рассылка Программы "Российские династии"
"ГЕНЕАЛОГИЯ ДЛЯ ВСЕХ"

«...А земля пребывает вовеки»



Всякое сравнение, как известно, хромает на одну ногу. Очевидно, это так. Но когда твоего современника называют «белорусский Карамзин», право, есть над чем задуматься. Если имя великого человека переносится на другую личность, значит, в чем–то она стала с ним вровень. Но возможно ли такое в наше время?

...Взгляд у Вячеслава Носевича проницательный. В глазах — едва уловимый оттенок иронии. А лицо открытое, доброжелательное. Как же легко вести с ним беседу! Мы идем по полю жизни 52–летнего историка Вячеслава Леонидовича Носевича, и такое чувство, как будто оно не имеет границ.

В юности два увлечения боролись в душе Вячеслава за право стать профессией: история и литература. Побеждали попеременно. Но вот журнал «Юность» напечатал новеллу десятиклассника Носевича — и стрелка его судьбы резко качнулась в сторону литературы. Выбрал он журналистику. Пусть и неродная, но все–таки сестра литературы... Со второго курса призвали Вячеслава на службу в армию (учился он на вечернем отделении факультета журналистики Белгосуниверситета).

Чтобы почувствовать себя личностью, надо по крайней мере поставить перед собой почти невыполнимую задачу и обязательно добиться ее решения. Или скажем по–другому: добыть победу изнутри себя... В школе Вячеслав изучал французский язык. А за время службы в армии решил освоить английский. И добился своего. Без системного обучения он за год прочел на английском «Прощай, оружие!» Эрнеста Хемингуэя. Нельзя сказать, что Вячеслав постиг язык в совершенстве. Но, во всяком случае, общался на нем свободно. Более того: когда спустя годы историку Носевичу предложили выступить в Кембриджском университете, свой доклад на английском он прочитал сам. Получив диплом журналиста, Вячеслав стал... историком. Своя колея открывается не сразу. Иной раз, чтобы вступить в нее, приходится изрядно поколесить вокруг да около. Зато ясность полная, для какого дела ты создан. Впрочем, журналистика для историка Носевича оказалась совсем не лишней. Она помогала ему «изображать действительный мир», погруженный в недра вечности...

В Институт истории Академии наук БССР Вячеслав пришел как человек с улицы. Поинтересовался у сотрудников: кто здесь занимается этногенезом (происхождением народов)? Его направили к доктору исторических наук Леониду Давыдовичу Поболю — руководителю археологической службы республики. Расспросил его профессор, кто он, чем занимается, и уже готов был с недоумением пожать плечами: дескать, ошиблись вы адресом, молодой человек... А Вячеслав достал карту Киевской Руси, составленную им на листе–миллиметровке, и с таким жаром, с такой силой убеждения стал рассказывать, сколько в каждом княжестве было населения, как изменилась его численность и с чем это связано, как будто только что вернулся оттуда из командировки. Недоумение профессора сменилось удивлением. «И все это вы постигли самостоятельно?» — спросил он у Вячеслава. «Да. И не только это». — «Мы возьмем вас в наш институт. Но сами понимаете — это будет техническая работа». А на другое Вячеслав и не рассчитывал. Главное — зацепиться, а там... Он был уверен в своих силах. Он знал, что в истории, «этой священной книге народа», найдется место и для его слова. Было тогда Вячеславу Носевичу 25 лет.

Прошло три года — и никаких перемен. Вячеслав нумеровал, записывал, фотографировал находки археологов. Но как далеко все это было от науки! И, похоже, никому не было дела до того, что происходило в душе лаборанта Носевича. На все его попытки как–то изменить ситуацию следовал один и тот же ответ: «Нет ставки». И весь разговор. Не имея базового образования, не зная латыни, Вячеслав тем не менее в среде историков чувствовал себя равным среди равных. Он самостоятельно встал на крыло, а с высоты все видится по–другому. Вот река... Рябь на воде, блики, солнечные и лунные дорожки — это для красоты. Так река играет. А жизнь ей дает невидимый глазу глубинный ток. У исторического процесса свое глубоководное русло, по которому устремлялся мощный поток математических закономерностей. И никакого хаоса... Не ощутив этого, нельзя объяснить, как происходило заселение Земли древними людьми. А ведь речь идет не просто о старине глубокой — о том, что было 400 — 600 и более тысяч лет назад. Смоделировать все это можно было только на компьютере...

В 80–е годы компьютеры — это огромные металлические шкафы с электронной «начинкой». Специалисты, обслуживающие их, считались едва ли не богами. У лаборанта Носевича не было никаких шансов пробиться со своими идеями в вычислительный центр Академии наук. Выход был один: самому освоить компьютер и научиться программировать. Так уж устроен этот человек, что всю свою жизнь, по его же словам, он не может не вбухаться во что–то новое. Но всякий раз это «вбухивание» происходило от его внутреннего интереса. Делать что–либо из–под палки или в силу обстоятельств он просто не способен. Когда компьютерные проблемы были решены, началось самое интересное: создание концептуальной модели, раскрывающей популяционно–демографические процессы в древнем обществе в эпоху нижнего и среднего палеолита. А затем — ее перевод в действующую имитационную модель и эксперименты над ней. Это было золотое время. Вячеслав чувствовал себя первооткрывателем и готов был работать сутками. И долго еще ему мерещилось тусклое зеленое стекло монитора и отражавшиеся в нем его совершенно ошалевшие глаза. Никто в Советском Союзе подобным исследованием не занимался. На добрых 10 лет обогнал Вячеслав Леонидович и своих зарубежных коллег. В 1991 году он с блеском защитил кандидатскую диссертацию в МГУ имени М.В.Ломоносова.

Работа над диссертацией порядком вымотала Вячеслава Носевича. И он решил отвести душу: с головой погрузиться в историю и написать книгу. Тему подсказывала сама жизнь. После развала Советского Союза бывшие республики стали самостоятельными государствами. Всплеск национального самосознания — явление закономерное. Другое дело, что поиски ответов на вопросы: «Кто мы? Откуда мы? Где наши корни?» — зачастую расходились с исторической правдой. В 90–е годы в Беларуси вновь была сделана попытка объявить Великое княжество Литовское исключительно «белорусским государством». Вячеслав Носевич написал честную, справедливую и очень нужную книгу «Начала Великого княжества Литовского. События и личности». И никакой конъюнктуры — истина превыше всего. Это счастливое совпадение, когда то, что нужно людям, нужно и самому автору...

А новое с новой силой притягивает к себе Вячеслава Носевича. В Комитете по архивам и делопроизводству, куда Вячеслав Леонидович перешел в 1993 году, он создал отдел геральдики и генеалогии и 4 года возглавлял его. С нуля создавал Вячеслав Носевич и Белорусский научно–исследовательский центр электронной документации, которым руководит уже 11 лет.

Пять лет назад вышла в свет его совершенно уникальная книга «Традиционная белорусская деревня в европейской перспективе».

Изучая свои родовые корни (а это — деревня Корень Логойского района), Вячеслав Носевич копнул такие глубины многовековой крестьянской жизни, достиг такого уровня детализации, что аналогов тому, пожалуй, нигде не найти. Дочитав книгу до конца (над ней автор работал 10 лет), я понял, почему Вячеслава Носевича называют белорусским Карамзиным.

«Скользя по многовековому отрезку времени, мой взгляд задерживается на одной картине. Я вижу синее июльское небо с горячим солнцем; золотистые волны спелой ржи на узких полосках, разделенных зелеными межами; маленький снопик, который коричневая от загара, загрубевшая женская рука бережно заворачивает в белую ткань с красным орнаментом по краю; ясные глаза русоволосого мальчика в белой рубашонке, с непонятным ему самому трепетом глядящие на это. Светлое теплое сияние исходит от этой картины и беспрепятственно пронзает толщу времени, наполненного кровью и страданием. Наверное, именно способность ощущать эту внутреннюю гармонию и преодолеть страх смерти была главным достоянием традиционной культуры, передаваемой от отца к сыновьям».

Это — заключительные строки книги Вячеслава Носевича.

«Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки».

А это — Екклезиаст.

Источник: http://www.sb.by/post/91059/

Конференция, посвященная популяризации символов РФ, пройдет в НГОДБ



25 сентября 2009 года с 9.00 до 18.00 в Нижегородской государственной областной детской библиотеке пройдет первая Всероссийская научно-практическая конференция «Деятельность библиотек по популяризации символов Российской Федерации».

Торжественная церемония открытия конференции состоится 25 сентября в 9.30.

Участники конференции: специалисты в области геральдики, библиотечные и музейные специалисты Нижегородской области и России; преподаватели ведущих нижегородских вузов, колледжей, общеобразовательных школ, представители Нижегородского регионального отделения Союза возрождения родословных традиций, в том числе: Георгий Вилинбахов (председатель Геральдического совета при Президенте Российской Федерации, государственный герольдмейстер, заместитель директора Государственного Эрмитажа, доктор исторических наук, профессор), Александр Цветков (заместитель председателя Совета, главный советник Управления Президента Российской Федерации по кадровым вопросам и государственным наградам, кандидат философских наук), Глеб Калашников (ответственный секретарь Совета, консультант Управления Президента Российской Федерации по кадровым вопросам и государственным наградам, кандидат исторических наук), Ефим Комаровский (кандидат исторических наук, герольд,).

В процессе конференции предполагается заслушать доклады и выступления по следующим вопросам: распространение геральдических знаний – важнейшее направление патриотического воспитания; формы и методы пропаганды государственной символики: опыт работы библиотек и др. учреждений культуры; геральдическая информация: проблемы библиографирования и поиска геральдической информации; проблемы изучения популяризации государственных символов; государственная и муниципальная символика и воспитание школьников; геральдика региона и некоторые другие.

В завершении участникам конференции будет предложена праздничная программа «Песни русской души» в исполнении лауреатов международных и Всероссийских конкурсов Майи Балашовой и Сергея Коблова в сопровождении ансамбля народных инструментов «Стайл-квартет».

Специально к Александровским дням, посвященным символу русской славы – Александру Невскому, и конференции в библиотеке подготовлены следующие выставки: «Символика. Точка. Ру» - выставка сайтов (Информационный центр для юношества и молодежи); «Символы России» - выставки книг и иллюстраций (отдел обслуживания детей до 11 лет); «Россия, судьбу разделяю с тобой» - выставка периодических изданий (отдел деловой информации и периодики); «Александр Невский - доблесть и слава России» - книжная выставка- просмотр (отдел художественной литературы); «Символы России – история страны» - выставка просмотр с электронной презентацией; «Российская символика в произведениях народного творчества» (из собрания ЗАО «Хохломская роспись» г. Семенов). В информационном центре для юношества и молодежи в течение дня будет проходить мастер – класс художника ( хохломской роспись).

