Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Логика Гегеля

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 64 RSS
←   Декабрь 2012   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней ни разу не выходила


Открыта: 22-08-2012

Автор
Андрей Луда

Статистика

64 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Логика Гегеля Всеобщее понятие логики


Ведущий рассылки Андрей Луда – предприниматель, личный тренер, специалист в области современного развития человека и организаций. 

Общий тираж рассылок 52 000 подписчиков.

«Если я видел дальше других, то только потому, что стоял на плечах гигантов». Исаак Ньютон

Если у вас есть проблема в жизни, и вам нужна помощь, пишите по адресу rasvopros@mail.ru с пометкой «проблема» в теме письма.

Здравствуйте, друзья.

 

Живой Журнал http://andrey-luda.livejournal.com

Твитер http://twitter.com/andrey_luda

Фейсбук http://www.facebook.com/andrej.luda

Вконтакте http://vk.com/id23427314

 

 

Итак, начинаем изучение самого известного труда Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Наука логики».

 

ВВЕДЕНИЕ

  

Всеобщее понятие логики

  

Ни в какой другой науке не чувствуется столь сильно потребность  начинать с самой сути дела, без предварительных размышлений, как в  науке  логики.  В каждой другой науке рассматриваемый ею предмет и научный  метод  различаются между собой; равным образом и содержание [этих наук] не начинает абсолютно с самого начала, а зависит от других понятий и связано с окружающим  его  иным материалом. Вот почему за этими науками признается право говорить  лишь  при помощи лемм о почве, на которой они стоят, и о  ее  связи,  равно  как  и  о методе,  прямо  применять  предполагаемые  известными  и   принятыми   формы дефиниций и т. п. и пользоваться для установления своих всеобщих  понятий  и основных определений обычным способом рассуждения.

   Логика же, напротив, не может брать в качестве предпосылки  ни  одной  из этих форм рефлексии или правил и законов мышления, ибо сами  они  составляют часть ее содержания и сначала должны получить свое обоснование  внутри  нее. Но в ее содержание входит не только указание научного метода,  но  и  вообще само понятие науки, причем это понятие составляет ее конечный результат: она поэтому не может заранее сказать, что  она  такое,  лишь  все  ее  изложение порождает это знание о ней самой как ее итог (Letztes) и завершение. И точно так же ее предмет, мышление или, говоря определеннее, мышление,  постигающее в понятиях, рассматривается по существу внутри нее; понятие  этого  мышления образуется в ходе ее развертывания и, стало быть, не может быть предпослано. То, что мы предпосылаем здесь в этом введении, не имеет поэтому своей  целью обосновать, скажем, понятие логики или дать наперед научное  обоснование  ее содержания и метода, а имеет своей целью с помощью некоторых  разъяснений  и размышлений в рассуждающем и историческом духе растолковать представлению ту точку зрения, с которой следует рассматривать эту науку.

   Если вообще логику признают наукой о мышлении, то под этим понимают,  что это  мышление  составляет  голую  форму  некоторого  познания,  что   логика абстрагируется от всякого содержания,  и  так  называемая  вторая  составная часть всякого познания, материя, должна  быть  дана  откуда-то  извне,  что, следовательно, логика, от которой эта материя совершенно  независима,  может только указать формальные условия истинного познания, но не может  содержать саму реальную истину, не может даже быть путем к реальной истине,  так  как именно суть истины, содержание, находится вне ее.

   Но, во-первых, неудачно уже утверждение,  что  логика  абстрагируется  от всякого  содержания,  что  она  только  учит  правилам  мышления,  не   имея возможности вдаваться в рассмотрение мыслимого  и  его  характера.  В  самом деле, если, как утверждают, ее предмет - мышление и правила мышления, то она непосредственно в них имеет свое, ей лишь свойственное  содержание;  в  них она имеет также и вторую составную часть познания, некую  материю,  характер которой ее интересует.

   Во-вторых, вообще представления,  на  которых  до  сих  пор  основывалось понятие логики, отчасти уже  сошли  со  сцены,  отчасти  им  пора  полностью исчезнуть, пора, чтобы понимание этой науки исходило из более высокой  точки зрения и чтобы она приобрела совершенно измененный вид.

   Понятие логики, которого придерживались  до  сих  пор,  основано  на  раз и навсегда  принятом  обыденным   сознанием   предположении   о   раздельности содержания  познания  и  его  формы,   или,   иначе   сказать,   истины, и достоверности. Предполагается, во-первых, что материя познавания  существует сама по себе вне мышления как некий готовый мир, что мышление,  взятое  само по себе, пусто, что оно примыкает к этой  материи  как  некая  форма  извне, наполняется ею, лишь в ней обретает некоторое содержание и  благодаря  этому становится реальным познанием.

   Во-вторых, эти две составные части (ибо предполагается, что они находятся между собой в отношении составных частей  и  познание  составляется  из  них механически  или  в  лучшем  случае  химически)  находятся,  согласно  этому воззрению, в следующей иерархии: объект есть нечто само по себе завершенное, готовое, нисколько не нуждающееся для  своей  действительности  в  мышлении, тогда как мышление есть нечто ущербное, которому  еще  предстоит  восполнить себя в некоторой материи, и притом оно должно сделать себя адекватным  своей материи в качестве мягкой неопределенной  формы.  Истина  есть  соответствие мышления предмету, и для того чтобы создать такое соответствие - ибо само по себе оно не дано как нечто наличное, - мышление должно подчиняться предмету, сообразоваться с ним.

   В-третьих, так как различие материи  и  формы,  предмета  и  мышления  не оставляется  в  указанной  туманной  неопределенности,   а   берется   более определенно, то каждая из них  есть  отделенная  от  другой  сфера.  Поэтому мышление, воспринимая и  формируя  материю,  не  выходит  за  сдои  пределы, воспринимание ее и сообразование с ней остается видоизменением его самого, и от этого оно не становится своим иным; а сознающий себя процесс  определения уж во всяком случае принадлежит лишь исключительно мышлению. Следовательно, даже в своем отношении  к  предмету  оно  не  выходит из самого себя, не переходит к предмету; последний остается  как  вещь  в  себе  просто чем-то потусторонним мышлению. Эти взгляды на отношение между субъектом и объектом выражают собой те определения, которые составляют природу   нашего обыденного сознания, охватывающего лишь явления. Но когда эти предрассудки переносятся в  область разума, как будто и в нем имеет место то же самое отношение, как будто это отношение истинно само по себе, они представляют собой   заблуждения, опровержением которых, проведенным через все части  духовного  и  природного универсума, служит философия или, вернее, они суть заблуждения,  от  которых следует освободиться до того, как приступают к философии, так, как они

преграждают вход в нее.

 

 

Продолжение в следующем выпуске…

 

 

Живой Журнал http://andrey-luda.livejournal.com

Твитер http://twitter.com/andrey_luda

Фейсбук http://www.facebook.com/andrej.luda

Вконтакте http://vk.com/id23427314

 

Если у вас есть проблема в жизни, и вам нужна помощь, пишите по адресу rasvopros@mail.ru с пометкой «проблема» в теме письма.

Общий тираж рассылок 52 000 подписчиков.

Copyright Андрей Луда, http://andrey-luda.livejournal.com  2006-2012 г.г. Автор оставляет за собой право отвечать не на все полученные письма и опубликовывать полностью или частично, полученные письма без предварительного согласования. В случае, если Вы желаете свое письмо оставить конфиденциальным, письменно сообщите об этом.

Заранее благодарю Вас.
В избранное