| ← Февраль 2018 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
|
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
|
27
|
28
|
|||||
За последние 60 дней 1 выпусков (1 раз в 2 месяца)
Сайт рассылки:
http://www.emory.edu/INTELNET/dar0.html
Открыта:
01-11-2000
Статистика
0 за неделю
Дар слова. Еженедельный лексикон Михаила Эпштейна.
ДАР СЛОВА 361 (439) Проективный лексикон русского
языка. 5 февраля 2018 O Боге В Словаре В. Даля проводятся 302
слова с корнем "бог" или "бож" в начале слова
(мы не считая таких слов, как обожать
или обожествлять, безбожие, многобожие, набожный, обоготворять, а с другой стороны, богатый,
богатырь и производные от
них). богодвижимый - движимый,
побуждаемый Богом В академическом Словаре Церковно-Славянского и
Русского языка 1847 года
— 339 слов, включая такие красочные:
богостудный - покрытый стыдом,
посрамленный перед Богом. Прошло сто лет. В 17-томном
"Словаре современного русского литературного языка" (т. 1, 1950 г.) —
всего 42 слова с этим корнем. Сотни слов выпали, но добавилось несколько слов
начала 20 в.: богоискательство, богоискатель и богостроительство, богостроитель). В однотомном "Большом толковом
словаре русского языка 2003 г. под ред. С. Кузнецова — 45 слов. Выпали: богостроитель, богоотступничество,
богосудный (присужденный,
определяемый Богом) Общая тенденция очевидна -
катастрофическое убывание "словаря Бога" в русском языке 20 - 21 вв.
по сравнению с 19 в. Вот несколько новых слов: 1. божинка — искра Божья в
человеке, его духовная "изюминка". В каждом человеке есть божинка. 2. боживо (divita, лат.
Divinus, божественный + лат. vita,
жизнь). Божье как живое, как основа жизни, роста, развития; то живое, что
даруется Богом и заново рождается в глубине каждого существа. В
перспективе теовитализма, Божье и
живое исходят из одного корня, и человек, лишенный внутренней связи с Творцом,
оказывается внутренне безжизненным, в нем не хватает божива. 3.
собожие — сопребывание с
Богом как свидетелем и собеседником. собожный — относящий к опыту
общения с Богом. Можно
действовать одиноко, можно — общественно, а можно и собожно. 4. божествовать (to act god–wise). Быть и действовать
как божество. Этот глагол употребляет Семен Франк в своем трактате
"Непостижимое": "Как бытие не "есть", а
"бытийствует", так и Божество не есть, а "божествует", –
"святит" и творит само бытие." [1] Превращение
"божества" из существительного в глагол — один из самых радикальных
способов его деобъективации. Обычно Бог представляется некоей сущностью или
субстанцией, которая обозначается именем существительным и тем самым помещается
среди других субстанций (дерево, море, звезды, а наряду с ними — еще и Бог). Но
Бог не поддается такому предметному описанию, и тогда в противовес
катафатической, утвердительной теологии возникает апофатическая, отрицательная,
которая познает Бога незнанием, т.е. отрицанием любых его возможных предикатов:
"Бог не есть то, и то, и то..." При этом сохраняется, однако,
существительное "Бог" —
понимание Бога как особой объектной сущности, хотя и непознаваемой. "Мне
кажется, Бог — это глагол, а не
существительное (собственное или нарицательное)". Эта мысль Бакминстера
Фуллера, великого американского изобретателя ("Нам не нужен б/у Бог",
1963), позволяет объяснить, почему теология испытывает непреодолимые трудности в постижении своего
предмета. По учению Григория Паламы, которое принято православием, следует
различать божественную сущность и
энергию: сущность Бога остается скрытой, но его энергия открывается нам,
поскольку прямо действует на нас. Это действие Бога, его энергию в отличие от
сущности, и уместнее передать глаголом, чем существительным: бытийствовать и
действовать по-божески — божествовать.
Традиционная теология говорит почти
исключительно языком субъектов и объектов, тогда как ей нужно освоить язык
предикатов, оглаголить свой язык, одействовать бытие Бога. Тогда легче
будет постигать энергии Бога, приходящие через присущие нам действия и
состояния. Любовь, радость, надежда
божествуют, т.е. являют энергию Бога без указания на его непознаваемую
сущность. Бог как глагол — это действие многих субъектов и объектов, которые
сами не являются ни Богом, ни богами (что исключает идолопоклонство), но
раскрывают Его действие на нас. Дерево, озеро, облако, радуга — все они могут божествовать, т.е. передавать
божественные энергии, если мы способны их воспринимать. Однажды отблеск солнца
вспыхнул на оловянном сосуде, и немецкому философу-мистику Якову Беме "в этот миг смысл бытия
таинственный открылся"[2]. Значит, и простой оловянный сосуд может
божествовать. Нам знакомы такие состояния, когда мир или отдельные его частицы
божествуют, и мы постигаем их как откровение или благодать. Одна
из заповедей запрещает всуе произносить имя Бога. Глагол передает энергию
божественного действия, но при этом умалчивает о том, кто его совершает. ----------------------------------------------------------------------------------------------- Группы Слово года и Неологизм года на Фейсбуке.
Присоединяйтесь! Блог в Фейсбуке. Блог в "Снобе". Подписывайте
на "Дар" ваших друзей и смотрите последние выпуски по адресу: http://subscribe.ru/catalog/linguistics.lexicon Гуманитарная библиотека М. Эпштейна
(философия, религия, культурология, литературоведение, лингвистика, эссеистика) [1] С. Франк. Непостижимое,
в его кн. Соч., М., Правда, 1990. С. 465 [2] Яков Беме.
Christosophia, или Путь к Христу. СПб, A-CAD, 1994, С. 207.
© Михаил Эпштейн
|
| В избранное | ||