Организаторы конференции: Геральдический совет при Президенте Российской Федерации, Министерство культуры РФ, департамент культуры Нижегородской области, Нижегородская государственная областная детская библиотека, Рязанская областная юношеская библиотека им.К.Г. Паустовского,

Источник: http://www.newsnn.ru/portal/content/view/34812/39/

Государственный музей изобразительных искусств не хочет менять фамилию



К юбилею музея - в 2012 году Пушкинскому исполняется 100 лет - ему неожиданно предложили сменить фамилию Пушкина на фамилию знаменитого мецената Юрия Нечаева-Мальцова. Аргумент: Александр Сергеевич хоть и гений, но деньги на музей давал все-таки Юрий Степанович.

Инициатива переименования Пушкинского принадлежит фонду "Шуховская башня" - некоммерческому учреждению, занимающемуся сохранением наследия инженера Владимира Шухова (кстати, именно Шухов отвечал за инженерную составляющую здания музея), а также продвигающему проекты в сфере образования, культуры и искусства. По мнению авторов идеи, "в 1937 году имя великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина было присвоено Музею изящных искусств советской властью необоснованно". А аристократ-меценат Юрий Нечаев-Мальцов забыт незаслуженно - ведь он пожертвовал львиную долю средств, на которые было возведено здание и приобретены экспонаты. Без него музей мог вообще не состояться.

Определенная логика в этом есть - Пушкин действительно не имел к появлению замечательного музея никакого отношения. Просто так сложились обстоятельства: к 1937 году Музей изящных искусств, куда передавались реквизированные частные коллекции, превратился в одну из крупнейших и значительнейших коллекций шедевров мирового искусства. Но именным статусом не обзавелся - а тут 100-летие со дня гибели Пушкина... Сработал "датский" принцип.

Иначе обстоит дело с Юрием Степановичем Нечаевым-Мальцовым - аристократ, наследник огромного состояния, успешный промышленник и меценат, он не только вложил в строительство музея более 2 миллионов царских рублей (в пересчете на сегодняшние деньги - полтора миллиарда долларов), но и массу усилий, времени и энтузиазма. "Нечаев-Мальцов стал главным, широко говоря, единственным жертвователем музея", - писала в своих воспоминаниях Марина Цветаева, отец которой, профессор Московского университета Иван Владимирович Цветаев, был главным идеологом и инициатором создания музея. Вся монументальная роскошь, отличающая Пушкинский, появилась благодаря Юрию Нечаеву-Мальцову - мраморная облицовка, колонны, фризы, изящные портики, знаменитая центральная лестница... Он сам отправился на Урал добывать мрамор, а когда выяснилось, что 10-метровые колонны для портика в России сделать невозможно, заказал их в Норвегии, зафрахтовал пароход для доставки их морем, а затем баржи для сплава по рекам до самой Москвы. Он объездил пол-Европы в поисках экспонатов. За усилия по созданию музея меценат был награжден орденом Александра Невского. Сейчас признательность ему ограничивается мемориальной доской на здании ГМИИ на Волхонке.

В самом Пушкинском инициативу по поводу смены имени не понимают и не поддерживают.

- Подобная идея представляется верхом абсурда, - про-комментировала "Известиям" предложение ученый секретарь ГМИИ имени Пушкина Надежда Рейн. - Создателем музея является Иван Владимирович Цветаев - это была его идея, он воплотил свои представления о том, каким должен быть облик музея, что должно войти в собрание, какими должны быть залы. Да, Нечаев-Мальцов дал две трети стоимости, и - низкий ему поклон. Кстати, в настоящий момент музей готовит издание 4-томной переписки И.В. Цветаева и Ю.С. Нечаева-Мальцова, уже вышел первый том. Но ведь были и другие жертвователи - деньги давали Мамонтов, Шехтель, Юсуповы, Хомяков, императорская фамилия. Кроме того, музей, который создавал Цветаев, и тот, который существует сейчас, - совершенно разные. Цветаев создавал Музей слепков - сейчас он превратился в музей западноевропейского искусства мирового значения, с уникальными коллекциями от древности до ХХ века. И сегодня наш музей носит имя А.С. Пушкина - надеюсь, что в России это имя не подлежит ревизии. 

Источник: http://www.izvestia.ru/moscow/article3132996/

Мемориальный комплекс, посвященный героям, павшим в боях при Халхин-Голе, почти готов



70 лет назад завершилась необъявленная война, а именно так сегодня историки называют бои на реке Халхин-Гол. Во время сражений полегло 8 тысяч забайкальцев. В память о тех событиях и людях, завоевавших победу ценой своей жизни, в Чите установили мемориальный комплекс. Строительные работы уже почти завершены.

Сегодня установлены имена почти 600 солдат. Сведения собирались три года – из военных архивов, книг памяти, воспоминаний ветеранов. О судьбе пулеметчика Степана Токмакова историки узнали благодаря его родственникам. Семья погибшего солдата рассказала о своем мужественном родственнике.

Ольга Швалова, внучка: "Он родился в 1901 ушел на войну в 1939 году ушел с того места где и родился, с Ононского района - похоронка пришла в 39-ом".

Теперь и имя Степана Токмакова увековечено на гранитной плите. Как считают историки, с каждым годом имен здесь будет все больше и больше. Уже сегодня планируется 4 экспедиция в Монголию по местам, где раньше располагались военные госпитали.

Михаил Жданов, председатель клуба экстремальных экспедиций "Одиссей": "В последней экспедиции мы пополнили список тремя фамилиями. Но это, я вам скажу, большая работа найти даже 3 фамилии, чтобы они не были забыты и в следующую экспедицию уже просятся люди".

Основные работы на мемориальном комплексе уже завершены. Установлена стела, и плиты с именами погибших на фронте. Полным ходом идет строительство часовни, отделка плиткой аллей и посадка деревьев.

Анатолий Куликов, заместитель мэра г.Читы: "Работы, не связанные с профессиональной деятельностью строителей выполняются студентами. Сегодня подойдут 100 студентов, будут чистить, мусор убирать. То есть надо уже начинать наводить порядок".

У строителей осталось не так много времени. 24 сентября состоятся официальные торжества по случаю 70-летия победы СССР на реке Халхин-Гол и мемориальный комплекс должен быть полностью готов.

Источник: http://chita.rfn.ru/rnews.html?id=3862&cid=7

Помнящие родство



Российская генеалогия с момента своего возникновения развивалась как дисциплина, изучающая весьма узкий слой правящего сословия государства Российского – дворянство.

И в первую очередь – царствующую фамилию с её многочисленными ветвями. К тому же по отношению к ним сохранились солидные архивы и литературные памятники. Поэтому у человека, не числящего в своих предках дворян, может сложиться впечатление, что свою рабоче-крестьянскую родню он просчитает максимум до прадедушки. Но вот на страницах настоящей книги представлена наглядная демонстрация родословия крестьянского (!) рода Барсковых. В результате кропотливой работы их генеалогическое дерево выросло до 16 поколений, среди которых автор книги занимает 13-ю строчку. И столь древним происхождением может похвастаться далеко не каждая дворянская фамилия. События четырёх столетий России тесно переплетаются с историей рода Барсковых. Здесь присутствуют лихолетья Смуты, становление вотчины Симонова монастыря, история возникновения уездного центра – Судогды, появление купечества в мещёрской глубинке, отзвуки Отечественной войны 1812 года. А также связи предков Барсковых с родителями А.С. Грибоедова и сотрудничество с А.П. Чеховым, организация и развитие Анопинского и Мишеронского стекольных заводов в Мещёрском крае…

Обращаясь к читателю и его личной генетической памяти, автор справедливо утверждает: «История усваивается значительно наглядней и основательней через родословную предков».

Источник: http://www.lgz.ru/article/10133/

Выставку уникальных архивных документов откроют в Новгородском кремле



Выставка уникальных архивных документов откроется 18 сентября в Новгородском кремле, ее открытие приурочено к 1150-летию Великого Новгорода, которое, по решению главы государства, будет отмечаться 19-20 сентября, сообщил РИА Новости представитель Новгородской обладминистрации.

"На выставке в главном корпусе Новгородского госмузея-заповедника предполагается представить более 100 документов Архивного фонда РФ, в числе которых будут уникальные документы из Новгородского облгосархива, Российского Госархива древних актов, Российского исторического госархива и Российского госархива кинофотодокументов", - сказал собеседник.

Экспонаты выставки, датированные XIII-XX веками, будут характеризовать основные этапы новгородской истории.

В их числе - договоры новгородцев с литовскими и российскими князьями, вторая Новгородская летопись, древние планы новгородских монастырей, проекты памятника "Тысячелетие России", а также документы великих россиян, чья жизнь была тесно связана с новгородской землей, - загранпаспорт Федора Достоевского, выписка из метрической книги с записью о рождении и крещении Сергея Рахманинова и другие.

"Кадры советской кинохроники, которые будут сопровождать показ документов, позволят гостям выставки окунуться в атмосферу Великого Новгорода почти столетней давности", - добавил источник.

Как отметил представитель обладминистрации, "большинство документов архивисты покажут в Великом Новгороде впервые".

Торжественное открытие выставки в Присутственных местах Кремля запланировано в 15.00 мск. Предполагается, что она будет работать до 19 октября.

Источник: http://www.rian.ru/culture/20090918/185530395.html

Похвала русскому боярству

Егор Холмогоров

Доклад, прочитанный автором на аристологическом семинаре Института динамического консерватизма 17 сентября 2009 года. В обсуждении доклада приняли участие Андрей Фурсов, Константин Крылов, Дмитрий Володихин, Виталий Аверьянов, Андрей Кобяков, Михаил Ремизов, Александр Рудаков, Наталья Андросенко, Вадим Венедиктов, также другие гости и сотрудники ИДК. Материалы обсуждения будут в ближайшее время опубликованы «Русским Обозревателем».

В наше время почему-то вновь стало очень модно обсуждать тему «покаяния», которое должен за что-нибудь принести русский народ. За редкими исключениями каяться предлагается либо в чем-то, к чему русские имели очень малое отношение, либо в чем-то, чем следовало бы скореегордиться; а в качестве плодов покаяния обычно требуют совершить какую-нибудь невообразимую мерзость. Так вот, именно памятуя об этом дурном примере всевозможных лжепокаяний, я не буду призывать русский народ каяться в том действительном преступлении, которому он попустил совершиться с самыми печальными для себя последствиями. Это преступление состояло в следующем: русский народ к вреду для самого же себя позволил уничтожить собственную аристократию, великолепное ядро своей нации.

В Средневековье и Новое время Россия обладала исключительной по своим качествам национальной аристократией, каковой было русское боярство и, прежде всего, боярство двора московских государей. Именно этой аристократии Русское государство было обязано своим возвышением, своим единством и могуществом, своей устойчивостью в период смут. Именно эта аристократия порождала необычайной одаренности духовных и культурных гениев, таких как преподобный Сергий Радонежский или Александр Сергеевич Пушкин. Именно эта аристократия приносилась (и приносила себя) в жертву и неблагодарности и мятежам черни, и жестокости самодержцев, порой переходившей в самодурство — приносила себя в жертву молча, практически не жалуясь и не оправдываясь за возводимую клевету. Частью этоса боярского служения на Руси было — соответствовать пословице о добром царе и злых боярах: поддерживать престиж царства даже в ущерб своей исключительно высоко ценимой чести.

