Мэнли Палмер Холл

САМОРАСКРЫТИЕ ПОСРЕДСТВОМ УПРАЖНЕНИЙ, НАПРАВЛЕННЫХ НА ПОСТИЖЕНИЕ

Пробуждение и развитие внутреннего восприятия... Практические наставления по философии правильного мышления и ощущения... /Перевод А.Мищенко ("София", Киев 1995)

Глава VШ

Расширение сознания

Тайна трансцендентной личности

Мотивация духовного развития

Притча о птицах

Трансцендентное существо

Восьмое постижение

Расширение сознания

На изображениях даосской философии ангелы (genii), или связующие духи, часто путешествуют по воздуху верхом на необычных птицах с ярким оперением. Эти рисунки обладают глубинным философским смыслом и используются для медитации.

В древних Таинствах ангелы символизировали различные проявления внутреннего мира человека. Так, например, считалось, что в ходе многочисленных перевоплощений душа, или высшее Я, собирает урожай переживаний. В одном воплощении акцент делается на наблюдении, тогда как в другом человек может решать проблемы, связанные с ложными представлениями. Когда саттва, или Я, создает в начале каждого физического воплощения новую личность, эта личность составляется из осколков предыдущих переживаний. Таким образом личность может рассматриваться либо как целостная сущность, либо как сущность, составленная из многочисленных переживаний индивида. Если рассматривать ее как целостную сущность, личность называется эго; но если рассматривать ее как составную сущность, можно считать, что она образована из различных аспектов, которые были названы ангелами.

Эти разнообразные переживания, путешествующие на сверкающих крыльях мысли, кружатся в пространстве и порхают по всему миру. Каждое из них проживает свою короткую жизнь, которая входит в более продолжительную жизнь индивида. Ангелов обычно изображают в виде напоминающих человека маленьких гротескных существ, которые нахлобучили на себя огромные мантии и накидки с изображениями символов представляемых ими качеств. У восточного человека ангелы своим видом вызывают ощущение чего-то воздушного и неземного. Их разноцветные одеяния развеваются вокруг них. Ангелы летают среди облаков. Нередко эти существа наделены чувством юмора, их лица имеют озорной вид, и почти всегда они на большой скорости проносятся по небу в неопределенном направлении.

Ангелов можно уподобить праздным мыслям. Мы садимся, чтобы серьезно поразмыслить о важных делах, и вдруг посреди созерцания наши мысли улетают в заоблачные дали. В этом случае нам приходится снова обратиться к ним и начать размышлять по новому кругу. Когда мы протягиваем руки своей души, чтобы поймать эти призрачные видения, они ускользают от нас с насмешливой улыбкой. Как сказал китайский поэт: Мысли людей вечно убегают от них и стремятся вернуться на небеса.

Существует великое разнообразие мнений по поводу того, как лучше справляться с проявлениями личности. В западный философских традициях проблема решается объединением всех ментальных процессов и подчинением их диктату воли. Все проявления внутреннего мира должны стать едиными и однонаправленными, потерять свою самостоятельность. Стремясь подчинить себе эти феномены, западный человек вступает в борьбу, имеющую своей целью объединение противоречивых наклонностей и переживаний. Восточный мистик не одобряет такую стратегию развития. Он склонен предоставить возможность потоку сознания беспрепятственно течь вперед по его магическому руслу.

В императорской коллекции художественных полотен в Пекине есть одно, которое является выражением восточной точки зрения. Фоном картины являются окутанные голубой дымкой далекие горные вершины, символизирующие неизвестное, в направлении которого движется все живое. На переднем плане изображен ангел мысли, летящий верхом на цапле. Рядом с ангелом, уцепившись за его развевающуюся мантию, летит в направлении гор философ. Вся картина передает атмосферу радости и приключений - рассудок улетает вдаль на крыльях своего воображения.

Изучить картину более полно можно, лишь заглянув в одну из величайших тайн созерцательной жизни. С философской точки зрения личность не является одним существом, одной целостностью, одним началом, одной силой. Каждая рождающаяся личность является итогом других жизней, прожитых в иные времена и при иных условиях. Подобно тому, как дровосек возвращается домой с вязанкой дров за спиной, человек рождается в новой жизни, неся с собой опыт многих прожитых жизней.

Одним из самых впечатляющих переживаний есть приспособление к внутренней целостности. Вглядываясь в окружающий мир, человек понимает, что должен решать проблему приспособления. Он должен научиться растворяться в толпе других людей, которые живут в этом мире. Он должен научиться приспосабливаться к многочисленным темпераментам и развивать в себе терпеливость, симпатию, понимание и другие качества, дающие возможность жить с людьми в мире и согласии.

Обращаясь внутрь себя для созерцания свой тайны, он встречается здесь с проявлениями разнообразия. Его внутреннее естество, не едино, но множественно. Если бы это было не так, из жизни ушло бы многообразие. Именно множественность внутри человека дает ему возможность конструктивно и ответственно встречаться с множественностью окружающего мира. Внутри каждого из нас пребывает универсальность, благодаря которой мы чувствуем и осознаем универсальность Пространства. Отдельные аспекты человеческого сознания являются отражениями мирового сознания.

Эгоистичный философ мечтает о том времени, когда он станет всезнающим. У него хватает самомнения верить, что его смертный разум может объять все знания в мире. Он всегда пытается найти Истину внутри себя и сохранить ее там. Он еще не постиг тайну пребывания в Истине. То, что сам человек является частью всех законов и жизненных начал, каковы бы они ни были, и где бы они ни проявлялись, так же верно, как и то, что все законы и истины могут быть открыты в человеке.

Это приводит нас к рассмотрению расширения индивидуальности в направлении других измерений сознания.

Тайна трансцендентной личности

Трансцендентная личность имеет отношение в духовной алхимии. Парацельс и многие другие алхимики указывает на возможность создания искусственных людей. Таким существа обычно называют гомункулами и считают не произведениями природы, а созданиями, которые напоминают кристаллы. Искусство всегда следует понимать как философскую практику, которая противопоставляется природе, медленно следующей по пути эволюции. Алхимики утверждают, что гомункулы рождаются в стеклянных яйцах. Пищей им служит универсальное лекарство. Они продолжают существовать до тех пор, пока получают свою пищу. Их нельзя показывать непосвященным. Они растут подобно людям, но не стареют. Хотя в алхимических трактатах часто упоминается о гомункулах, на сегодняшний день не известно ни одного текста, в котором содержалось бы их детальное описание. В результате все связанные с ними символы и сведения, как правило, считаются выдумками.

