| ← Апрель 2010 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
|
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
|
19
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
|
26
|
27
|
29
|
30
|
|||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.emory.edu/INTELNET/dar0.html
Открыта:
01-11-2000
Статистика
-1 за неделю
Дар слова. Еженедельный лексикон Михаила Эпштейна.
ДАР
СЛОВА 259 (335) Проективный
лексикон
русского
языка. 5 апреля 2010 Кроссворд
по "Дару" 17
апреля
"Дару"
исполняется
10 лет. Я
благодарен
читательнице
Нелли
Горячевой из
Москвы,
которая вспомнила
об этом и прислала
мини-кроссворд,
посвященный
этой
любопамятной
(по крайней
мере для
меня) дате. Нанижите
сверху вниз на
слово, которое
сочетает в себе
грусть и печаль,
семь "даровых"
слов, совпадающих
с ключевым одной
буквой: 1. точка
пересечения места и
времени 2. маета
мира, верчение по
кругу 3. безвременье,
конец
времени - соотносится
со словом "у-топия" 5. то, чего
мы касаемся Итак, одно
слово по
горизонтали
и семь пересекающих
его слов по
вертикали. Для
поиска
нужных слов
пользуйтесь заглавной
страницей
"Дара". http://www.emory.edu/INTELNET/dar01.html Тому, кто
первым
пришлет
правильные
ответы, я
летом в
Москве вручу
приз – 2000 руб. и свою
книгу с
дарственной
надписью.
Легкий ужин
прилагается. Пишите
Михаилу
Эпштейну russmne@emory.edu Есмина –
истина в 1-ом
лице Kогда
Моисей
спрашивает у Бога,
какое Его имя
он может
передать
народу, Бог
отвечает: "Я
есмь Сущий"
(Исх. 3: 14), или "Я
есмь Тот, Кто Я
есмь".
Это и есть
непроизносимое
четырехбуквенное
имя Бога,
Тетраграмматон,
по-еврейски
"Я-ве". Собственное
(не
нарицательное)
имя Бога означает
вечно Сущего,
который сам
определяет
себя в первом
лице, как Я.
Нарицательное
имя "Бог", обозначающее
некое
существо в
третьем лице,
создает
искаженное
представление
о том, что Бог
– это Он.
Польза этого
слова лишь в том,
что оно
оберегает от
произнесения
подлинного,
запретного
имени Бога,
которым вправе
называть
себя только
сам его носитель.
Всякий, кто
произносит
это имя, как
бы нарекает
себя Богом,
потому что
оно содержит
в себе
местоимение
первого лица,
т.е. совершает
величайший
грех
самозванства. Следовательно,
мышление о
Боге, если
оно
осуществляется
внутри
иудео-христианско-исламской
традиции,
должно исходить
из
самоопределения
Бога как
первого лица.
По сути, даже
не вполне
верно
утверждать,
что Бог есть,
и атеизм
по-своему
прав,
утверждая,
что Бог не
есть. Он и в
самом деле,
не есть, а есмь, не как
Он, а как Я. Таково
персоналистическое
обоснование истины,
точнее,
есмины
Божьего
бытия. Эта есмина, т.е.
истина в
первом лице,
входит в само
существо
откровения
Бога о себе.
Такое же
самоопределение
Бога в
первом лице повторяется
в Новом
Завете. Иисус
Христос не
говорит, что есть
истина, он
утверждает,
что истина
есть кто,
причем
первого лица:
"Я есмь
путь и истина
и жизнь;
никто не
приходит к
Отцу, как
только через Меня"
(Иоан. 14:6). Монотеизм
изначально
был обращен
вглубь
личности
Творца, т. е.
был еще и интротеизмом -
интровертным
теизмом,
самооткровением
и
самоименованием
Бога.
Представление
о том, что Бог
– это скорее
Я, чем Он, было
намечено в
немецкой
мистике и философии,
а также в
экзистенциальной
теологии, от
С. Кьеркегора
до Н. Бердяева.