Англичанин Ричард Ченслер, побывавший в Москве при Иване Грозном, сказал о русских, что они напоминают необъезженного коня, не знающего своей силы. И если бы русские знали свою силу, никто не мог бы противостоять им. Одной из частей этого незнания, сохраняющегося, в общем-то, и до сих пор, было незнание, непонимание русскими того факта, какого исключительно высокого качества аристократию подарило нам провидение. Насколько проводившие на службе с утра (в самом буквальном смысле с утра — с первого часа по восходу солнца, когда бояре собирались к царю, а затем в думу) до вечера (в самом буквальном смысле до вечера — до 10-11 часов, до которых после перерыва на обед продолжались думские дела), не могшие вообразить себе уклонение от нее, способные вести и военные, и посольские и хозяйственные дела, бояре Московского двора, отличались, к примеру, от французской аристократии. Той самой, которая прибывала в Версаль не чтобы думать, а чтобы одевать короля. Французский двор вообще был задуман не для того, чтобы пэры и дворяне при нем служили, а для того, чтобы они не очень сильно вредили, и не мешали бюрократии интендантов управлять страной.

Поразительно и постыдно еще и то, что никогда не устроив в стране ничего подобного войне Алой и Белой розы, борьбе арманьяков и бургиньонов, борьбе католиков и гугенотов, не учинив никакой Фронды, русское боярство стало жертвой совершенно неприличных и клеветнических обвинений в «измене». И это при том, что русское и особенно московское боярство было важнейшим фактором недопущения смут, охраны национальной целостности и национальной независимости, многократно выступало в качестве стабилизатора политической ситуации в стране, разрываемой династическими и удельными спорами Рюриковичей, а затем и иными династическими смутами. Мало того, именно русское боярство было главным актором, главной действующей силой по ликвидации раздробленности страны.

Как совершенно справедливо заметил один из крупнейших русских историков ХХ века (крупнейших не по чинам и не по «пиару», а по реальным научным результатам) Степан Борисович Веселовский, в условиях, когда московские князья — вплоть до Ивана Грозного включительно, — умирая, делили свое княжество на уделы, должны были быть «какие-то силы, которые помимо московских великих князей работали в пользу объединения Руси и относились враждебно к уделам и удельным князьям. Одной из таких сил было великокняжеское боярство».

Широко известна решающая роль московского боярства в том, что была остановлена династическая война середины XV века между московскими и галицкими князьями, причем остановлена победой самодержавного рода Василия II (еще одного оклеветанного персонажа русской истории — князя, защитника православия, объявленного историографической клеветой «слабым», «неспособным» и так далее). Трижды галицким князьям удавалось силой захватить московский стол — и трижды они вынуждены были фактически капитулировать, столкнувшись с полным неприятием своей власти именно со стороны московского боярства и служилых людей. В этой борьбе выковался Московский Государев Двор стройная военно-служилая организация, основой которой была система местничества. Именно эта организация, построенная во многом на принципах противоположных тем, на которых строились европейские бюрократии, стала одним из факторов исключительной эффективности Русского государства в XV–XVII веках, — эффективности, доказательством которой стал хотя бы рост территории в десятки раз при сохранении управляемости. Впрочем, о дворе и о системе местничества, вокруг которой также сложилось немало русофобских и антибоярских мифов, мы поговорим в следующих публикациях.

Сейчас же укажу на то, что если сами русские так и не заметили, насколько высоко стоит русская аристократия, насколько она превосходит качеством ближайших и отдаленных соседей, то соседи это прекрасно замечали. Слишком уж очевиден был контраст, к примеру, с соседней Польшей, аристократия которой стала ее проклятием до тех пор, пока в начале 40-х рука то ли бериевских, то ли гиммлеровских палачей не избавила поляков от этого проклятия и не дала им шанса построить нормальное среднее европейское государство. Именно исключительно высокие качества русской боярской аристократии привели к тому, что против нее была развязана клеветническая война. Одна из самых грязных, которые я знаю, сравнимая разве что с войной против последнего императора России Николая II. Именно чрезмерность кампании, и в том, и в другом случае, голословность утверждений, суггестивно-истерический характер заклинаний что о «николашке кровавом», что о «спесивой боярской олигархии», плетшей заговоры против Ивана Грозного и Петра I, говорят, что здесь задето нечто весьма существенное. Становится понятно, что идет война против каких-то очень важных пунктов русского самосознания, которые надо замазать так, чтобы никто, ни ученый, ни тем более рядовой образованец даже не смел притрагиваться.

О масштабах этой кампании мы можем судить как по памятникам культуры, так и по собственному самосознанию. Весьма интересно, что из трех крупнейших деспотов русской истории — Иван Грозный, Петр I и Сталин, в борьбе против русского боярства отметились все три. Первый создал миф о боярской измене как некоем массовом явлении и фундаментальном историческом факторе. Причем не надо преуменьшать степень сознательности этого создания — царь Иван был человеком фантастической образованности и интеллектуальной тонкости, он прекрасно понимал, что делает и что его клевета на целое сословие останется в веках. Петр I сделал боярство главной символической жертвой своей не только политически-административной, но и культурной реформы. И это при том, что на практике он опирался в своей деятельности прежде всего, если не сказать почти исключительно, на старые боярские кадры, несколько разбавленные иностранцами и одним-двумя фаворитами типа Меньшикова.

Для Сталина тема боярства должна была быть неактуальна, то, что не смели два столетия петербургского периода, было сметено революцией. Однако Сталин с его представлением о том, что Иван Грозный совершил одну ошибку — недорезал семь боярских родов, — как мало кто вложился в демонизацию русского боярства. В моей статье «Разбирая Сталина» я постарался показать его внутреннюю мотивацию, связанную со стремлением уничтожить любые формы русской самоорганизации, альтернативные режиму — будь то Церковь, академическая наука или крестьянская община. Русское боярство, как наиболее впечатляющая и долгое время эффективная система такой самоорганизации, умевшая успешно отстаивать свои права, должна была в этой перспективе рассматриваться как страшный враг. Так или иначе, именно в правление Сталина миф о боярстве как о реакционном классе, непрерывно вредившем своими «изменами» становлению благодетельного и прогрессивного самодержавия, стал догмой советской историографии и, что гораздо хуже, массового сознания.

Если в историографии положение начало меняться в конце 1960-х с посмертным изданием работ С.Б.Веселовского, с работами С.О.Шмидта и других, то в массовом сознании так всё и закрепилось. Эталоном восприятия боярства стал великолепный по технике и утонченный по своим культурным смыслам фильм Эйзенштейна, который именно за счет блестящей формы еще более вредоносен по содержанию. Конфликт «изменническое боярство — благодетельное и народное самодержавие» задается там уже открывающей фильм песней на стихи Луговского:

Туча чёрная поднимается,

Кровью алою заря умывается.

То измена лихая боярская,

С государевой силой на бой идёт!

Черный миф о боярстве был слеплен из представления о нем как о сословии, которое якобы а) заинтересовано в сохранении национальной и государственной раздробленности; б) заинтересовано в сохранении своих родовых привилегий, которые ставит выше интересов государства; в) непрерывно борется друг с другом и с окружающими за свои сословные интересы и подавляет при этом всех талантливых людей; г) готово ради сохранения этих привилегий идти на национальную и государственную измену. Добавлением к этому мифу стал миф о «борьбе боярства и дворянства» который привел к приходу во власть более эффективного и исторически прогрессивного дворянства. Правда, почему-то этот победивший «более эффективный» класс первым делом добился порабощения народа жестоким крепостным правом и почти столетие держал русскую государственность в режиме лихорадки дворцовых переворотов.

В черном мифе о русском боярстве собраны все худшие черты, приписываемые в античной политической традиции «олигархии». И сила этой мифологемы настолько значительна, что на ней сходятся и либералы, и консерваторы, и западники, и славянофилы. Единственным исключением является разве что небольшая группа утонченных историков-либералов, которые видит в боярском аристократическом начале, если бы оно развилось на Руси более полно, своеобразную преграду становлению «деспотического» и «азиатского» самодержавия. Поэтому известными вздохами окутывается и крестное целование Василия Шуйского боярам, и попытка Верховного тайного совета ограничить полновластие Анны Иоанновны. Однако по сути эти вздохи порождены лишь инверсией все того же черного мифа о русском боярстве. Просто то, что сторонниками «прогрессивного самодержавия» называется черным, тут называется не то что белым, но, так сказать, серым, которое можно было бы с усилиями отбелить до голубого.

Исследование русской истории и роли в нем боярской аристократии заставит непредубежденного русского человека не скорректировать «черный миф», а именно что полностью отвергнуть его. В противоположность я позволю себе выдвинуть следующие тезисы.

— Русское боярство (с той оговоркой, что прежде всего мы разумеем московское боярство, ставшее общерусским) было той общественной силой, которая в наибольшей степени была заинтересована в создании единого русского государства и успешно выступила аристократическим ядром русской нации, сохраняя этот характер даже после формальной ликвидации боярства Петром I.

— То, что мы разумеем под «Русским самодержавием», представляло собой систему совместного управления державой царем, боярством и Церковью. С ослаблением как боярства, так и Церкви русское самодержавие фактически прекратило свое существование, а страна на длительный период погрузилась в период шляхетской анархии, деликатно именуемый сегодня эпохой «дворцовых переворотов». Только сохранение в скрытом виде старобоярской корпорации, которая сумела переварить петровскую «шляхту» и превратить ее в действительное русское дворянство, позволило Павлу I частично восстановить самодержавный строй в конце XVIII века.

— Основой жизненного императива русского боярства, его этосом было понятие об «отеческой чести» — социальном капитале, сохранение и умножение которого было связано с верной службой государям. Никакая государственная и национальная измена для русского боярства не была мыслима (по крайней мере как сколько-нибудь массовое явление), поскольку факт этой измены приводил к полной потере отеческой чести и обнулению социального капитала рода.

— Система местничества, на которую было сделано столько нападок, была прежде всего системой страхования аристократического слоя от ненадежных и непроверенных людей, быстрая карьера которых могла обернуться столь же стремительной изменой государю и государству. Местничество было системой защиты от дураков и сволочей, которых неизбежно порождает альтернативная ей система временщичества.

— Высокие этические, деловые и интеллектуальные качества русского боярства позволяли Московскому государству интенсивно развиваться по пути социальной организации, существенно отличающемуся от пути европейских бюрократических монархий. Основой московского строя была приказно-комиссионная система, предназначенная для решения конкретных возникавших перед обществом и государством проблем, а не система бюрократических учреждений, пытающаяся контролировать и регламентировать нормальное течение жизни. Единственное, что подвергалось строжайшему учету и распределению — это люди, готовые решать проблемы и осуществлять управления. Центральным элементом управленческой системы Московского царства был государев Разряд, служба, ведавшая самым ценным, что было у государства — человеческим капиталом, способными к службе людьми. Внедрять в русскую жизнь бюрократическую управленческую систему, основанную на письменном управлении жизненными процессами, пришлось насильственно, и успешно этот процесс был завершен лишь к царствованию Николая I, породив немедленно ставшую предметом ненависти всего русского общества бюрократию «столоначальников».