Описать утонченные процессы, происходящие в раскрывающемся сознании мистика, чрезвычайно трудно. Очевидно, по мере углубления постижения личность мистика подвергается определенным изменениям. В результате духовного развития личность человека преображается, но в то же время остается узнаваемой. Ничто старое не теряется, лишь добавляется нечто новое. Это новое представляет собой некую новую личность, составленную из понимания, оценки, способности постигать и многих других качеств души. Если духовной развитие ученик проходит нормально, новая трансцендентная личность становится его подлинным Я, которое представляется ему более реальной и осязаемой сущностью, чем поверхностная личность, с которой он с детства привык отождествлять себя.

Очень важно, что эта трансцендентная личность наслаждается полной свободой, обладает всеми качествами пространства. В этом тайна второго рождения. Трансцендентная личность рождается внутри сознания смертной личности а затем разрастается в ее уме и теле до тех пор, пока не окажется способной вести независимое существование. Достигнув зрелости, трансцендентная личность по-прежнему остается связанной с окружающим миром, но получает возможность вести независимое существование и может входить и выходить через бесчисленные врата сознания.

 [ Надпись к картинке. Возникновение трансцендентной личности в ходе практики постижения. Средоточие свободного сознания здесь изображено в виде облачка ментальной субстанции, которое вышло из тела через отверстие в темени. ]

Для трансцендентной личности все стены являются дверями, а весь мир - одними большими вратами. В этом секрет Дзэн, который дает понять, как сильно отличается подход к постижению тайны жизни на Востоке и на Западе. Человек Запада в поисках спасения узнал, что стезя, которая приводит к вечной жизни, извилиста и узка; найти ее нелегко. В то же время последователь Дзэн верит, что путь к вечной жизни столь широк, что на нем невозможно воздвигнуть ворот. Он - везде. Вся жизнь вечно проплывает чрез него. Это застава без ворот. Человек не может найти его, потому что не может понять, что само Пространство является вратами в Вечность. Он ищет маленькую дорожку через жизнь, тогда как сама жизнь есть путь. Трансцендентная личность свободно входит и выходит через заставу без ворот и постепенно проявляет в жизни человека то, что делает ее возможной.

Для дальнейшего успеха в созерцании и постижении ты должен осторожно приступить к созерцанию структуры Трансцендентного Бытия. Осознавай его как свободу. Не думай о том, что жизнь ограничена состоянием или имуществом, а лишь осознавай ее протекание в Пространстве. Возможно, ты не в состоянии путешествовать физически во все части мира, прочесть все написанные книги и овладеть всеми искусствами и науками в течение не только одной жизни, но и многих. И в то же время ты можешь вечно и беспрепятственно перемещаться по миру, пребывать в обители всех знаний и быть причастным ко всем великим свершениям человечества.

Выражаясь другими словами, скажем, что мы можем вечно пребывать в присутствии своей Мечты. В этом тайна суфия - мусульманского мистика, который, спокойно сидя в медитации, переносит свое сознание из смертной личности в трансцендентную и тем самым получает доступ к великому мистическому миру.

Мотивация духовного развития

Теперь пришло время обсудить очень важный вопрос - причины стремления к духовному совершенству. Если человек ищет освобождения, чтобы убежать от своих проблем, его поиск никогда не увенчается успехом. Райские цветы Сади не для того, кто отчаялся, утратил веру в свои силы или устал находиться в четырех стенах своей комнатки. Цветочный сад для того, кто любит цветы. Видение сада - это свершение, а не побег. Трансцендентная сфера не для того, кто стремится уйти из жизни, а для того, кто желает жить более изобильно.

Различие в этих мотивах описать очень трудно, но оно становится очевидным для того, кто осознал их. В первом случае человеком движет скрытый эгоизм, который прослеживается в таких настроениях, как жалость к себе, корыстность и тщеславие.

Учебник по искусству китайской поэзии описывает это различие очень просто. Стихи пытаются писать три типа людей. (В даосизме поэзия выступает символом гармонической и согласованной жизни.) Первый и самый низкий тип людей сочиняют стихи, чтобы продать их, поэтому их мотив - личная нажива. Они не могут быть подлинными поэтами.

Второй тип людей сочиняет стихотворения, чтобы произвести впечатление на других, продемонстрировать свой выдающийся талант, снискать славу пиита или добиться продвижения по службе. Такие люди также руководствуются личными амбициями и поэтому не являются настоящими поэтами.

Третий - и самый немногочисленный - тип повинуется лишь вселенскому зову красоты. Поэзия сама пишет себя через них. Они не мечтают ни о наживе, ни о славе, а вдохновляются лишь непреодолимым стремлением к поэтическому выражению. Только они - истинные поэты. У них нет личных мотивов, но вселенский мотив сполна проявляется через них. Их устами говорит само благоговение перед красотой.

По аналогии с этим, трансцендентной личности приятно просто быть. Как вращающийся волчок, она движется туда-сюда по миру, тяготеет к тем местам, где явлены красота и благородство, и радостно созерцает все, что красиво и благородно. Джами сказал:

Достаточно быть подле возлюбленного. Трансцендентная личность обрела себе возлюбленного в Пространстве.

Постижение этих тайн влечет за собой пробуждение весьма утонченного настроения - не грустного и напыщенного, а спокойного и умиротворенного. В видении реальности нет ничего мрачного и унылого. Просто оказывается, что в присутствии подлинной радости, равно как и присутствии глубокой печали, Я безмолвно. Лишь тот, кто очень недалек и живет поверхностной жизнью, бурно реагирует на происходящее.

Если ты правильно понял принципы медитации, вскоре ты встретишься со своей трансцендентной личностью, как с давним другом. Ты увидишь, что это очень простое, робкое, гуманное существо, наделенное чувством юмора и детской непосредственностью, но в то же время старое, как мир. Когда ты станешь на путь, который ведет в сферы постижения, эта трансцендентная личность увлечет тебя за собой и познакомит со всем миром. Ты сможешь все узнать, изучить, увидеть и пережить. Но главное - ты будешь участвовать во всех ее деяниях. Ты разделишь с ней ее переживания. По истечении некоторого времени ты осознаешь, что трансцендентная личность - это ты сам. Ты будешь совершать все, что и она. Сначала ты должен взрастить ее, и тогда она преобразит тебя в себя.

Трансцендентная личность имеет свой образ в христианском мистицизме. Это не что иное как Христос в тебе и твоя надежда не славу. Ее пробуждение в человеческой душе представляет собой Второе Пришествие, а ее взросление в твоем сознании есть подлинное крещение.