Приведу два
двустишия
немецкого мистика
и поэта
Ангелуса
Силезиуса (1624
— 1677 гг.): Ты
смотришь в
небеса? Иль
ты забыл о
том, Что
Бог не в
небесах, а
здесь, в тебе
самом?! Бог
жив, пока я
жив, его
храня. Я
без Него
ничто, но что
Он без меня?! Из
русских
философов
мысль о Боге-Субъекте
более всего
важна для Н.
Бердяева:
"Бог
действует в
субъекте, а
не в объекте.
Объективированный
мир есть
безбожный и бесчеловечный
мир.
Объективация
Бога есть превращение
Его в
безбожную и
бесчеловечную
вещь".
Мое
несогласие с
гностически
настроенным
Бердяевым
состоит в
том, что я не
считаю объективированный
мир
безбожным и
бесчеловечным.
Мир объектов
соотносителен
миру
субъектов и
возникает по
одной с ним
линии
разделения.
Ничто не
мешает нам
признать
достоинство науки,
изучающей
мир объектов,
– и
вместе с тем
провести
решительную
черту между
истиной, как
она
познается наукой,
и есминой,
как она
открывается
религии. Естественные
науки
изучают то,
что есть, мир
объектов, а есмественные
– мир
субъектов,
утверждающих
свое "есмь". И кто
сказал, что
"есмь" – это
менее полное
и
фундаментальное
бытие, чем
"есть"? В системе
лиц первое более
значимо, чем
третье. Не
случайно оно
называется
"первым",
начинает
собой ряд
лиц. Оно
первое по
значению и
почести, потому
что "я" – это
местоимение,
общее Богу и
человеку,
знак их
совместной
субъектности
и отличия от
всего, что только
есть, но не есмь,
от всего, что
только "он"
или "они". Есмина
– истина в
первом лице, сущность,
постигнутая
через самого
себя. Хватит
осыпать меня
ходячими
истинами. Мне
хотелось бы
хоть раз
услышать от тебя
есмину.
Кто ты? зачем ты? с кем
ты? Истин
много, а есмина у
каждого одна,
потому ее так
и прячут,
даже от самих
себя. Но по
сути любая
истина, если
внутри нее нет
есмины,
- это всего
лишь факт. А есмина
в качестве
истины – это уже
откровение. ____________________________________________________________ Афоризм Постоянное
возбуждение,
царящее
внутри демократического
общества,...
приводит к
беспрестанному
обновлению
языка, как и
всего облика
жизни. Это
всеобщее
брожение и
соперничество
умов
порождает
огромное
количество
новых идей;
старые идеи
гибнут, или
обновляются,
или же
расщепляются,
обретая бесконечные
нюансы и
подробности.
/.../ Гений демократических
народов
проявляет
себя не только
в большом
количестве
слов,
вводимых в оборот,
но также в
самой
природе тех
идей, которые
выражаются
при помощи
новых слов. Алексис
де Токвиль.
Демократия в
Америке (1834), кн. 2,
ч. 1, гл. 16. М.
Прогресс, 1992, с. 354. ---------------------------------------------------------------------
Памятка
(из прошлых
выпусков) амбипАтия
(гр. amphi - вокруг, с
обеих сторон
+ гр. pathos,
страдание, чувство,
эмоция) -
сочетание
симпатии и
антипатии,
влечения и
отталкивания. амбипАт
- человек,
разрываемый
на части
противоположными
чувствами и
стремлениями. Пожалуй,
впервые амбипатия
выразилась
сознательно
у поэта
Катулла в его
знаменитом
стихотворении,
обращенном к
Лесбии
(фрагмент 85):
Я ненавижу
тебя и люблю.
Почему же - ты
спросишь?
Сам я не знаю,
но так
происходит, и
мучаюсь я. Ну
что, симпатичный
парень? –
Вроде да,
только шуток
его и
приколов я не
выношу. У меня
к нему амбипатия. Дмитрий
Карамазов у
Достоевского
говорит о
том, что
человек
"слишком
широк", его
одинаково
влекут две
бездны:
верхняя и
нижняя, идеал
Содома и
идеал
Мадонны. В
таком смысле
Дмитрий, да,
вероятно, и
сам Достоевский,
- ярчайшие
представители
этой общечеловеческой
амбипатии. (вып. 66) __________________________________________________ Сетевой
проект "Дар
слова"
выходит с 17
апреля 2000 г.