В следующих работах я постараюсь обосновать эти пока голословные тезисы на историческом материале. Поскольку покамест это не более чем мое риторически-эмоциональное заявление для ввода темы.

***

Однако должен заметить, что я в своем эмоциональном мнении все же не одинок. Среди большого количества второстепенных умов, которые вложились в обслуживание официального «черного мифа» о русском боярстве, нашлись несколько человек с умами действительно нерядовыми, которые решились противопоставить свой взгляд и свою боярскую родовую честь (поскольку она не была для них пустым звуком) официальной «деспотической народности».

Один из этих смельчаков, потомок не просто древнего, а древнейшего из сохранившихся в России к началу XIX века боярского рода, провел идею боярской чести сквозной нитью сквозь все свое творчество. Он постоянно размышлял о судьбах русской аристократии и о том, что она может противопоставить ударам «демократического копыта», втаптывающего ее в грязь. Убедившись в том, что, оставаясь на литературном поприще, нельзя разработать историческую проблематику достаточно подробно, он занялся историческими изысканиями, и многие считают, что именно в этой сфере его талант раскрылся бы еще более ярко (хотя, вроде бы, куда уж более), чем в литературе. Но в этот момент его сразила пуля убийцы — шпиона, работавшего по заданию другого, более высокопоставленного, иностранного шпиона. О ком я веду речь? Разумеется, об Александре Сергеевиче Пушкине.

Можно с уверенностью сказать, что проблема боярства, боярской чести является одной из наиболее важных для Пушкина и в его творчестве, и в его самосознании. Он размышляет не только о своем долге настоящего русского аристократа, но и о том, что это естественно приводит его в оппозицию к нерусскому и антирусскому «новому дворянству» петербургского периода, воплощением которого для него стала фигура верноподданного поляка Булгарина — «в Мещанской дворянина».

Я позволю себе одну стихотворную цитату. Все знают «Мою родословную» Пушкина, замечательный документ и национального, и аристократического сознания. Гораздо менее известен другой текст — «Родословная моего героя», набросок сатирической поэмы «Езерский», в которой Пушкин как бы спародировал сам себя — и «Мою родословную», и «Евгения Онегина». Потом из этой пародии вырос «Медный всадник», а родословная «Езерского» была отброшена. Однако в 1836 году Пушкин все-таки опубликовал эту родословную в «Современнике» как отдельный текст — своеобразный гимн аристократическому сознанию, спрятанный за шутовской формой. Кстати, и на «Медного всадника» этот текст проливает совсем другой свет. Ибо одно дело — «маленький человек» и совсем другое — «коллежский регистратор», происходящий из старинных бояр и раздавленный медным всадником Петром.

Начнем ab ovo:

Мой Езерский

Происходил от тех вождей,

Чей в древни веки парус дерзкий

Поработил брега морей.

Одульф, его начальник рода,

Вельми бе грозен воевода

(Гласит Софийский Хронограф).

При Ольге сын его Варлаф

Приял крещенье в Цареграде

С приданым греческой княжны.

От них два сына рождены,

Якуб и Дорофей. В засаде

Убит Якуб, а Дорофей

Родил двенадцать сыновей.

Ондрей, по прозвищу Езерский,

Родил Ивана да Илью

И в лавре схимился Печерской.

Отсель фамилию свою

Ведут Езерские. При Калке

Один из них был схвачен в свалке,

А там раздавлен, как комар,

Задами тяжкими татар.

Зато со славой, хоть с уроном,

Другой Езерский, Елизар,

Упился кровию татар,

Между Непрядвою и Доном,

Ударя с тыла в табор их

С дружиной суздальцев своих.

В века старинной нашей славы,

Как и в худые времена,

Крамол и смут во дни кровавы

Блестят Езерских имена.

Они и в войске и в совете,

На воеводстве и в ответе

Служили доблестно царям.

Из них Езерский Варлаам

Гордыней славился боярской;

За спор то с тем он, то с другим,

С большим бесчестьем выводим

Бывал из-за трапезы царской,

Но снова шел под тяжкий гнев

И умер, Сицких пересев.

Когда от Думы величавой

Приял Романов свой венец,

Как под отеческой державой

Русь отдохнула наконец,

А наши вороги смирились, —

Тогда Езерские явились

В великой силе при дворе,

При императоре Петре...

Но извините: статься может,

Читатель, вам я досадил;

Ваш ум дух века просветил,

Вас спесь дворянская не гложет,

И нужды нет вам никакой

До вашей книги родовой.

Кто б ни был ваш родоначальник,

Мстислав, князь Курбский, иль Ермак,

Или Митюшка целовальник,

Вам все равно. Конечно, так:

Вы презираете отцами,

Их славой, честию, правами

Великодушно и умно;

Вы отреклись от них давно,

Прямого просвещенья ради,

Гордясь (как общей пользы друг)

Красою собственных заслуг,

Звездой двоюродного дяди,

Иль приглашением на бал

Туда, где дед ваш не бывал.

Я сам — хоть в книжках и словесно

Собратья надо мной трунят —

Я мещанин, как вам известно,

И в этом смысле демократ;

Но каюсь: новый Ходаковский,

Люблю от бабушки московской

Я толки слушать о родне,

О толстобрюхой старине.

Мне жаль, что нашей славы звуки

Уже нам чужды; что спроста

Из бар мы лезем в tiers-état,

Что нам не в прок пошли науки,

И что спасибо нам за то

Не скажет, кажется, никто.

Мне жаль, что тех родов боярских

Бледнеет блеск и никнет дух;

Мне жаль, что нет князей Пожарских,

Что о других пропал и слух,

Что их поносит и Фиглярин,

Что русский ветреный боярин

Считает грамоты царей

За пыльный сбор календарей,

Что в нашем тереме забытом

Растет пустынная трава,

Что геральдического льва

Демократическим копытом

Теперь лягает и осел:

Дух века вот куда зашел!

Вот почему, архивы роя,

Я разбирал в досужный час

Всю родословную героя,

О ком затеял свой рассказ,

И здесь потомству заповедал.

Езерский сам же твердо ведал,

Что дед его, великий муж,

Имел двенадцать тысяч душ;

Из них отцу его досталась

Осьмая часть, и та сполна

Была давно заложена

И ежегодно продавалась;

А сам он жалованьем жил

И регистратором служил.

А теперь, переходя на более серьезный тон, позволю себе еще одну цитату из записных книжек того же автора: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие. "Государственное правило, — говорит Карамзин, — ставит уважение к предкам в достоинство гражданину образованному". Греки в самом своем унижении помнили славное происхождение свое и тем самым уже были достойны своего освобождения... Может ли быть пороком в частном человеке то, что почитается добродетелью в целом народе? Предрассудок сей, утвержденный демократической завистию некоторых философов, служит только к распространению низкого эгоизма. Бескорыстная мысль, что внуки будут уважены за имя, нами им переданное, не есть ли благороднейшая надежда человеческого сердца?».

***

Можно задать вопрос: зачем нам вообще закапываться в эти преданья старины глубокой? Ну, были бояре, но давно уже сплыли и след их простыл, и в современном государственном и национальном строительстве никак они нам помочь не могут. Давайте займемся чем-то более актуальным.

На мой взгляд, мало есть для современной повестки в России вопросов более актуальных, чем этот. Прежде всего, нужно осознать поистине критическое, проблематичное положение нашей страны и нации. Мы — нация с полностью уничтоженным аристократическим ядром, мы — нация без аристократического ядра. Нация без такого ядра долгосрочно нежизнеспособна. У нас худо-бедно бывает «элита», то есть те, кто вылез снизу, кусаясь, толкаясь и шпыняясь (а стало быть — наиболее прыткая сволочь), но у нас повывели аристократию, то есть людей, которые получили место наверху без предварительного условия стать сволочью. В странах европейской политической традиции элиты ровно с теми же мерзкими качествами, что и у нас, так же вышли на первое место с наступлением того, что Токвиль называл эпохой всеобщего уравнения (и что на самом деле было изменением модуса неравенства). Однако аристократические ядра наций там сохранились, и без «кооптации» сверху стать действительно влиятельным человеком представитель «элиты» не может. Сволочизм же и хлестаковщина нашей элиты не сдерживаются ничем.

Эту проблему как минимум надо осознать и отнестись к ней со всей серьезностью. И задаться вопросом, что с ней делать. Готовых решений нет — завезти аристократию из-за границы, из эмигрантской среды — не решение, поскольку речь идет о разложившихся потомках дворянской аристократии — второ- и третьесортной элите петербургского периода, лишенных подлинного аристократического этоса русского боярства. Впрочем, даже и эта эмигрантская элита уже фактически уничтожена — обратим внимание на эволюцию той же РПЦЗ, которая сама себя переопределила из церкви русской эмиграции в церковь потомков власовцев, то есть, по сути, представителей советского бессословного эгалитарного общества — да к тому же еще и самых бросовых представителей, пошедших на предательство. Такой же нелепостью является и импорт чужой иностранной аристократии, поскольку это будет все равно чужая аристократия. Еще можно кое-как сделать пересадку сердца, но нельзя сделать пересадку мозга.

Так или иначе, проблема теперь поставлена, и давайте искать решение. Но этим общенациональным вопросом дело не ограничивается. Возникновение современных наций связано с распространением на нацию в целом, на третье сословие, аристократических прав и обычаев. Уравнение нации выражается в том, что вся нация становится аристократией, нацией господ, люди начинают обращаться друг к другу «сэр», или «месье», или «господин», [го]«сударь», на гражданина рапространяются аристократические права — право на суд равных, свобода от телесных наказаний. Но с этим связано и принятие гражданином аристократической этики служения, не только права, но и обязанности гражданина современного государства, за исключением разве обязанности платить налоги, — это обязанности аристократа.

Современное российское общество выстраивалось по прямо противоположной модели плебеизации общества — не низшие сословия поднимались до высших, а высшие опускались до низших. И отношение к самим себе, и отношение к государству, и отношение к начальству во многом связано с наследием этой плебеизации, которая зашла еще ниже — «простой человек» сегодня — это уже не просто «плебей», то есть человек незнатный. Зачастую (в очень огромном числе случаев) — это уголовник, урка, либо отсидевший, либо приблатненный, носитель отрицательной асоциальной энергии и чудовищного стиля. Приблатнение нации стало страшной платой за ее плебеизацию. И аристократизация общественного сознания является одной из насущных задач исцеления общества. А в этой аристократизации бессмысленно ориентироваться на всевозможных «поручиков Голицыных» (не путать с князьями) и прочие третьеразрядные произведения заведенной Петром шляхты. Речь должна идти именно об ориентации на традиции русского боярства и боярских родов, на ту сословную и родовую среду, которая произвела на свет Пушкина.