В одном из апокрифических евангелий есть притча о ребенке

Иисусе и птицах. Играя, маленький Иисус слепил из глины голубков и подбросил их в воздух. Когда он сделал это, они ожили и взмыли в небо. Трансцендентная личность есть древний волшебник Мерлин из многочисленных сказок и легенд. Он обладает магической способностью даровать жизнь. Он есть творец, господин и наставник ангелов. Именно это трансцендентное существо отпускает на волю мысле-духов, которые кружат вокруг него. Омар Хайям называет их смутными очертаниями, которые приходят и уходят.

Притча о птицах

Когда-то в древности в Китае жил великий и могущественный император, который щедро поддерживал искусства и ремесла. Он окружил себя живописцами, скульпторами и другими одаренными людьми искусства, которые соревновались друг с другом в том, чтобы удивить императора выдающимися достижениями своего гения. Один из ремесленников смастерил золотую клетку, да такую изысканную и совершенную, что равной ей не было среди сокровищ всего мира. Клетка имела вид храма, ее многие крыши были украшены драгоценными камнями, а внутри ее было много комнат с дверцами и калитками.

Сын Неба был так восхищен, когда ему преподнесли это великолепное произведение, что сразу же пожаловал мастеру награду из яшмы и сделал его принцем империи. Затем император призвал к себе всех своих охотников и птицеловов и велел им идти с сетями в мир и ловить всех самых удивительных и прекрасных птиц, которые будут попадаться им на пути.

После многих приключений, которые могут сравниться только с самыми запутанными историями из Тысячи и одной ночи, птицеловы вернулись и предстали перед императором. Все они по очереди рассказали о своих приключениях и показали птиц, которых им удалось поймать. Под конец самый старый из отправившихся на охоту птицеловов преподнес владыке феникса, пойманного на горах луны.

Император велел установить клетку с саду и в каждую из ее комнат поместил одну из редких птиц. Затем он приказал перенести трон в сад и часами сидел, наблюдая за прекрасным спектаклем.

Пока он так сидел, окруженный мандаринами и принцами, в ворота дворца постучал даосский монах. Монаха окружала тайна, ибо он не пришел по дороге, а спустился прямо с облаков. Это был дух. Подойдя к императору, монах сел и спросил у него, где тот взял золотую клетку. Император объяснил ему, что произошло.

Тогда старик грустно покачал головой и промолвил:

- Ваше высочество, не подавайте дурной пример людям. Отпустите птиц и сломайте клетку.

Император очень удивился и опечалился. Он попросил старца объяснить свои слова.

- Ты, О Сын Неба, - продолжил монах, - есть образец

праведности для всех живущих в твоей империи. Ты здесь главный. Твои поступки являются законом для жителей всей страны. По твоему поведению судят о том, что хорошо, а что плохо. На тебе лежит великая ответственность, потому что все взирают на тебя как на источник общественного блага.

Эта клетка, построенная в виде храма, заключает в себе тройственную тайну. Прежде всего это мир с многими комнатками, в каждой из которых кто-то живет. Кроме того, эта клетка символизирует Китай - империю, раскинувшуюся в центре мира, а ты, О Император, и твои достопочтенные подданные подобны плененным птицам. Их государственные одеяния - это яркое оперение птиц, тогда как ты сам - феникс. Палаты твоего дворца - тюремные камеры, храмы - клетки, а твои державные дела

- это сеть, в которую ты оказался пойман. И наконец, эта клетка

- это твое бренное естество, а эти маленькие пернатые создания

- это грезы и надежды, которые пленены твоей плотью. Все, что ты знаешь в поэзии, музыке и искусстве, все прекрасное, что ты можешь можешь понять и по достоинству оценить, находится в плену у твоего смертного сознания.

О Император, отпусти птиц на свободу, и тогда, отпуская их, ты освободишься сам. Никогда не держи никого в плену. Если ты будешь держать этих птиц в золотой клетке, они прекратят петь. Каждая из них начнет тосковать и умрет. Жизнь в клетке не стоит того, чтобы ее жизнь, и поэтом у тот, кто содержит в клетке птиц, тем самым рано или поздно погубит их.

Тебе было очень приятно ловить этих птиц, а теперь доставь себе еще одну радость, прояви поистине королевское благородство и отпусти их на свободу.

Закончив говорить, старый монах завернулся в свою мантию и исчез прямо на глазах у императора. Император, который обладал познаниями во многих науках, понял, что существо, которое только что говорило с ним, было не обычным смертным монахом в мантии, а небесной сущностью, попечителем птиц. Поскольку слова монаха были велением неба, Сын Неба не мог им не повиноваться. От приказал открыть все дверцы клетки и выпустить птиц на свободу. Затем он велел отвезти клетку далеко в горы и оставить ее там с открытыми дверцами в качестве монумента для птиц.

Прошло некоторое время, и птицы вернулись в клетку и свили в ней гнезда. Когда император уставал от своих забот, он поднимался в горы, усаживался рядом с клеткой и часами наблюдал за тем, как птицы влетают и вылетают через распахнутые дверцы клетки. В конце жизни он написал стихотворение, в котором отразилось понимание, которое приобретенное им в результате созерцания тайны.

Эта притча сама себя объясняет, однако в действительности она говорит намного больше, чем может показаться на первый взгляд. Мы живем в мире, в котором каждый из нас в той или иной мере стремиться господствовать. Мы стремимся заключить жизнь в клетку воли и мышления. Мы говорим об удаче в терминах влияния. Мы чувствуем себя великими в той мере, в которой мы обладаем чем-то. Эти устремления и побуждения полностью не согласуются с идеалами созерцательной жизни. Однако в жизни мотивы наших поступков так хорошо завуалированы, что мы начинаем догадываться о них лишь после многих ошибочно прожитых жизней.

Трудность с так называемыми духовными амбициями в том, что они неизбежно накладывают определенное ограничение на свободное течение жизни. Вот тебе конкретный пример. Давай предположим, что все искренние разумные люди стремятся в Истине. Каждый со своей стороны стремится приблизиться к Реальности, однако каждый искатель сознательно или бессознательно отклоняется от цели.

Так происходит, когда он своим неведением ограничивает ту самую Реальность, которую стремится обрести.

Первый ученик ограничивает Истину утверждением о том, что каждый должен практиковать йогу. Второй ученик разрушает Истину своим мнением, что приблизиться к Реальности можно только вследствие усиленного изучения химии. Третий ученик ограничивает Истину тем, что видит ключ ко вселенскому знанию только в математике.

Четвертый считает, что путь к Реальности лежит через аскетические испытания, тогда как пятый находит, что достичь ее можно только после многих лет скитаний по миру. Шестой уничтожает Истину убеждением, что понять Реальность можно, лишь прикасаясь к священным предметам. Седьмой сводит Истину на нет утверждением о том, что к ней можно подойти, изучая священные писания, и в то же время восьмой ученик считает, что ее нельзя постичь с помощью книг.

