что они
разумеют и постигают Писание. Они имели Писания, как бы некоторый мёд, но не
трудились над ними и не исследовали их.
[И.Л. – Эти последние слова блаженного толкователя сказаны прямо о православных,
какими они были во все века. Запад не породил и сотой доли ересей, как православный
Восток, и вся причина только в одном, что не вкушали мед Писания и не трудились
над исследованием Библии, не искали ответа прямо от Господа в Слове Божием. Как
в древнем Израиле Слово Божие было утеряно, и только случайно нашли его сборщики
денег глубоко в ящике под слоем мусора, так и у нас Слово Божие скрыто под человеческими
вымыслами, а народ
оставлен блуждать и неподготовленным подходить к лжекрещению или совсем уходить
в ереси. 2Пар.34:14 – «Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Господень,
тогда Хелкия священник нашел книгу закона Господня, данную рукою Моисея». ]
Мрк.1:7-8 – И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого
я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а
Он будет крестить вас Духом Святым. Я, говорит, недостоин быть даже самым последним
рабом Его, который бы разрешил ремень, то есть узел на ремне обуви Его. Понимают,
впрочем, и так: все приходившие и крестившиеся от Иоанна разрешались посредством
покаяния от уз грехов своих, когда веровали во Христа. Таким образом, Иоанн у
всех разрешал ремни и узы греховные,
а у Иисуса не мог разрешить такого ремня, потому что у него и не нашел сего ремня,
то есть греха.
Мрк.1:9-11 – И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился
от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся
небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой
возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Не за отпущением грехов Иисус приходит
ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святого,
ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как
я сказал? Но и не для покаяния идет
Он креститься, поелику Он был больше самого Крестителя (Мф.11:11). Без сомнения,
для того приходит, чтоб Иоанн объявил о Нем народу. Так как многие стеклись туда,
то благоволил придти, чтоб засвидетельствовать пред многими, кто Он, а вместе
и для того, чтобы исполнить всякую правду, то есть все заповеди закона. Так как
послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедью,
то Христос исполняет и сию заповедь. Дух сходит не потому, чтобы Христос имел
нужду в этом (ибо по существу Он в Нем
пребывает), – но чтобы ты знал, что и на тебя при крещении сходит Дух Святый.
При сошествии Святого Духа тотчас изречено и свидетельство. Так как Отец говорил
свыше: сей есть Сын Мой, – то, чтобы слышавшие не подумали, что он говорит об
Иоанне, сходит на Иисуса Дух, показывая, что это сказано о Нем. Небеса же отверзаются
и нам, когда мы крещаемся.
Мрк.1:12-13 – Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне
сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. Научая
нас не унывать, когда после крещения впадаем в искушения, Господь уходит в гору
на искушение, или лучше, не уходит, а отводится Духом Святым, показывая чрез
то, что и мы не должны сами ввергаться в искушения, но принимать их, когда они
постигают нас. А в гору уходит для того, чтобы по причине пустынности места диавол
возымел дерзость и мог приступить
к Нему, ибо он обыкновенно нападает тогда, когда видит, что мы одни. Место искушения
было до того дико, что там во множестве водились звери. Ангелы стали служить
Ему уже после того, как Он победил искусителя.
Мрк.1:14-15 – После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя
Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие
Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. Услышав, что Иоанн предан в темницу,
Иисус удаляется в Галилею, дабы и нам показать, что не должно самим вдаваться
в искушения, а избегать их, когда же впадем, терпеть. Христос проповедует, по-видимому,
одно и то же с Иоанном, как-то: покайтесь, и: приблизилось Царствие Божие. Но
на самом деле не одно и
то же: Иоанн говорит: покайтесь, с тем, чтоб отклонить от грехов, а Христос говорит:
покайтесь, – с тем, чтобы отстали от буквы закона: почему и присовокупил: веруйте
в Евангелие, – ибо тот, кто хочет веровать по Евангелию, уже упразднил закон.
Господь сказывает, что исполнилось время закона. Доселе, говорит, закон был в
действии, а отныне настает Царствие Божие, жизнь по Евангелию. Эта жизнь справедливо
представляется Царством Небесным, ибо когда видишь, что живущий по Евангелию
ведет себя почти как бесплотный,
как не скажешь, что он имеет уже Царство Небесное (где нет ни пищи, ни пития),
хотя оно, кажется, еще и далеко.
[И.Л. – Эта фраза «веровать по Евангелию» есть знамя, единственный девиз детей
Божиих во все века Церкви. Кирилл Иерусалимский даже свои архиерейские слова
просил свою паству проверять Словом Божиим: «Если слова мои не сходятся с Библией,
то не верьте и мне». Эти слова может сказать только тот, кто знает Библию очень
и очень хорошо, как «Отче наш», и паству свою всегда учит по Библии, и овцы на
этой злачной пажити могут отличать голос пастыря от голоса наемника. За последние
полторы тысячи лет кто из святых
в православии произнес эти слова еще хотя бы раз? Иоанн Златоуст постоянно подчеркивал
необходимость изучения Библии, чтобы быть христианином.]