Эти исполины, эти люди фантастической силы, смелости, и преданности, подобные героям древнего Рима, а во многом и превосходящие их, должны стать героями нашей исторической культуры, нашего национального эпоса, должны стать той меркой, по которой мы без всяких скидок будем мерить сегодняшнюю (и любую будущую) элиту. Мы должны растить нашу «знать» на примерах, подобных тому, который приводит князь Щербатов в своем знаменитом рассуждении «О повреждении нравов в России»:

«Прозоровский во время трудных обстоятельств начала Шведской войны соблюл великое число казны и государственные вещи, повеленные государем изломать и перебить в монету, утаил, дав вместо их собственное свое серебро, и при благополучнейших обстоятельствах, когда государь сам сожалел об истреблении сих вещей, целые не желая никакого возмездия возвратил. Борис Петрович Шереметев суд царевичев не подписал, говоря, что "он рожден служить своему государю, а не кровь его судить" и не устрашился гневу государева, который несколько времени на него был в гневе яко внутренне на доброжелателя несчастного царевича».

Наконец, есть еще один аспект проблемы — те организационные формы, в которых развивалась русская политическая культура в эпоху Московского царства и которые были варварски уничтожены предшественниками Петра и самим Петром. Речь идет прежде всего о системах Разряда и местничества. Фактически русская политическая культура развивалась по долгосрочно более эффективному пути государственной организации — государство управляло не «вещами», а «людьми», велся тщательнейший учет и оценка самого важного, что было и будет в России — человеческого капитала. На каждого пригодного к службе человека велось многостороннее досье, которое позволяло выдвигать на государственные посты наиболее выдающихся как по этическим, так и по деловым качествам людей (и родовой характер местничества отвечал именно за этическую составляющую, гарантированную родом, но никак не препятствовал продвижению талантливых людей).

С уничтожением местничества и сожжением местнической документации — а это была одна из крупнейших диверсий против русского самосознания и русской политической культуры — была обрушена огромная и сложная интеллектуальная система формирования отборной служилой аристократии, Россия вынуждена была на принятие чуждой ей бюрократической модели. Современное развитие информационных технологий вполне могло бы позволить возродить систему фиксации, оценки и рейтингования как личных заслуг человека перед нацией, так и заслуг его семьи и рода, распространив их как аристократическую привилегию на всю русскую нацию в целом. Помимо того, что такая система дала бы эффект в смысле постепенного отсечения хотя бы худшей части «элиты», она бы сделала и еще одно, еще более важное дело. Освободила бы русских из-под гнета настоящего, гнета сиюминутности и обыденности, заставила бы нас думать как о прошлом, так и, что особенно важно, о будущем, будущем своих детей. Уже одно это последнее — достаточное основание, чтобы поставить тему русского боярства и его наследия всерьез.

Источник: http://www.rus-obr.ru/ru-club/4139

Жителей Новоалтайска научат восстанавливать родословные и составлять гербы.



24 сентября Центр практической истории Барнаула и МУК "Культурно-досуговый центр "Космос" Новоалтайска открывают новую программу - "Семейный клуб практической истории".

На занятиях "Семейного клуба практической истории" специалисты Центра, профессиональные историки-династиеведы края будут учить ребят и взрослых правильно восстанавливать родословные, составлять герб, писать запрос в архив, расскажут по каким историческим источникам исследуется история рода, населенных пунктов Алтайского края, как красиво и грамотно составить и оформить генеалогическое древо или диплом о значении фамилии.

Как рассказала директор Центра практической истории Марина Балашкина, приглашаются ученики 4-10 классов, их мамы, папы, бабушки и дедушки из Новоалтайска, Барнаула, а также ближайших к Новоалтайску населенных пунктов. Занятия будут проводиться на базе МУК "Культурно-досуговый центр "Космос" (Новоалтайск) 1 раз в неделю (по 2 занятия). Для желающих участвовать в программе ребят и взрослых из других районов края, предусмотрен дистанционный формат работы.

Клуб практической истории будет работать в течение учебного года. Планируется создание проекта "Родословная книга Новоалтайска", куда войдут генеалогические древа, рассказы об истории рода самих ребят, а также - жителей Новоалтайска, оставивших след в истории города. Не исключено, что подобные книги появятся и о других населенных пунктах Алтайского края, и будут объединены в "Родословную книгу Алтая". Каждый из участников получит сертификат о прохождении программы.

Летом 2010 года для участников Клуба планируется образовательная поездка в музейусадьбу Л.Н.Толстого в Ясной Поляне.

Знакомство с образовательной программой состоится на родительском собрании 24 сентября в 18:30 в МУК "Культурно-досуговый центр" (Новоалтайск, ул.Космонавтов, 16).

Источник: http://www.bankfax.ru/page.php?pg=63111

Гражданин Великобритании приехал в Екатеринбург, чтобы отыскать следы предков



В Екатеринбург с частным визитом прибыл член Королевского географического общества Великобритании Джон Массей Стюарт (на фото). Цель визита — больше узнать о своих предках. Отец Джона Хью Массей в начале ХХ века был гувернером в семье уральского промышленника Пашкова, жившего в Уфимской губернии. По прошествии ста лет Джон Стюарт выясняет подробности уральской страницы в истории своего рода, сообщает портал E1.RU.

Воспоминания отца о России повлияли и на выбор профессии Джона. Вот уже 30 лет он занимается изучением наследия английского художника-путешественника Томаса Аткинсона, исследователя Сибири и Урала в середине XIX века, который много путешествовал по Уралу, особенно по реке Чусовой. В 1858 году в Англии вышла его книга «Восточная и Западная Сибирь». В Екатеринбург Джон Массей Стюарт привез копии материалов из этой книги, где среди многих рисунков есть и те, что сделаны на Чусовой. По словам Стюарта, он мечтал своими глазами увидеть уральскую реку и те места, которые были запечатлены Аткинсоном.

На этой неделе исследователь работал в Свердловском областном краеведческом музее, где знакомился с документами, которые могут пролить свет на интересующие его вопросы. Как сообщили в Уральско-Шотландском обществе, отец Джона Стюарта — шотландец. Член Королевского географического общества Великобритании был приятно удивлен, когда узнал не только о существовании этого общественного объединения, но и о работе, которая им ведется. Напомним, этим летом на берегу реки Чусовая, в одноименном селе, был открыт памятный знак шотландскому исследователю Урала сэру Родерику Импи Мэрчисону. Этот ученый в первой половине XIX века открыл и дал имя «Пермский» периоду Палеозойской эры геологической истории нашей планеты.

В субботу, 19 сентября, Джон Стюарт отправится к памятному знаку, чтобы почтить память соотечественника, который в свое время возглавлял Королевское географическое общество Великобритании.

Источник: http://www.justmedia.ru/news/society/2009/09/18/58375

Воюшин - сын солдата

Александра Суперанская, профессор

Микшенко Ю.А. и Г.В. (Саратов): Мы с женой хотели бы узнать, откуда произошла наша фамилия - Микшенко. Есть ли какие-либо родственники по России? Людей с такой фамилией никогда не встречали, даже однофамильцев.

Суперанская: Фамилия образована от имени Микша с помощью украинского суффикса -енко. Микша - это одна из многочисленных народных разговорных форм таких православных имен, как Никита, Никифор, Николай. От каждого из них можно образовать сокращенную форму Никша. В украинском языке российское "н" часто заменяется на "м", сравните Микита, Микола, Микифор. Отсюда Микша.

Сивцова Ю.И. (Башкортостан): С детства мы, дети Ювонина И., задумывались о происхождении нашей фамилии. Так как мы не могли придумать ничего вменяемого и объясняющего происхождение нашей фамилии, то в шутку переделывали ее на иностранный лад - Юв Он Ин.

Суперанская: Фамилия образована от имени Ювоня. Это ласкательная форма таких православных имен, как Иван (церковное - Иоанн, старое календарное - Уван, одна из разговорных форм - Юван) и Иона (разговорное Ивоня). Народная разговорная форма Ивоня также могла быть образована от имени Иван.

Замена начального "и" (церковного "ио") на "ю" происходила в разговорной речи, потому что старый русский язык не терпел двух гласных подряд. Также, через "ю", заменялись сочетания "иу" в именах Иувеналий, Иувентин - они произносились Ювеналий, Ювентин и в именах с начальным "ев": Ефим (церковное Евфимий) в ряде случаев звучало как Юфим.

Крупская Д.В. (Архангельская область): Моя девичья фамилия была Воюшина. В деревне, где я родилась в 1951 году, а это деревня Артемьевская Шенкурского района Архангельской области, добрая треть жителей, если не большая половина, носила эту фамилию. Мои бабушка и дедушка, мама и папа поженились с одинаковой фамилией. По рассказам старейшин, эта фамилия пошла от беглых людей с Новгородчины в далекие-далекие времена. Мне всегда было интересно узнать, от какого слова она произошла.

Суперанская: Фамилия происходит от имени Воюша, которое может быть ласкательной формой древнерусского имени Вояк от слова "вояк" - воин, солдат, ратник. Имя известно и у других славянских народов. Имя Воюша может быть также производным от Вой, Войо - сокращенных форм славянских двуосновных имен Воислав, Воимир.

Но с наибольшей вероятностью фамилия Воюшин восходит к древнерусскому имени Воин, которое давалось во всех частях Древней Руси, но было в особенности любимо новгородцами. После введения христианства от этого имени стали отказываться как от "языческого". Но в Новгороде им продолжали крестить, а в селе Ковалеве близ Новгорода была церковь с иконой святого Воина. Церковь сгорела во время Великой Отечественной войны.

В письменных памятниках имя Воин встречается не только в этой основной форме, но и как Воинко, Войнюша, Войник, Воюта, Воята. Форма Воюша в доступных нам памятниках не встретилась, но она вполне реальна, как параллельная форме Воюта, сравните Ванюша - Ванюта.

Наконец, с наименьшей вероятностью, имя Воюша может быть видоизменением имени Ваюша (с заменой "а" на "о") - ласкательной формы имен Валентин и Валентина - Вая, Ваюша из Валя, Валюша.

Назарова А.А. (Ярославская область): Мне бы хотелось узнать о происхождении моей девичей фамилии - Хорольская. Имеет ли она какое-то отношение к реке Хорол?

Суперанская: Как большинство фамилий на -ский, данная образована от географического названия. Это может быть селение Хорол Полтавской области, центр Хорольского района, и одноименная река или село Хорольское Воронежской области.

Источник: http://www.rg.ru/2009/09/17/familii.html

В Австрии нашлись 39 родственников Гитлера

Бельгийским "охотникам" за потомками рода Гитлеров удалось расшифровать ДНК нацистского диктатора и обнаружить в Австрии около 39 его родственников, большинство из которых даже не подозревают об особенностях своей родословной, сообщает испанская газета El Mundo.

Журналист Жан-Поль Мальдерс и историк Марк Вермирен сначала долго пытались получить образец ДНК одного из родственников фюрера. Они устроили слежку за проживающими в США тремя потомками брата диктатора.

Луис, Брайан и Александр, которые взяли фамилию Стюарт-Хьюстон, являются правнуками отца Гитлера. Они заключили соглашение, по которому обязались не иметь детей, чтобы не продолжать род фюрера. Братья ведут замкнутый образ жизни и избегают контактов с прессой.

В течение нескольких дней, в непогоду и снег, "охотники" следили за 60-летним Александром Стюарт-Хьюстоном. В конце концов, в их распоряжение попала салфетка, которой он вытер губы после того, как перекусил за рулем.