Каждый из этих людей следует по пути собственных представлений и пытается познать вечность, применяя к ней свои мнения и требуя, чтобы она была тем, что он от нее ожидает. При этом он непроизвольно начинает судить о неизвестном и поступает так, что его поведение можно оправдать только в том случае, если он наделен всеведением.

Это не значит, что Реальность не следует достигать с помощью медитации, изучения священных писаний, математики или занятий аскетизмом. Каждый растет в соответствии со своим пониманием. Между тем категоричные мнения о методах достижения нанесли такой же удар по философии, такой теология нанесла по религии.

Учение о трансцендентной личности предполагает, что поиск Реальности должен быть не формальным занятием, а ненадуманным приключением в сфере осознаваемого. Нет нужды заставлять свое сознание искать высшее Я. Духовное естество человека не похоже на нерадивого школьника, которого можно силой заставить учиться. Познание Реальности является естественным побуждением души. У нас нет необходимости усиливать это побуждение. Все, что от нас требуется, - это устранить искусственные препятствия и ограничения, налагаемые на нас физической личностью.

Птица вылетает из клетки, когда ее дверца распахнута, поскольку она существо рожденное летать. Точно так же сознание устремляется к Реальности, когда объективные ограничения преодолены.

Трансцендентное существо

В ходе медитации осознается прежде всего то, что трансцендентная личность рождается в ауре сердца. Здесь она восседает и созерцает Закон. По мере углубления постижения, трансцендентная личность восходит вверх к мозгу по блуждающему нерву. Здесь она усаживается на тысячелепестковый лотос - ауру шишковидной чакры. По мере продолжения занятий личностное сознание ученика сливает с сознанием трансцендентной личности, в результате чего центр восприятия также поднимается в мозг и, сливаясь с трансцендентной личностью, образует трансцендентное существо.

Простым примером способности сознания распознавать направление является загадка ощущения боли. Боль представляет собой яркое осознание одной из частей тела. Так, боль в руке заставляет человека постоянно помнить о своей руке. При этом центр сознания перемещается в руку и создает в ней область высокой чувствительности. Когда же центр сознания перемещается в трансцендентную личность, он перестает заполнять собой чувственное восприятие, а лишь носится над органами чувств, питаясь и обогащаясь их свидетельствами.

[ Надпись к картинке. Семь основных законов, или движений, Дао являются проявлениями трансцендентного существа. Постижение устанавливает основания, или поляризованность, Реальности в себе самой. ]

На даосских рисунках трансцендентное существо, которое рождается в результате объединения сознания и его ментального образа, восходит до макушки головы и изображается сидящим или стоящим на облачке, парящем над головой, как клуб дыма от сжигаемых благовоний. Дверца клетки теперь открыта. Трансцендентное существо выскользнуло за пределы ограничений личности.

Далее мы поговорим о тайне умножения трансцендентного существа. Утвердившись в качестве центра или полюса сознания вне личности, трансцендентное существо отбрасывает во все стороны свои тени, или отражения. Шесть отражений и само Существо образуют священную семерку. Таким образом трансцендентное существо становится семеричным в своих проявлениях, но единым у своего основания. Подобно тому, как планеты по-прежнему принадлежат Солнцу, хотя и отделились от него, отражения трансцендентного существа составляют одно целое с ним, хотя и не совпадают. Шесть отражений занимают свои положения как властелины шести направлений пространства, тогда как само трансцендентное существо остается центром, или осью, колеса.

В ходе медитации властелины шести направлений порождают иерархии других эманаций. Эти эманации и являются ангелами. Вся эта структура вместе образует колесо Иезекииля, в котором нашли себе место многоокие крылатые существа. В центре Меркаваха, или колесницы, восседает трансцендентное существо.

Когда посредством постижения эта тайна открылась сознанию, ученик готов начать увлекательное путешествие по Реальности. трансцендентное существо может двигаться вперед и назад во времени, оно может свободно перемещаться в пространстве, повинуясь одному из самых прекрасных мотивов - чистому и непосредственному восхищению.

Восьмое постижение

Это постижение связано с магией восхищения. Когда в нас рождается восхищение, мы оказываемся обогащенными и облагороженными, у нас появляются новые источники энергии и вдохновения. Чтобы восхищаться, мы должны понимать. Чтобы понимать, мы должны познавать. Чтобы познавать, мы должны искать. Чтобы искать, мы должны желать. Чтобы желать, мы должны переживать. Чтобы переживать, мы должны чувствовать.

Таким образом мы движемся от временного к вечному, повинуясь последовательности естественных мотивов. Попытайся пережить восхищение. Немного поразмысли, понаблюдай и повосхищайся изысканной целостностью, которая присутствует во всем, что тебя окружает в жизни. Восхищаться означает обогащать Я. И в то же время восхищение не требует ничего, кроме глубокого безмолвия и смирения перед величием блага и красоты.

 (Продолжение следует)

И.Ципин * СОН

  Сам не знаю, зачем я написал рассказ о своём сне. Меня могут посчитать или сумасшедшим, или, того хуже, спекулянтом, желающим создать свою секту. Таких развелось нынче много. Я не верю в реальность сновидений, особенно в так называемые вещие сны. Сны лишь, результат наших раздумий, которые, трансформируясь, обобщают то, о чём мы думали днём. Они отражают не реальный мир, а только меня, моё личное отношение к этому миру.

У меня удивительные сны. Они не расплывчаты, не хаотичны, а настолько реальны, как если бы я увидел их на экране. Мне часто снится живопись, архитектура, но я совсем не умею рисовать. Обладая даром художника, воплотив увиденное во сне, мог бы создать настоящее произведение искусства. Что это? Богатое воображение, своеобразная шизофрения или моя нереализованность. То, что во мне было заложено, но не воплотилось из-за моей лени или по другим причинам?

Приснился мне удивительный сон… Со мной говорил Высший Разум. Он рассказал мне о строении Мегавселенной. Она конечна и одновременно бесконечна. Грубо говоря, замкнутый круг, не имеющий ни начала, ни конца. Построена по совершенно разному принципу. Поэтому и не является единой Вселенной. Не поддаётся «географическому» определению. На неё нельзя составить астрономический атлас. Наша Вселенная построена из множества галактик и существует по законам физики и химии. Приблизительно однородна. Другие вселенные могут быть с совершенно другими свойствами, совершенно не похожими на нашу. В одной вселенной, одновременно с ней, могут существовать множество других вселенных с иными свойствами, поэтому не замечаемые и не уловимые друг другом.

