Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Книгочей в мире книг

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 153 RSS
←   Август 2009   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней ни разу не выходила


Сайт рассылки: http://ctivo.ru/
Открыта: 24-05-2008

Автор
Valiks

Статистика

153 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Фёдоров Н.Ф.,- провидческие предостережения - 02


Фёдоров Н.Ф.,- провидческие предостережения

011

Много теорий мы слышали об экономике, а в последнее время о том, "как делать деньги", и "как стать непомерно богатым". Книжные рынки прямо кишат пособиями по обогащению. Однако, несмотря на обилие пособий по обогащению, народ, в массе своей богаче не стал. И что характерно, проблемы сегодняшнего дня мало чем отличаются от проблем XIX=го века. Это хорошо иллюстрирует нам книга «Кожевников В.А.Опыт изложения учения Н.Ф.Фёдорова по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам», небольшой анализ которой мы предприняли в своей рассылке. Книго посвящена философских взглядам Николая Фёдоровича Фёдорова. Тем не менее, в ней прослеживается много тем, в том числе и социально-экономическая. Именно этот аспект учения Н.Ф. Фёдорова нас и заинтересовал.

Часть 2

Если отрешиться от понятия времени, и перестать думать о временном пространстве, отделяющем нас от эпохи Фёдорова и Кожевникова, то мы не сумеем усмотреть какие-либо элементы несвоевременности их слов. Потому они кажутся нам, современникам, пророческими. Ещё в те далёкие времена дельцы противопоставляли себя остальному миру, а более всего думающей прослойке мира. Полными цинизма и ненависти кажутся слова, как выразился Кожевников, «финансового дельца» на тему философских рассуждений:

«Довольно философствовать! - восклицает всесильный финансовый делец. - Философия ни к чему не ведет! Добродетель, искусство, изящество, величие - одни слова все это, и бессмысленные слова! Есть только одна вещь, способная возвеличить и народ, и учреждение, и отдельную личность, - деньги!» (Mirbeau. Les affaires sont les affaires. Acte III, sc. 2. Paris , 1903, 233-234).

Довольно-таки просто и в «духе» нашего времени. Но совсем иначе думал на эту тему Николай Фёдорович Фёдоров, который считал привычный порядок вещей, когда одни существа живут, поедая других, «отживающей формой Вселенной». Именно с этих позиций рассматривал Фёдоров существующее положение вещей,- как поедание подобных подобными, как жизнь сынов за счёт энергии отцов. И считал что высшим долгом человека должен стать возвращение жизни отцам. Ведь человек, утверждал Федо­ ров, может и должен стать бессмертным. Более того, все наши предки должны быть воскрешены. Естественно, подобное учение никак не вяжется с призывом к обогащению и к постановке данного требования во главу своих побуждений.

Му переживаем времена, когда провозглашается будто бы современному обществу нужны одни лишь предприниматели. На каждом углу мы только об этом и слышим. Но пагубность такого подхода наши русские мыслители понимали ещё в далёком XIX веке. Вот что говорит нам Кожевников на эту тему:

Учение, конечною целью которого является не добровольное объединение и взаимоустроение свободных личностей для осуществления высших нравственных задач, а только «управление вещами», только «руководство процессом их производства» (Энгельс у Каутского, 317), - та­кое учение совершенно последовательно смотрит и на самого человека как на продукт слепой материальной силы, а не как на самостоятельную, активную, творческую силу.

Нельзя не удивляться прозорливости данных слов, но, хочется спросить, достаточно ли только понимать эти истины? Они кажутся настолько очевидными, что и вопросов никаких, казалось бы не ставят. Однако, читая, например материалы последних отчётов с Селигера, видишь, что подобные мысли мало кому приходят в голову. И это тревожно. Выходит, история кое-кого ничему не научила? Неудивительно, предпринимателям незачем книги читать, им нужно быть, простите за невольную тафтологию,- предприимчивыми.

И тут, приходится вспомнить ещё один насаждаемый стереотип современности, которому мы не можем найти обоснование, и о котором тоже указал Кожевников в своей книге. Речь идёт о том, что мы, якобы отказались от материализма или материалистического мировоззрения. Ещё, иногда говорят, коммунистического, так как в основе своей он ставил себе именно материалистическое мировоззрение. Но, если сравнить современность даже с советским периодом, мы должны будем признаться, что стали не духовнее, а материалистичнее, чем были при коммунистах. И этому мы находим подтверждение в книге Кожевникова:

Шельдон, применительно ко всему современному обществу заключает, что иначе и быть не может: «Мы становимся материалистами даже против собственной воли, борьба за существование тянет нас в эту сторону... Чем более окунаемся мы в борьбу только за хлеб и имущество, тем менее задумываемся мы над смыслом человеческого назначения, тем более вымирает в нас душа» ( Sheldon . What does it mean to be religious and what is Religion? в «Ethical Adresses». 1 series , N 3. Philadelphia , 1894, p . 52).

Именно «борьба за хлеб и имущество» стала во главу угла существования современного человека. Но главная суть капитала противопоставляется учению Фёдорова, как сила которая более всего будет способствовать и приводить к разобщению, а не к братскому отношению, ибо она требует разъединения и сама по себе является силой, ведущей к розни.