Этого оказалось достаточным, чтобы получить образец ДНК прямого потомка отца Адольфа Гитлера.

После этого Мальдерс и Вермирен продолжили розыски в Австрии, где их внимание привлекли в первую очередь люди, носящие фамилии, похожие на Гитлер. Тайно добывая окурки, объедки и другие носители ДНК "детективы" продолжили исследования.

На данный момент, утверждают журналист и историк, им достоверно известны имена 39 родственников фюрера. Большинство из них даже не подозревают, из какого рода они происходят. Исследователи утверждают, что в свое время их предки сменили фамилии, изменив в них всего несколько букв.

"Все живые Гюттлер в регионе Вальдфиртель являются далеким потомками отца Гитлера, хотя многие даже не знают об этом. Мужчины имеют одинаковые хромосомы Y и не имеет значения, прошло сто или тысячу лет, она не потерялась", заявил Вермирен. Также зафиксировано, что родственники Гитлера носят фамилии Гетлер и Гидлер.

В то же время известно, что фамилия Гидлер существовала и до того, как будущий лидер нацистов появился на свет. Ее носил отчим Алоиса, отца диктатора. Позже фамилию матери Шикльгрубер Алоис сменил на фамилию отчима Гидлер. Однако при регистрации фамилия была изменена на Гитлер. Вопреки распространенному заблуждению, сам Адольф Гитлер никогда не носил фамилию Шикльгрубер.

Издание не сообщает, как самодеятельное расследование и возможная публикация его результатов согласуются с европейскими законами в области соблюдения прав человека.

Источник: http://www.vovremya.info/news/1253013994.html

Все необычное — просто

«Я интересуюсь происхождением своего рода, историей своего края. Деревня Бородичи Кобринского района, откуда я родом, имеет древнюю историю. Она известна с 1500 года. Являлась центром одноименной волости. По ряду причин, нам неизвестных, в 1747 году деревня оказалась пустой, в ней не осталось жителей, и центром волости стала деревня Брашевичи. В 1766 году Бородичи заселили по новой и они стали входить в состав «маёнтка» Брашевичи. Современные жители деревни носят явно не белорусские фамилии, в частности, моя — Лупиш. Таких фамилий, кроме как в Бородичах, в Беларуси нет. Мои попытки отыскать корни, место возникновения фамилии не увенчались успехом. Хотя в интернете встречаются фамилии Лупиш — в Мексике, Канаде, Венгрии, Австралии.

Владимир Лупиш, Белоозерск».

Отвечает ведущая рубрики, доктор филологических наук, профессор Валентина ЛЕМТЮГОВА:

— Фамилия Лупиш происходит от древнерусского личного имени Лупп (из латинского «лупис» — «волк»). Лупиш — разговорный вариант этого имени. У белорусов и русских есть еще несколько фамилий с основой Луп–: Лупов, Лупиков, Лупичев, Лупкин. В перечисленные вами страны фамилию Лупиш, возможно, завезли эмигранты из России и Литвы. Но, учитывая популярность волка у славянских и неславянских народов как тотема, защитника от злых духов, фамилии могли возникнуть и на базе других языков. Возможно, с латинским «лупис» соотносится и литовская фамилия Лупис. Но слово «лупис» в литовском языке фиксируется словарями в переосмысленном значении — «разбойник — примерно то же, что фольклорное Соловей–разбойник». За их счет также могло пополняться количество ваших заграничных однофамильцев.

«В моей родной деревне Зажевичи на Солигорщине в довоенное время половина жителей (а может, и больше) носила фамилию Делендик. Причем все они были в родственных отношениях. В окрестных деревнях жителей с такой фамилией почти не было. Моя мама в девичестве носила точно такую же фамилию. Интересует история ее происхождения.

Николай Ефимчик, Минск».

— Фамилия Делендик возникла в результате освоения литовской фамилии Деленда, в основе которой лежит слово «деле» — «пиявка». Делендик — потомок Деленды. У белорусов есть родственная фамилия Делендов, у латышей — Деландс.

«Мой муж Мемус Михаил Николаевич родом из Стародорожского района. Помогите понять происхождение столь необычной фамилии.

Е.Мемус, Бобруйск».

— Фамилия Мемус восходит к латвийским словам «мемумс» — «немота», «мемс» — «немой». У латышей есть созвучные фамилии Мемис, Мемулис, которые в результате освоения белорусской именословной системой могли преобразоваться в Мемус. Фамилия очень редкая на всем восточнославянском пространстве.

«Есть у нас на Лоевщине две фамилии, которые почти не встречаются в других районах Беларуси — Анисов и Анисовец. Одинаковые ли корни они имеют? Похоже, что фамилия Анисов произошла от имени Анисим или названия яблок «анис». А Анисовец?

Николай Анисовец, Лоев».

«Хотелось бы узнать происхождение фамилии Анисковец. Родом мы из деревни Козелужье Хойникского района. Там фамилию Анисковец носит половина сельчан.

Любовь Анисковец, д. Логовище Дзержинского района».

— Фамилия Анисов происходит от имени Анис, которое является разговорным вариантом двух церковных имен — Анисий и Онисим (оба переводятся с греческого как «полезный»). Анисовец — производное образование от Анис, где суффиксальный элемент —овец обозначает принадлежность носителя этой фамилии к роду, возглавляемому Анисом. Такую фамилию мог получить человек и по месту рождения или жительства (из населенного пункта Анисово, Анисовичи). В Калинковичском районе до 1966 года существовала деревня Анисовичи, которая затем слилась с деревней Домановичи. Возможно, ваши родичи имели какое–то отношение к этому населенному пункту.

Анисковец — происходит от имени Аниско (Аниська), которое, в свою очередь, является разговорной уменьшительно–ласкательной формой церковных имен Анисий и Онисим. Суффикс —овец обозначает принадлежность носителя фамилии к роду Аниски (Аниськи) или выходца из населенных пунктов Аниски, Анисково, Анисковичи.

«Что скрывается за фамилией Ширин? С нетерпением буду ждать ответа.

Олег Ширин, Брест».

— Ширин — имя родоначальника–тюрка (из тюркского «ширин» — «сладкий, прелестный»). Тот, кто читал народную легенду «Фархад и Ширин», вспомнит, что такое же имя и у главной ее героини. Это потому, что именем Ширин принято называть как мужчин, так и женщин.

Жду ваших писем. До встречи! Автор публикации: Валентина ЛЕМТЮГОВА

Источник: http://www.sb.by/post/91284/

Кто такие варяги?

Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» сообщает имена народов, которые, наряду со славянами, приняли участие в формировании Древнерусского государства, — варяги, русы, чудь, весь, меря. Антропологические исследования показывают, что участвовали в этом процессе и какие-то иранские народы, имена которых нам вроде бы неизвестны.

Этническая принадлежность племен чудь, весь и меря не является тайной — это были финно-угры. А вот этническое происхождение варягов и руси загадочно. И эта загадка приобретает серьезный масштаб при учете того факта, что именно варяги и русы образовали господствующий слой будущей Киевской Руси, а русы дали свое имя складывающемуся государству.

Еще в XVIII веке немецкие ученые, жившие тогда в России — Г.З. Байер, Г. Миллер и Л. Шлёцер — впервые стали утверждать, что русы и варяги, пришедшие к славянам, были германскими племенами, а точнее, шведами, известными в Европе под именем норманнов («северных людей»). Так возникла норманнская теория происхождения русов и варягов, существующая в исторической науке до сих пор. Но тогда же, в XVIII столетии норманнскую теорию решительно опроверг М.В. Ломоносов, считавший русов и варягов балтийскими славянами, жившими ранее в Южной Прибалтике.

Вот и продолжаются более трех веков дискуссии о том — кто такие варяги и русы? Но лишь недавно в работах А.Г. Кузьмина появилась теория, объясняющая большинство противоречий, вокруг которых и ведутся более чем трехвековые споры. А.Г. Кузьмин показал, что сами научные споры вокруг происхождения варягов и руси во многом связаны с противоречивыми сообщениями древних русских летописей. В самой «Повести временных лет», как подчеркивает А.Г. Кузьмин, приводится три версии происхождения варягов и две версии происхождения русов. Все эти версии были в разное время внесены в летописный текст, иногда дополняя повествование, иногда противореча ему. Основываясь на глубоком знании источников, А.Г. Кузьмин доказал, что сами вопросы о варягах и о руси надо рассматривать раздельно, ибо и те, и другие принадлежали к разным этносам.

Итак, «Повесть временных лет» приводит три разные версии происхождения варягов. Самое раннее упоминание — о варягах, живущих от земли англов на западе до «предела Симова» на востоке. Земля англов — южная Ютландия, полуостров который нынче принадлежит Дании. Кстати, «англами» на Руси и называли собственно датчан. Что такое «предел Симов» — вопрос более сложный. Ясно, что этот ориентир связан с библейским сюжетом о разделении земель после Всемирного потопа между сыновьями Ноя Симом, Хамом и Иафетом. Ученые выяснили, что потомками Сима древнерусские летописцы считали волжских булгар. Поэтому «предел Симов» в данном случае — Волжская Булгария.

Иными словами, здесь именем «варяги» обозначается все население, разбросанное по Волго-Балтийскому пути, которое контролировало северо-западную часть этой водной торговой магистрали от Ютландии до Волжской Булгарии. Стоит подчеркнуть особо — в этом свидетельстве летописи о варягах предполагается не этническое, а именно территориальное определение. Помимо ильменских словен и кривичей, в это раннее образование входили финно-угорские племена: меря, весь и чудь.

Чуть ниже летопись уточняет состав племен побережья Балтики, и этот фрагмент является вставкой в летописный текст. Эта вставка дает нам более подробный список племен, живущих у Варяжского (т.е. Балтийского) моря: варяги, свевы (шведы), норманны (норвежцы), готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, генуезцы и прочие. Иначе говоря, летопись показывает нам — варяги не принадлежали к германским народам, а представляли собой отдельный этнос.

Другая позднейшая вставка, внесенная в летопись в конце XI в., также перечисляет племена, жившие в Прибалтике: «И пошли за море к варягам, к руси, ибо так звались те варяги — русь, как другие зовутся шведы, иные же норманны, англы, другие готы, эти же — так». Здесь под «варягами» подразумеваются уже разные племена. Значит, это сообщение летописи подразумевает варягов в более широком смысле и предполагает включение в число «варяжских» народов также и скандинавов. Но летописец при этом старается подчеркнуть, что имеется в виду именно «русь», а не другие народы, отчетливо противопоставляя «русь» — шведам, готам, норманнам-норвежцам и англам (собственно датчанам). Из этого сообщения следует, что в данном случае за обозначением «варяги» могут скрываться разноэтничные племена, в том числе и скандинавы.