«Вы, люди, - сказал мне этот Разум, - стоите на четвёртом уровне. У вас четыре органа чувств: зрение, осязание, слух и вкус. Вам доступно четыре измерения: длина, ширина, высота и время. Правда, сейчас временем вы управлять не научились. Оно управляет вами. Это память и проживаемые вами годы. Но вы научитесь управлять им. На этом закончится ваша цивилизация. Это вовсе не означает, что поколение теперешних людей физически погибнет. Просто, приобретя новые качества, поднимитесь на следующую ступень своего развития. На базе прежней создастся новая раса, более совершенная цивилизация, сначала с пятью, а потом и с шестью органами восприятия. Эти пятая и шеста цивилизации будут правильно воспринимать окружающий мир. У них будет осознанная, а не слепая религия, то есть естественная норма жизни, как физическая, так и духовная. Абсолютное соблюдение правил и законов её из боязни нарушить гармонию Духовной Вселенной, её энергию... Понимание, для чего они явились в этот мир. Полное слияние и проникновение в него, как в единое целое своего существа. Людям вашей планеты, живущим в нынешней цивилизации, не дано познать Истинного Бога, понять Его. Вы ещё не готовы к этому, являясь очень малой частицей Его. Совсем немногим удалось заглянуть в узкую щель, замочную скважину, увидеть небольшие детали Божественного. Следующим поколениям удастся проникнуть в эту тайну, став более крупной частицей Божественного. Они-то и посещают вас, стараясь не повторить ошибок своих предков.

Седьмой и восьмой уровни полубиологические, полудуховные существа. Людьми они не интересуются, так как знают о них всё. У седьмого уровня физическое тело не является главным, а лишь формируется в нём, как в коконе. Восьмой уровень создаёт духовную энергетическую форму, с которой можно войти уже напрямую из вашей физической вселенной в Божественную Вселенную.

Девятый уровень - Бог. Бог завершенная духовная и физическая Вселенная, но не та, в которой вы и все следующие поколения обитаеете. А, слившись с духовной энергией всех восьми поколений, превратилась в единое целое. Духовная энергия едина и зависима друг от друга, от её малых и больших частиц. Она построена из них. Слияние этих частиц и порождает Духовную энергию, то есть Бога».

Есть ещё 10, 11 и 12 уровни. Но они настолько отличны от наших вселенных, что посетившей меня Высший Разум ничего не рассказал мне о них. Так как сам ничего о них не знает.

 №29 дата публикации: 01.03.2007
copyright © грани эпохи

Александр Редько, писатель и путешественник

Мандала Кайласа – шаг к Будде

В мире нет ничего масштабнее и грандиознее, чем природа Азии. Такой её мощи и необъятного величия во всём не найти более нигде на Земле. Но, то что лежит в самом центре этого континента, не может не потрясать воображение. Тибетское плато – огромный столовидный каменный массив, единственный на планете поднятый на такую высоту – 4,5 км.
Эта «Крыша Мира», как называют ещё Тибет, протянулась на 1000 км с юга на север и на 2000 км с запада на восток в форме гигантского элипса-блюдца. На юге его и находится жемчужина планеты – самое высокогорное святилище в мире, загадочная и мистическая гора Кайлас. Словно сверкающий зрачок, направленный в просторы Вселенной, величаво возвышается она над плато – этим гигантским каменным глазом Земли, устремлённым к Создателю...
Другой такой горы нет нигде на планете. Во-первых, совершенно необычна её форма: это правильная четырёхгранная пирамида, плоскости которой ориентированы по сторонам света, а верхушка закруглена в виде яйца. Гора будто «сидит» в центре раскрытого бутона восьмилепесткового лотоса, образованного окружающими её, причудливо изогнутыми гладкими скалами буро-фиолетового цвета. Тело Кайласа сложено из множества горизонтальных ступенчатых слоёв и чем-то напоминает мексиканские пирамиды. Неслучайно, многие считают его творением рук человеческих. Округлый купол горы покрыт шапкой вечного льда и блестит, как огромный кристалл. Южная стена её, или лицо, как принято здесь говорить, целиком прорезано посередине сверху вниз ровной прямой расщелиной. Слоистые терассы напоминают гигантскую каменную лестницу, идущую почти от основания Кайласа к самой его вершине. На закате солнца эта трещина и тени каменных терасс образуют на поверхности его «лица» изображение гигантской свастики-солнцеворота. Этот древнейший символ Духовной Силы виден на десятки километров окрест! Точно такую же свастику имеет вид горы сверху. Она составлена гранями мистической горы и руслами истоков четырёх великих рек Азии, берущих своё начало в регионе Кайласа: Инд – с севера, Карнали (приток Ганга) – с юга, Сатледж – с запада и Брахмапутра – с востока.
Никто не знает истинной высоты этой загадочной горы. Проводимые замеры показывают, что она ежегодно изменяется на несколько десятков метров, что видно по данным карт и справочников. Кайлас как будто «дышит» вокруг средней высоты, составляющей 6666 м! В обиходе принято считать три шестёрки «числом зверя», но это не совсем так. В библейском «Апокалипсисе» говорится, что это и число человека. А в эзотерических учениях число 666 является выражением Высшего творческого Начала Космоса и символизирует силу Божественного Разума. Четыре же шестёрки означают Абсолют!
Загадки облика тела Кайласа и невероятные явления, происходящие в его окрестностях, сделали таинственную гору главным местом паломничества в Азии и священным Центром для четырёх её религий, представители которых считают главной целью своей жизни хотя бы раз совершить паломничество к святыне. Высшее счастье для пилигрима – встретить естественную смерть подле священной горы, чтобы самому стать Буддой. Но сделать это не так просто. Паломники совершают ритуальный круговой обход горы (Кору). Такое движение (по кругу вращения Солнца) приравнивается к молитве и символизирует причастность верующего к круговороту времени и судьбы, поклонение его великой Кала Чакре. Верующие знают, что Кайлас является естественной природной мандалой, медитация у которой приводит к изменённому состоянию сознания (трансу) и последующему проникновению в иномирье. Они верят, что если обойти эту гору один раз, то получишь отпущение всех грехов; если 13 раз, то не попадёшь в Ад в течение целых пятисот последующих перерождений. А если совершить ритуальную Кору вокруг Кайласа 108 раз, то вырвешься из круга сансары, из цепи постоянных перерождений и попадёшь на следующий уровень развития: достигнешь просветления Будды.
Большинство паломников совершают вокруг Кайласа Внешнюю Кору. Те, кто совершил её 13 раз, получают духовное право идти на Внутреннюю Кору. Под ней подразумевается кольцевой маршрут к южному лицу горы. Но есть и ещё одна древнейшая Кора-мандала, о которой, даже из местных паломников мало кто знает. Это таинство носит название – «Кора касания лиц». По духовной своей сущности она доступна лишь тем, кто совершил Внешнюю Кору 108 раз: йогам и просветлённому буддистскому духовенству, практикующему мистицизм.
* * *
С 2002 года экспедиции, возглавляемые автором статьи, изучают Кайлас, все природные и человеческие феномены, связанные с этой загадочной горой. Многократно пройдены священные Коры, изучалось воздействие этих необычных мест на духовное и физическое состояние человека. Всё это позволяет не только обобщить известные факты, но и по-новому взглянуть на их непреходящее значение.