Уже добросовестный Гладстон констатировал факт, что общечеловеческим «всемирным делом стало обогащение»; новейшие же миллиардеры утверждают, что так и должно быть и иначе быть не может. «Без капитала невозможно ничто, решительно ничто; упразднять его - безумие, настоящее безумие», - объявляет король французских горно­заводчиков Шнейдер ( Huret . Enquete sur la question sociale . 1897, 26). «Могущество финансов оправдывается их пользой», - подтверждает финансист Е. Перейр, а Ротшильд поет капиталу целый хвалебный гимн, полный отеческой нежности: «Капитал - это, видите ли, величайший благодетель человечества, это первая сила, самая необходимая, всем движущая, все оплодотворяющая и создающая счастье народов. Она не терпит грубого обращения с собой: ее можно привлечь только кротостью, только лаской; бойтесь запугать капитал! Если вы вздумаете пригрозить ему, он исчезнет, и в этот день все погибнет! поймите это - все!» ( Huret , 67, 68).

И всё это, несмотря на то, что написано в XIX -ом веке, не нашим современником, звучит вполне актуально и своевременно. Будут ли сделаны соответствующие выводы, станут ли философия Фёдорова и мысли Кожевникова, а также многих других русских философов, концепциями, которыми начнут руководствоваться наши современники? Пока шагов к такому пути никто, к сожаленью, не предпринимает. Анализируя идеи Фёдорова приходится констатировать, что современные мыслители прибегают к анализу прежде всего идеи бессмертия, забывая о том, что любое учение нужно рассматривать в целости, не расчленяя его. При отделении одних идей философа от его мировоззрения в целом, придётся признать, что и идея бессмертия станет предметом спекуляции и будет возведено, в условиях превознесения капитала и денежных отношений, на пьедестал избранности, то есть может стать предметом спекуляции, торга. То есть, в условиях капиталистических отношений, будет применён принцип того, что «кто богаче, тот и достойнее бессмертия».

Карнеги, ставший из простого телеграфиста «королем стали и железа Нового Света», получающий только 460 000 марок ежедневного дохода, раздающий ежегодно миллионы на просвещение, пишет целое «Евангелие Богатства», долженствующее решить основную задачу наших дней. Задача эта состоит «в раскрытии благоразумного употребления богатства, дабы развить между богачом и бедняком братские отношения» ( Carnegie . L ' Evangile de la Richesse . Paris , 1891, 9).

Что ж, многим из нас придётся терпеливо, но долго ждать, пока богатства «разумно распределятся», с целью «развития между богачом и бедняком братских отношений». Но, сам Карнеги вынужден признать то, что в наше время стало отрицаться или умалчиваться:

«Именно из бедняков происходят добродетельные и великие люди, учители человечества, мученики, изобретатели, государственные мужи, поэты и даже... великие дельцы!» (Carnegie . Kaufmann ' s Weltherrschaft , 117).

Мы повсеместно слышим идеи о том как тот или иной предприниматель обогатился, и получаем руководства, которые призваны «повторить его подвиг». Но никто не говорит, что подобный способ обогащения был возможным тогда, в условиях тех обстоятельств и того времени, когда оно произошло. Но есть и другой немаловажный момент, о котором тоже не говорится,- усилия любого современного предпринимателя, да и вообще все предпринимательские пособия по обогащению направлены только на верхушку, то есть на самого предпринимателя, а не на тех, за счёт кого он будет обогащаться. Такое неравновесие в «распределении», по логике вещей, приведёт к тому, что если обогатившихся, то есть предпринимателей, станет слишком много, им не останется за счёт кого «предпринимать» и вся пресловутая «рыночная конкуренция» перейдёт к конкурированию между предпринимателями. Исчезнет необходимость в производителе? Капиталисты XIX -го хорошо понимали этот факт и заранее предрекали часть населения на нищенское существование.

Только по вышеуказанной причине нет надобности в упразднении «честной бедности». «К счастью для человечества, это и невозможно» ( Kaufmann ' s Weltherrschaft , 122), так же как невозможно и не нужно уничтожение борьбы из-за вещественных благ, то есть закона конкуренции.

Всё это не могло не волновать мыслителей того же XIX -го века. В первую очередь прозорливца Фёдорова. Ведь, не нужно даже обладать особой внимательностью, чтобы заметить абсолютное несоответствие между словами Карнеги о том, что именно из среды нищенствующего народа вышло наибольшее число выдающихся умов и теми, что ставят всё-таки во главу угла необходимость обогащения:

Он благоприятен для целой расы, как «обеспечивающий преобладание способнейшему в каждом отделе человеческой деятельности ( L ' Evangile de la Richesse , 13). Закон противоположности» между бедностью и богатством приходится принять независимо от того, хорош ли он или плох; все равно: избежать его мы не можем, заменить его нам нечем! (13). Да и не надо! Сосредоточение богатства в руках, способных создавать его энергией и умением, не зло, а благо.

Далее, мы попытаемся рассказать о самом Фёдорове и о его подвижнической жизни. Его жизнь мы вполне можем считать подвигом, особенно, на фоне противопоставления всё более надвигающейся на социум капиталистических, а наряду с ними социалистических преобразований. Фёдоров всё это предвидел, и, с одинаковой прозорливостью сумел увидеть и предвидеть слабые стороны как одного, так и другого направления.

 !  Фёдоров Н.Ф. наследие
 !  Древняя Русь
 !   Историческая книга

Наши координаты - http://kniga.darovanie.ru/
В избранное