Эти три упоминания о происхождении варягов дополняются двумя свидетельствами летописи о взаимоотношениях северо-западного славянского и финно-угорского населения с варягами. Под 859 годом летопись сообщает, что варяги «из заморья» брали дань с племен чуди, мери, а также с ильменских словен и кривичей. Под 862 годом в летописи следует сначала рассказ об изгнании варягов «за море», а затем о том, что союз ильменских словен, кривичей, веси, чуди и мери вновь призвал варягов-русь, которые пришли к ним под главенством Рюрика и его братьев Синеуса и Трувора. Рюрик, Синеус и Трувор стали у славян и финно-угров княжеским родом и основали города — Новгород, Ладогу, Белоозеро. Интересно, что историки установили: «Сказание о призвании варягов» — это тоже позднейшая вставка, появившаяся в летописи в конце XI в.

Подводя краткий итог, суммируем все сказанное. В «Повести временных лет» мы встречаем три разные характеристики варягов. Первая: варяги — это правители государственно-территориального образования, возникшего на Волго-Балтийском пути от Ютландии вплоть до Волжской Булгарии. Вторая: варяги — это какой-то отдельный этнос, но не германцы. Третья, самая поздняя: варяги — это разноэтничное определение «западных» народов Прибалтийского региона, в том числе и скандинавов. Иначе говоря, «Повесть временных лет» последовательно показывает нам, как на протяжении VIII—XI веков значение определения «варяги» менялось в представлении древнерусских летописцев, постоянно наполняясь новым содержанием. Вот какую сложную загадку загадали нам древнерусские книжники!

И более или менее окончательно разгадать эту загадку можно с использованием не только летописного, но и другого — археологического, топонимического, антропологического и этнографического материала. И когда этот материал осмысливается в совокупности, тогда и возникает сложная, но логичная и обоснованная картина этнических процессов в Южно-Балтийском регионе.

***

«Повесть временных лет» дает прямое указание на то, где жили варяги, — по Южному берегу Балтийского моря, которое в летописи называется Варяжским морем. Четко обозначены западные пределы расселения варягов: «до земли Агнянской и Волошской». Англами в то время называли датчан, а волохами западные славяне именовали итальянцев. На востоке варяги контролировали северо-западную часть Волго-Балтийского пути вплоть до Волжской Булгарии.

Но кем были «варяги» в этническом отношении? Сопоставление летописных сообщений с другими источниками позволили А.Г. Кузьмину показать, что изначально «варяги» русской летописи — это известные еще римским авторам «варины» («вэрины», «вагры», «вары»).

«Варины», или «вэринги», еще в IV в. в числе других племен участвовали во вторжении в Британию. Они входили в группу «ингевонов», племен, которые германцами не были, но зато в этой группе была сильная примесь уральских элементов. Германские средневековые авторы называли варинов «вэрингами» и считали их одним из славянских племен. Франкские авторы — «вэринами», балтийские славяне — «варангами», «ваграми». В восточнославянской огласовке «вагров» стали называть «варягами». Само этническое название «варяги» совершенно ясное, индоевропейское: «поморяне», «люди, живущие у моря» (от индоевропейского «вар» — вода, море). Варины, как соседнее с собственно франкскими владениями племя, и дали название Балтийскому морю, которое еще и в ХVI веке называлось Варяжским, но только в России и у балтийских славян.

Византийский историк Прокопий Кесарийский приводит интересный рассказ о народе, который он уже в VI в. знал под именем «варны»: «В это время между племенем варнов и теми воинами, которые живут на острове, называемом Бриттия (т.е. Британия. — С.П.), произошла война и битва по следующей причине. Варны осели на севере от реки Истра и заняли земли, простирающиеся до Северного океана и до реки Рейна, отделяющего их от франков и других племен, которые здесь обосновались. Все те племена, которые жили по ту и другую сторону реки Рейна, имели каждое свое собственное название, а все их племя вместе называлось германцами, получив одно общее наименование…

…Некий муж, по имени Гермегискл, правил варнами. Стараясь всячески укрепить свою королевскую власть, он взял себе в законные жены сестру франкского короля Теодеберта, так как недавно у него умерла его прежняя жена, бывшая матерью одного только сына, которого она и оставила отцу. Имя ему было Радигис. Отец сосватал за него девушку из рода бриттиев, брат которой был тогда королем племен ангилов; в приданое за нее дал большую сумму денег. Этот Гермегискл, проезжая верхом по какой-то местности со знатнейшими из варнов, увидел на дереве птицу, громко каркавшую. Понял ли он, что говорила птица, или он почувствовал это как-то иначе, как бы там ни было, он, сделав вид, что чудесным образом понял предсказание птицы, сказал присутствующим, что через сорок дней он умрет и что это ему предсказала птица. «И вот я, — сказал он, — заботясь уже вперед, чтобы мы могли жить совершенно спокойно в полной безопасности, заключил родство с франками, взяв оттуда теперешнюю мою жену, а сыну своему нашел невесту в стране бриттиев. Теперь же, так как я предполагаю, что очень скоро умру, не имея от этой жены потомства ни мужского, ни женского пола, да и сын мой еще не достиг брачного возраста и еще не женат, слушайте, я сообщу вам мое мнение, и, если оно покажется вам небесполезным, как только наступит конец моей жизни, держитесь его и исполните в добрый час.

Так вот я думаю, что варнам будет более полезным близкий союз и родство с франками, чем с островитянами. Вступить в столкновение с вами бриттии могут только с большим промедлением и трудом, а варнов от франков отделяют только воды реки Рейна. Поэтому, являясь для вас самыми близкими соседями и обладая очень большой силой, они очень легко могут приносить вам и пользу и вред, когда только захотят. И конечно, будут вредить, если им в этом не помешает родство с вами. Так уж ведется в жизни человеческой, что могущество, превосходящее силу соседей, становится тяжким и наиболее склонным к насилию, так как могущественному соседу легко найти причины для войны с живущими рядом с ним, даже ни в чем не виноватым. При таком положении дел пусть невеста-островитянка моего сына, вызванная для этого сюда, уедет от вас, взяв с собой все деньги, которые она получила от нас, унося их с собой в качестве платы за обиду, как этого требует общий для всех людей закон. А мой сын Радигис пусть в дальнейшем станет мужем своей мачехи, как это разрешает закон наших отцов (описанный здесь обычай не имеет аналогий в обычном праве германских племен. — С.П.)».

Так он сказал. На сороковой день после этого предсказания он захворал и в назначенный срок окончил дни своей жизни. Сын Гермегискла получил у варнов королевскую власть, и согласно с мнением знатнейших лиц из числа этих варваров он выполнил совет покойного и, отказавшись от брака с невестой, женился на мачехе. Когда об этом узнала невеста Радигиса, то, не вынеся такого оскорбления, она возгорела желанием отомстить ему.

Насколько местные варвары ценят нравственность, можно заключить из того, что если у них только зашел разговор о браке, хотя бы самый акт и не совершился, то они считают, что женщина уже потеряла свою честь. Прежде всего, отправив к нему с посольсвтом своих близких, она старалась узнать, чего ради он так оскорбил ее, хотя она не совершила прелюбодеяния и не сделала ничего плохого по отношению к нему. Так как этим путем она не могла ничего добиться, то душа ее обрела мужскую силу и смелость, и она приступила к военным действиям. Тотчас собрав 400 кораблей и посадив на них бойцов не менее ста тысяч (это, конечно, преувеличение, обычное в сказаниях эпохи военной демократии. — С.П.), она сама стала во главе этого войска против варнов. С ней шел и один из ее братьев, с тем чтобы устраивать ее дела, не тот, который был королем, но тот, который жил на положении частного человека. Эти островитяне являются самыми сильными из всех нам известных варваров и на бой идут пешими. Они не только никогда не занимались верховой ездой, но и не имели даже понятия, что такое за животное лошадь, так как на этом острове никогда не видели даже изображения лошади. По-видимому, такого животного никогда не бывало на острове Бриттия (конечно, лошадь здесь знали, и достаточно рано. У славян-вендов она была культовым животным, но сражались северные народы в пешем строю. — С.П.). Если же кому-нибудь из них приходится бывать с посольством или по другой какой-либо причине у римлян, или у франков, или у других народов, имеющих коней, и им там по необходимости приходилось ездить на лошадях, то они не могли даже сесть на них, и другие люди, подняв, сажают их на лошадей, а когда они хотят сойти с лошади, вновь, подняв их, ставят на землю. Равно и варны не являются всадниками, и они все тоже пехотинцы… У этих островитян не было и парусов, они всегда плавали на веслах.

Когда они переплыли на материк, то девушка, которая стояла во главе их, устроив крепкий лагерь у самого устья Рейна, осталась там с небольшим отрядом, а своему брату со всем остальным войском велела идти на врагов. И варны стали тогда лагерем недалеко от берега океана и устья Рейна. Когда ангилы прибыли сюда со всей поспешностью, то и те и другие вступили друг с другом в рукопашный бой, и варны были жестоко разбиты. Из них многие были убиты в этом сражении, остальные же вместе с королем обратились в бегство. Ангилы недолгое время преследовали их, как это бывает у пехотинцев, а затем возвратились в лагерь. Девушка сурово приняла вернувшихся к ней и горько упрекала брата, утверждая, что он с войском не сделал ничего порядочного, так как они не привели к ней живым Радигиса. Выбрав из них самых воинственных, она тотчас послала их, приказав им привести к себе живым этого человека, взяв его в плен каким угодно способом. Они, исполняя ее приказ, обошли все места этой страны, тщательно все обыскивая, пока не нашли скрывающимся в густом лесу Радигиса. Связав его, они доставили его девушке. И вот он предстал перед ее лицом, трепеща и полагая, что ему тотчас же предстоит умереть самой позорной смертью. Но она, сверх ожидания, не велела его убить и не сделала ему никакого зла, но, упрекая его за нанесенное ей оскорбление, спросила его, чего ради, презрев договор, он взял себе на ложе другую жену, хотя его невеста не совершила против него никакого нарушения верности. Он, оправдываясь в своей вине, привел ей в доказательство завещание отца и настояние своих подданных. Он обратил к ней умоляющие речи, присоединив к ним в свое оправдание многие просьбы, обвиняя во всем необходимость. Он обещал, что, если ей будет угодно, он станет ее мужем и то, что сделано им раньше несправедливого, он исправит своими дальнейшими поступками. Так как девушка согласилась на это, то она освободила Радигиса от оков и дружески отнеслась к нему и ко всем другим. Тогда он тотчас отпустил от себя сестру Теодеберта и женился на бриттийке…»

В конце VIII или начале IX в. варины еще не были ассимилированы славянами. Во всяком случае, на рубеже этих веков франкский император Карл Великий даровал варинам закон, единый с англами — «Правду англов и вэринов или тюрингов». Но активная экспансия франков и саксов побудила варинов искать новые места поселений. В VIII в. во Франции появляется Варангевилл (Варяжский город), в Бургундии на реке Роне, в 915 г. возник город Вэрингвик (Варяжская бухта) в Англии, до сих пор сохранилось название Варангерфьорд (Бухта варангов, Варяжский залив) на севере Скандинавии. Саксонская «Северная марка» в конце Х — начале XI века называлась также «Маркой Вэрингов». С VIII — IX вв. имена Варин, Вэрин и Варанг широко распространяются по всей Европе, свидетельствуя также о рассеивании отдельных групп варинов в иноязычной среде.