Опубликовано в «Дельфис» № 49 /Научно-философском журнале благотворительного фонда «Дельфис»/

Георгий Радуга, г. Хабаровск * 8 МАРТА

Но конечно важны "Два Начала" соединяя половины -
Совместное творчество – Батарея ДВУХ НАЧАЛ.
Начало дня – твоё начало Покров твой светлый надо мной…
Хранимы, слышите, хранимы, Любимы, слышите, любимы мы Сердцем Женщины всегда!
Я руки женщине целую в молитве голову склоня, благодарю тебя земную, благодарю тебя святую, любовью спасшая меня… (Из песни баяна Олега Атаманова)
« Примеряя утверждение космического закона к государственному и общественному строению, нужно вспомнить закон притяжения, отталкивания и сцепления. Все строения подлежат одному закону. И располагать людей нужно соответственно с составом аур. Луч, который объединяет явление гармонических аур, приобретает мощь усиленного притяжения. Но несгармонизированное сочетание дает явление отталкивания. Такое сочетание можно сравнить с газами. Так же как несцепленные молекулы давят на стенки сосуда, так же и несгармонизированные ауры отталкиваются, и сосуд, который содержит такие газы, лопается. При государственном и общественном строении нужно иметь ввиду явление космических законов. Две сгармонизированные ауры могут создать Новый Мир. Две сгармонизированные ауры могут быть залогом преуспеяния, ибо реакция от объединения лучей может направить к продвижению каждое начинание. Явим утверждение объединению и сгармонизированию аур. И на пути к Миру Огненному запомним, как мощны лучи объединённых аур. Пусть общинники задумаются над великим законом объединения. Ни самость, ни грубость, ни саможаление, ни самомнение не дадут ничего, кроме отталкивания газообразных веществ ... » ( Мир Огненный ч. 111 п. 66)

Когда в Ладье Духа ВМЕСТЕ. То беда станет не бедой! Ведь, Женщина впереди: ведёт, вдохновляет, помогает… А в далёком плавании могут быть извне встречаемы многие бури и грозы. Но если дружно проходим их, то и препятствия обратятся в возможности. И наша задача – многие годы идти по жизни ВМЕСТЕ, поддерживая друг друга в большом и малом, и в такой любви и бережности и огненном устремлении к служению Общему Благу, соединить в магнит такой духовной силы, чтоб он привлекал к себе сердца многих людей, устремляя их к пробуждению и возрождению своего сознания на новых духовных основаниях. Аум. Аминь.
( Иллюстрация « В Ладье Духа Вместе » )
Вольная Птица ( Иллюстрация «Вольная Птица»)
Мы с тобою два крыла Великой Синей Птицы: Я – нежнейшая душа, а Ты – сильный Дух, Нам надо заново родиться, и вместе жизнь с тобой пройти, и красотой наполниться, И нашу память разбудить и долгом преисполниться, чтоб души многих окрылить и в вечности продлиться, сердца в одно соединить и стать нам Вольной Птицей!..
Людмила Парус г. Новосибирск
Женщине
О Женщина! Побереги мужчину, уважь его и Светом озари.
Ты много тратишь силы без причины и сеешь зло, того сама не зришь,
Тем самым так себя не уважая. Всю нежность сердца ты мужчине подари,
С ним крылья обретёшь, Родная. Открой глаза, на мир ты посмотри,
Покровы Матери – Любви всегда нас окружают. Что можем мы без нашей половины? Увидишь с ним ты Солнце, дальние миры и в Храм Любви ты приведёшь мужчину.
Ведь ты – его оправа золотая, а он – наипрекраснейший Алмаз Земли!
Людмила Парус г. Новосибирск

Женщины – это металл, но не просто металл, а красивый металл из самого хрупкого хлопка.

Вы созерцаете звезду по двум причинам: потому что она сверкает, и потому, что она непостижима. Но рядом с вами – сияние более нежное и тайна более глубокая: Женщина.

За всеми великими мужчинами скрывается любимая женщина. Любовь – это Солнце гения.

Мужчина велик на земле и в веках, но каждая йота его величия выросла из женщины.

Опозорить до скончания века только женщина может.
Из мужчины сделать человека только женщина может.

Увидев на дереве красивую женщину, Сократ сказал: «О, если бы все деревья приносили такие прекрасные плоды, как этот! »
( из серии Мысли Великих Людей )
Среди миров, в мерцании светил
Одной Звезды я повторяю Имя…
Не потому, чтоб я Её любил,
А потому, что я томлюсь с другими.
И если мне в сомненье тяжело,
Я у Неё одной молю ответа,
Не потому, что от Неё светло,
А потому, что с Ней не надо Света. (Иннокентий Анненский)
Родственные души редки, но по Духу мы все едины! Главное устремление – к чему направляется и тянется человек? И когда встречаются старые друзья – РАДОСТЬ БОЛЬШАЯ и ОГРОМНАЯ – « Вот идут они по дороге жизни иногда близко, иногда в далёких странах, иногда в разных одеждах разных племён; идут не зная друг друга, не ведая о грядущем, но
вот наступает час предназначенный, и совершается встреча. Много уже состоялось встреч. Уже много старых спутников собралось продолжить совместный путь. Но сколько встреч ещё впереди, сколько друзей уже спешит, уже идёт на сближение, заканчивая старые счета. Сколько странных обстоятельств должно оформится, чтобы состоялась какая-то самая необыкновенная встреча временно разъединённых друзей. Сколько непредвиденных случайностей как бы подтолкнёт спешащих путников друг к другу, чтобы соединить их вновь. Не всегда друзья узнают друг друга сразу. Иногда требуется как бы устранение чего-то мешающего, но часто бывает и так, что друзья с первого же взгляда, с первых же слов чувствуют трудно уловимую нить, связавшую их в веках». ( Николай Уранов « Встречи » )
« Каждая встреча двух или нескольких друзей, озарённых чувством духовности, есть возжжение спасительного Огня!.. » Николай Уранов
- Вот моя рука, будет путь другой.
- Завтра, а пока, прислонись щекой, так за часом час, чтоб тебе спалось, соберу печаль я с твоих волос и накину синеву, вышитые звёзды, я так долго здесь живу, чтоб тебе не мерзнуть!
- Если ты меня помнишь?
- Помню. Спит твой белый конь, снится ему степь,
Золотит Огонь битый твой доспех,
Сложена к стене Боевая Сталь,
Может ты во сне видишь свой Грааль!
- Так я буду из ночи приходить веками! Научилась я лечить, боль снимать руками, если ты мне веришь?
- Верю, Камень упадёт мимо с высоты, знаю наперёд, где споткнёшься ты!
- Во дворец и храм ты войдёшь Герой, всех прекрасных дам, путая со мной?
- А я тоже буду жить в мире в чёрно-белом, чтобы стали не нужны не мечи, не стрелы!
Если ты меня полюбишь!