Каждую
неделю
подписчикам
высылается
несколько
новых слов, с
определениями
и примерами
употребления.
Этих слов нет
ни в одном
словаре, а между
тем они
обозначают
существенные
явления и
понятия, для
которых в
общественном
сознании еще
не нашлось
места. "Дар"
проводит
также
дискуссии о
русском
языке, обсуждает
письма и
предложения
читателей. "Дар
слова" может
служить
пособием по
словотворчеству
и
мыслетворчеству,
введением в
лингвосферу
и
концептосферу
21-го века. Все
предыдущие
выпуски. Подписывайте
на "Дар"
ваших друзей
по адресу:
http://subscribe.ru/catalog/linguistics.lexicon Клейкие
листочки.
Философский
и филологический
дневник М.
Эпштейна в
Живом
Журнале Клуб
СЛОВО на
Имхонете:
сообщества Словотворчество
(новые слова), Слово
года, Словопрения
(дискуссии о
языке) PreDictionary
- английскиe
неологизы М.
Эпштейна. Ассоциация
Искателей
Слов и
Терминов (АИСТ) -
лингвистическое
сообщество в
Живом
Журнале.
Открытая площадка
для
обсуждения
новых слов и
идей. Новые
публикации
М. Эпштейна (с
линками) Гуманитарная
библиотека
(философия,
культурология,
религиеведение,
литературоведение,
лингвистика,
эссеистика) ___________________________________________________________________ Все
книги Михаила
Эпштейна
можно приобрести
по интернету,
напр., на
Озоне. В
Москве они
есть в
магазинах "Библиоглобус"
(м. Лубянка,
Мясницкая ул.
д.6/3, тел. 928-35-67, 924-46-80); "Москва"
(м.
Пушкинская,
Тверская, 8,
тел. 629-64-83, 797-8717)) "Фаланстер"
(м.
Пушкинская,
Малый Гнездниковский
пер., 12/27, стр.3,
вход в арку, тел.
629-88-21, 504-47-95). Их
можно
заказать в
маг. Книжная
лавка при
Литературном
институте (м.
Пушкинская,
выход к
Б.Бронной,
Тверской бульвар,
д. 25, вход
только с ул.
Большая
Бронная, тел. (495) 694-01-98; эл.
адрес: vn@ropnet.ru).
Местоположение
на карте. Философия
возможного.
СПб.: Алетейя,
2001, 334 сс. Проективный
философский
словарь:
Новые термины
и понятия.
СПб.: Алетейя,
2003, 512 сс. Отцовство.
Метафизический
дневник.
СПб. Алетейя, 2003,
246 сс. Знак
пробела. О
будущем
гуманитарных
наук. М.:
Новое
литературное
обозрение, 2004, 864
сс. Все
эссе, в 2 тт. т. 1.
В России; т. 2. Из
Америки.
Екатеринбург:
У-Фактория, 2005, 544
сс. + 704 сс. Новое
сектантство.
Типы
религиозно-философских
умонастроений
в России 1970 - 1980-х
гг. (серия
"Радуга
мысли").
Самара:
Бахрах-М, 2005, 256 сс. Великая
Совь.
Советская
мифология.
(серия
"Радуга
мысли").
Самара:
Бахрах-М, 2006, 268 сс. Постмодерн
в русской
литературе.
М., Высшая
школа, 2005, 495 сс. Слово
и молчание.
Метафизика
русской литературы"
М., "Высшая
школа", 2006, 559 сс. Философия
тела. СПб:
Алетейя, 2006, 194 сс. Амероссия.
Избранная
эссеистика
(серия
"Параллельные
тексты", на
русском и английском)
М.,
Серебряные
нити, 2007, 504 сс. Стихи
и стихии.
Природа в
русской
поэзии 18 - 20 веков
(серия
"Радуга
мысли"). Самара,
Бахрах-М, 2007, 352 сс. Энциклопедия
юности (совместно
с Сергеем
Юрьененом).
Нью-Йорк: Franc
Tireur, 2009, 479 сс.
© Михаил Эпштейн
|
| В избранное | ||