С середины IX в. варины постепенно ассимилируются пришедшими сюда славянами, и во второй половине IX века здесь возобладал славянский язык. Объединение варинов и славян произошло, очевидно, в рамках общего противостояния славян и других племен южного берега Балтики наступлению франков и саксов.

Основным направлением переселений варинов-варягов стало восточное побережье Балтики. На восток они переселялись вместе с отдельными группами русов, живших по берегам Балтийского моря (на о. Рюген, в Восточной Прибалтике и др.). Отсюда в «Повести временных лет» и возникло двойное именование переселенцев — варяги-русь: «И пошли за море к варягам, к руси, ибо так звались те варяги — русь». При этом, «Повесть временных лет» специально оговаривает, что русь — это не шведы, не норвежцы и не датчане.

В Восточной Европе варяги появляются в середине IX в. Варяги-русь приходят сначала в северо-западные земли к ильменским словенам, а затем спускаются к Среднему Поднепровью. По сведениям разных источников и по мнению некоторых ученых, во главе варягов-руси, пришедших к ильменским словенам с берегов Южной Балтики, стоял князь Рюрик. Скорее всего, легендарный Рюрик был выходцем из одного из варяжских (вэринских) племен. В некоторых средневековых генеалогиях Рюрика и его братьев (Сивара и Триара — на западноевропейский манер) считают сыновьями князя славянского племени ободритов Годлава (Готлиба), убитого в 808 году датчанами. В свою очередь генеалогию ободритов средневековые авторы привязывали к венедо-герульской, отражавшей процесс ассимиляции венедов и герулов славянами (смешанные славянские и неславянские имена княжеских родов).

В русской летописи имя Рюрик звучит так, как звучало в кельтской Галлии. Это имя, по всей вероятности, восходит к названию одного из племен кельтов — «руриков», «рауриков», а племенное название, видимо, связано с рекой Рур. Племя это еще на рубеже нашей эры ушло от вторгнувшихся в Галлию войск Юлия Цезаря, и уйти оно могло только на восток. В позднейшее время выходцы с берегов реки Рур тоже получали имена (или прозвища) Рурик. Имена братьев Рюрика тоже находят объяснение в кельтских языках. Имя Синеус, скорее всего, образовано от кельтского слова «sinu» — «старший». Имя Трувор объясняется также из кельтского языка, в котором слово-имя Тревор означает «третий по рождению».

Названия основанных Рюриком в IX в. городов (Ладога, Белое озеро, Новгород) говорят о том, что варяги-русь в это время говорили на славянском языке. Интересно, что главным богом у варягов-руси был Перун. В договоре Руси с Греками 911 г., который заключил Олег Вещий, говорится: «А Олега с мужами его заставляли присягать по закону русскому: клялись оружием своим и Перуном, их богом». Поклонение Перуну было распространено среди разных народов именно Южного побережья Балтики, например, у литвы богом был Перкунас, с аналогичными Перуну функциями.

Представление о славянстве варягов и об их выходе с Южно-Балтийского побережья сохранялось на протяжении веков не только на землях бывшей Киевской Руси. Оно широко бытовало в Западной Европе, о чем говорят многие памятники. Важное место среди них занимает заключение посла Священной Римской империи С. Герберштейна, посещавшего Россию в 1517 и 1526 годах. Он сказал, что родиной варягов могла быть только Южно-Балтийская Вагрия, заселенная славянами-вандалами, которые «были могущественны, употребляли, наконец, русский язык и имели русские обычаи и религию». «На основании всего этого, — писал Герберштейн, — мне представляется, что русские вызвали своих князей скорее из вагрийцев, или варягов, чем вручили власть иностранцам, разнящимся с ними верою, обычаями и языком». Как дипломат, Герберштейн побывал во многих западноевропейских странах, в том числе и прибалтийских (в Дании, в Швеции), был знаком с их историей, что и позволило ему установить параллель между Вагрией и Россией, а не между Швецией и Россией.

Предания о Рюрике и его братьях на Южном берегу Балтики сохранялись очень долго — их записывали еще во второй половине XIХ века. Современный историк В.В. Фомин отмечает, что в «Зерцале историческом государей Российских», принадлежавшем руке датчанина Адама Селлия, с 1722 г. проживавшего в России, Рюрик с братьями также выводятся из Вагрии. То, что такого рода предания имели место быть и долгое время бытовали на бывших землях южнобалтийских славян, подтверждает француз Ксавье Мармье, «Северные письма» которого были изданы в 1840 г. в Париже. Побывав во время своего путешествия в Мекленбурге, расположенном на бывших землях славян-ободритов, Мармье записал местную легенду о том, что у короля ободритов-реригов Годлава было три сына: Рюрик Миролюбивый, Сивар Победоносный и Трувор Верный, которые, идя на восток, освободили от тирании народ Русии и сели княжить соответственно в Новгороде, Пскове и на Белоозере. Таким образом, еще в первой половине ХIХ в. среди давно уже онемеченного населения Мекленбурга сохранялось предание балто-славянского происхождения о призвании трех братьев-славян на Русь, отстоящее от них ровно на целое тысячелетие.

О давнем и тесном взаимодействии жителей Южного берега Балтики с Северо-Западной Русью свидетельствуют и многочисленные археологические, антропологические, этнографические и лингвистические материалы. По исследованиям Г.П. Смирновой, в ранних археологических слоях Новгорода заметный компонент составляет керамика, имеющая аналогии на Южном побережье Балтики, в Мекленбурге, что указывает на две большие волны переселений по Волго-Балтийскому пути с Запада на Восток: в конце VIII и в середине IX века. Важные антропологические исследования, проведенные в 1977 г. среди населения Псковского обозерья, показали, что оно относится к западнобалтийскому типу, который «наиболее распространен у населения южного побережья Балтийского моря и островов Шлезвиг-Гольштейн до Советской Прибалтики…» Нумизматический материал также показывает, что самые ранние торговые связи Руси на Балтийском море фиксируются не со Скандинавией, а с Южным побережьем Балтики. Д.К. Зеленин, И.И. Ляпушкин и многие другие археологи и лингвисты указывали на явные языковые и этнографические параллели Северной Руси и Балтийского Поморья. И не случайно в летописи утверждается, что новгородцы происходили «от рода варяжска» — в те времена еще хранились какие-то предания о связи населения Новгорода с южнобалтийскими племенами.

А вот при Ярославе Мудром в XI веке в варяжских дружинах в большом числе появляются шведы-скандинавы. Этому способствовало то, что Ярослав был женат на шведской принцессе Ингигерд. Поэтому в начале XI в. на Руси варягами начинают называть и выходцев из Скандинавии. И не случайно вставка в летопись, в которой «варягами» названы и шведы, появилась только в конце XI в. Кстати, и скандинавские саги свидетельствуют — сами шведы ничего не знали о Киевской Руси до конца X в. Во всяком случае, первый русский князь, ставший героем скандинавского эпоса, — это Владимир Святославич. Но интересно, что в Новгороде шведов варягами не называли вплоть до XIII в.

После смерти Ярослава русские князья перестали набирать наемные дружины из варягов. В результате, само имя «варяги» переосмысливается и постепенно распространяется на всех выходцев с католического Запада.

Источник: http://www.pravmir.ru/kto-takie-varyagi/

В Воронежской области пенсионерка узаконила фамилию, составленную из имен своих любовников



Жительница села Вязноватовка Воронежской области Маргарита Парфенова в канун собственного 60-летия вписала в свой гражданский паспорт всех мужчин, в которых когда-то была влюблена. Истории пяти с половиной романов любвеобильная пенсионерка уместила в шесть букв своей новой фамилии, составленной из заглавных букв имен обожавших ее мужчин.

Теперь бывшая учительница носит фамилию - Споржж!

Аббревиатура полностью отражает секс-биографию Маргариты Петровны.

Мужья

-"С" - это Сергей, он мой первый муж, - смущаясь, поясняет пенсионерка. - Я за него в 19 лет выскочила, мы вместе в педколледже учились. Ну, там и завертелось у нас. Поженились. Сын у меня родился единственный. Тоже Сережкой назвали, как отца.

"П" - Петька, мой бывший одноклассник, к которому я ушла от Сергея. Вот как-то встретились с ним случайно, и я совсем голову потеряла! Сбежала от мужа. У нас была большая любовь. Но прожили недолго. Беда развела - утонул мой Петр.

Несколько лет Маргарита Петровна прожила вдовой, а потом в ее жизни появился очередной кавалер.

- Олег! Он был летчиком малой авиации, - с гордостью в голосе вспоминает бабушка. - Конечно, я, как порядочная женщина, замуж за него вышла! Вот только опять мне не повезло. Олег по долгу службы часто уезжал в командировки, а когда возвращался, устраивал мне сцены ревности. Так изводил скандалами, что в конце концов мы разошлись.

После третьей попытки построить семейное счастье Маргарита Петровна строго сказала самой себе: "Хватит!"

- Ну, ей Богу, так "наелась" этими мужиками, решила, что не буду больше из-за них, паразитов, сердце рвать, буду жить для себя.

Но не получилось!

- Подруга меня с толку сбила. Познакомила с Родионом. Представительный такой оказался мужчина, серьезный и вдовец.

Влюбчивая учительница мгновенно изменила данному себе слову и, пойдя на поводу нахлынувших чувств, настолько потеряла бдительность, что не рассмотрела в новобрачном склонность к пьянству. За то и поплатилась вскоре очередным вдовством.

- Предпоследняя буква "Ж" - память о трактористе Жене, с ним я познакомилась уже под пенсию, - задумчиво продолжает сердцеедка. - Мы провели вместе несколько счастливых месяцев. Но Женя был гораздо младше меня и ушел к другой.

Изменщика Маргарита Петровна окончательно простила после того, как нашла ему замену.

- Последняя моя любовь - Владимир. Однако в своей фамилии я, вопреки всем правилам, присвоила ему букву "Ж", а не "В". Потому как он женатый! Он и сейчас женат. А я чужих семей не разбиваю. Так что от нашей любви одна буква в фамилии и осталась.

Когда Маргарита Парфенова обратилась в ЗАГС с просьбой об изменении фамилии, его сотрудники долго не могли поверить тому, что бабуля не шутит. Но потом пошли ей на встречу:

- Мы очень удивились, когда женщина таким странным образом объяснила перемену своей фамилии, - улыбается Оксана Носова, руководитель отдела ЗАГС Нижнедевицкого района Воронежской области. - Как предписывает закон, мы дали женщине месяц на обдумывание ее решения. Но она через месяц подтвердила свои намерения. И мы зарегистрировали ее под новой фамилией.

Маргарита Петровна Споржж новыми документами очень довольна. Правда, теперь никак не может решить, что будет делать, если на горизонте появится очередной соискатель ее руки и сердца. А надолго оставаться в одиночестве пенсионерка не собирается.

Теперь история любви пенсионерки отражена в официальном документе

Источник: http://life.ru/news/261255/

О чем бы Вы хотели прочитать в следующих номерах нашей рассылки?
Ведущий рассылки: Андрей Конопелько