На дворе февраль, уж который год,
Нынче Персиваль, завтра Ланселот,
- Запоздалый Гость в дальнем кабаке, как тебе спалось на моей руке?
Отпускаю к журавлю, верную синицу…
- Слишком нежно я люблю, чтоб тебе присниться!
Если ты её полюбишь?!

Увидеть Свет в конце Пути.
И всё начать с начала.
В потоке времени брести за призраком мечты.
Но чёрный леденящий страх уйдёт водою талой
под Солнцем Истины в Сердцах взойдут Любви Цветы.
Идти к Вершине Золотой и сознавая Цели –
таков земной удел, таков Судьбы Итог!
Но для чего приходим Мы из звёздной колыбели,
Чтоб, пережив земные сны, проснулся в душах Бог!
Мы злую Зиму победим!
Лишь поддержав друг друга,
Ведь Мир велик и неделим.
В нём все одна Семья!
Уже предвестники Весны спешат на смену вьюгам!
И край приподнят пелены Земного Бытия!

Валентин Сидоров в повести « Рукопожатие на расстоянии» пишет: « Помню, как меня поразило изображение двуглавого павлина, которое впервые я увидел десять лет назад в столице Филиппин Маниле. Как выяснилось, двуглавый павлин является эмблемой апостола Фомы на Востоке: по преданию, Фома был первым проповедником христианства в Индии и погиб, сражённый копьём язычника, в Мадрасе. Эта эмблема выткана здесь на рясах священников; скульптуры двуглавой птицы украшают церковные приделы, экспонируются в музеях. Долгое время я не мог понять, что означает этот загадочный символ, а когда – как мне показалось – понял, то написал вот эти стихи:

Легенды древние наплыли волной своею и чужой,
А две души когда-то были как бы единою душой.
Потом пришло Разъединение.
Твердь отделилась от земли. Рождая страшное забвенье,
Века меж ними пролегли. И душам должно в отчужденье,
Страдая от незримых пут, идти сквозь смерти и рожденья
Пока друг друга не найдут…
Ну а павлин, над всей Вселенной крыла расправивший свои, Залог той встречи непременной и восстановленной любви…
Разумеется, моя версия ни в коей мере не согласуется с ортодоксально-католической. Но – как мне думается – она имеет под собой реальные основания. Ведь неспроста павлин изображается с двумя головами, но с одним сердцем. Ведь неспроста апокрифическое Евангелие от Фомы, найденное сравнительно недавно, в 1946 году, в Каире, содержит такие таинственные слова: «Некогда вы составляли Единство, но вас стало Двое…» ( Сидоров В.М. Семь дней в Гималаях. М., Художеств. Литература, 2000, стр.366-367).
А примеров в истории светлых и дружных семей большое множество! И не случайно Махатмы Востока, великие Учителя Человечества утверждают:
Для важных поручений Мы соединяем гармоничных людей – их батарея особо сильна.
Зов 20.08.1921, Живая Этика
Николай Константинович Рерих (1874-1947) – замечательный русский художник, был вестником великих Учителей и посланцем Шамбалы в ХХ веке, его жена Елена Ивановна Рерих (1879-1955) была хранительницей священного камня Чинтамани – метеорита, дара созвездия Орион, сокровища Мира, оставившая нам огненный завет – Учение Жизни, Живую Этику …

______________
Света всем! Удачи! Счастья! Устремления!
"Грани Творчества" http://harmony.agni-age.net/georg/georg1.html
,смотрите ПРОЕКТ "КРУГ ДРУЗЕЙ" и "Грани"
http://unity.stroyinf.ru/ ВМЕСТЕ, Мы Щит!
http://unity.stroyinf.ru/cgi-bin/unity/grani.cgi

К выпуску присоединены следующие файлы: картины С.Н.Рериха «Танцовщица Рошан Ваджифдар» и «Вечная жизнь»; Неизвестный Лик на памятном Камне Н. Рериха в Наггаре, Кулу.

НОВОСТИ И ССЫЛКИ:

На памятном Камне Н. Рериха в Наггаре
проявился неизвестный Лик...

Сегодня в редакцию "Адаманта" пришло интересное письмо от нашего друга, Сергея Джуры. Во вложении к письму имелся удивительный материал (автор его предпочел остаться неизвестным), который мы публикуем ниже. Надеемся, что важность изложенного в публикации заставит всякого отнестись к описываемому явлению со всей бережностью, как и подобает подходить к каждому явлению Тонкого Мира.

Неизвестный Лик

Внимательный глаз может обнаружить на любой полной фотографии лицевой стороны памятного камня на месте кремации Н. К. Рериха, справа и вниз от надписи на хинди, неизвестный Лик. Странно, что до сих пор его так и не замечают. Действительно, в реальности обычный человеческий глаз этого Лика, как нам кажется, не видит, но любой видео-фотообъектив видит. Что мы знаем о самом памятном камне? 9 октября 1964 г. С. Н. Рерих в своём выступлении по Всеиндийскому радио в связи с 90-летием со дня рождения Н. К. Рериха, названном "Художник и провидец", говорил: "В долине Кулу, древней Кулуте, в Наггаре, на виду у снежных вершин, среди деодаров и синих сосен стоит большой прямоугольный камень. На нем следующая надпись: "13-го декабря 1947 года здесь было предано огню тело Николая Рериха — великого русского друга Индии. Да будет Мир". Камень стоит, как алтарь, будто изваянный самой рукой природы, которая придала ему вид почти совершенного прямоугольника. Это осколок, который отделился от ближнего утеса как будто для того, чтобы отметить место, где был кремирован бард Гималаев, запечатлеть место его последнего успокоения". На обратной стороне камня имеется строчка текста: "Этот кусок утёса (скалы) был принесён сюда издалека". В связи с информацией о камне, данной нам С. Н. Рерихом, можно предположить, что каменщик выбил её по собственной инициативе.

Можно, конечно, попробовать объяснить явление Лика удивительным сочетанием естественных неровностей поверхности камня. Но факт незримости Лика невооружённым глазом делает такое объяснение сомнительным.

В заключение добавим, что если повысить контраст снимка специальной обработкой на компьютере, то Лик будет виден намного лучше.

Ваши друзья

Послесловие редакции

Вот, что пишет об истории этого камня Елена Ивановна Рерих (23.II.48):

"Кротость, великое смирение запечатлелись на его [Н. К. Рериха] лике. Прекрасная оболочка его была предана огню на обширной горной площадке нашего поместья с широким видом на три снежных гряды. На месте сожжения был водружен большой красивый осколок скалы с надписью на хиндустани под знаком Знамени Мира. Скалу эту тащили издали примитивным способом. Люди с соседних деревень тащили скалу железными канатами и на валиках из больших деревьев, подталкивая камень такими же рычагами. Двигали по полдюйму с большими роздыхами. Тащили несколько дней, и все же осилили и водрузили на каменное основание, под которым находился оставшийся пепел от сожжения всего костра.

День сожжения выдался исключительно прекрасным и парадным; ни малейшего дуновения ветра, и все окружающие горы оделись в свежее снежное покрывало. Никогда раньше я не видела сожжения и должна сказать, что зрелище было грандиозно и прекрасно. Население сложило огромный костер из деодаров, густо политых ароматическими маслами. Когда его носилки, покрытые белыми цветами, были поставлены на кострище, костер был зажжен с четырех сторон, огромное пламя, как крылья, охватило его, скрыв его от нас, и устремилось ввысь, в безоблачную синеву. Ни малейшего дыма, ни малейшего угара, кроме прекрасного аромата деодарового и сандалового дерева. Через два с половиной часа все было кончено. Обычно сожжение берет до шести часов. Народ вынес свои заключения. Ушедший был большим Риши, и потому тело его было настолько чисто, что огонь сразу охватил его, и не было ни дыма, ни угара. На второй день мы собрали пепел, часть оставили на месте сожжения, а другую взяли с собою".

Десятые Ефремовские чтения

20-22 апреля 2007 г., Санкт-Петербург — Пос. Вырица

Конференция проводится в год 100-летнего юбилея выдающегося русского писателя – фантаста и естествоиспытателя Ивана Антоновича Ефремова (1907-1972) на его родине. Десятые Ефремовские чтения посвящены идеям писателя в области космической эволюции человека и природы через познание незыблемых законов развития Красоты. Тематика чтений касается не только идей Ефремова, но и обращена к духовному и естественнонаучному наследию русских космистов - философов, учёных и художников, опыт которых был актуальным для творчества писателя.

Задачи конференции:

• актуализировать вечные и непреходящие грани художественного и эпистолярного наследия Ивана Ефремова в контексте наиболее актуальных проблем современности;
• рассмотреть литературное наследие Ивана Ефремова как пространство свободы для советских людей периода 60-70-х гг. 20 века;
• привлечь внимание общественности к историческому месту - пос. Вырица - родине писателя, которое по праву может считаться одной из колыбелей русского космизма;
• реализовать философский подход к анализу научной фантастики;
• рассмотреть художественные и литературные формы русского космизма;
• проанализировать русский космизм как проективную философию, антропологию и этику;
• привлечь внимание к непреходящим ценностям свободы познания и творчества, к ценности жизни в ее многообразных формах;
• заострить проблему поиска возможностей и законов духовной эволюции человечества.

Время и место проведения:

20 апреля Санкт-Петербургская сессия конференции «Иван Ефремов и русский космизм: дискурсы и наррации» состоится на факультете философии и политологии СПбГУ по адресу: Санкт-Петербург, Васильевский остров, Менделеевская линия, д. 5.

21 апреля в 12.00 - пленарное заседание в средней школе посёлка Вырица (ул. Ефимова, д.16).

22апреля – круглые столы по наиболее актуальным идеям И.А.Ефремова в Вырицкой поселковой библиотеке (улица Ефимова, д.5).

Организаторы конференции: Санкт-Петербургское философское общество, Факультет философии и политологии СПбГУ, Санкт-Петербургская общественная организация «Союз искусств», Философско-культурологический центр «Cairos», Муниципальное учреждение Вырицкий библиотечный информационный комплекс Вырицкая поселковая библиотека имени И.А.Ефремова, лаборатория культурологических и социологических проблем образования взрослых Института образования взрослых РАО;

при участии: Культурно-просветительского центра "Адамант" (www.lomonosov.org), международного Интернет-проекта «Пульс времен» (www.pulseoftime.ru).

В дни работы конференции планируется просмотр документальных фильмов по творчеству Ефремова, экскурсия в музей И. А. Ефремова (Вырицкая библиотека по адресу: ул. Ефимова, д. 5), часовню Серафима Вырицкого (Церковь Казанской иконы Божией Матери), автобусная экскурсия по местам жизни и творчества И. А. Ефремова в Санкт-Петербурге. В культурную программу могут быть внесены изменения.

Заявки на участие в конференции (название, краткие тезисы (1-2 с.), авторскую справку в электронном виде с пометкой «Ефремов») присылать по электронному адресу: cairos@list.ru до 5 апреля 2007 г. или по адресам: 191180, Санкт- Петербург, Россия, наб. реки Фонтанки, 78. ГНУ «ИОВ РАО». Комн. 217. Трофимовой Елене Александровне. Сл. тел. +7(812)3143068 по понед. и пятн. Или 199034, Санкт-Петербург, Васильевский остров, Менделеевская линия, д. 5, СПбГУ, факультет философии и политологии, кафедра социальной философии и философии истории (комн. 149) Егорову Александру Ефимовичу. Телефон: +7(812) 328 9590 –доб.118. в раб. дни.

Информационное сообщение

9–10 октября 2007 г. в Санкт-Петербургском государственном университете пройдёт VII Международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие».

Главная тема конференции:

«Коллекции и коллекционеры, музеи и усадьбы. Круг Рерихов, Путятиных, Боткиных»

В этом году конференция приурочена к 170-летию со дня рождения князя П.А. Путятина, создателя Бологовского усадебного музея, с которым семья Рерихов была тесно связана, и 60-летию со дня кончины выдающегося художника, учёного и философа Н.К. Рериха.

Для обсуждения на конференции предлагаются следующие темы:

∙ Коллекционирование в эволюции культуры
∙ Редкие коллекции в истории частного собирательства
∙ История собирательства в литературе
∙ Частное собирательство на современном этапе
∙ Коллекционер и музей
∙ Жизнь частной коллекции в недрах музея
∙ Коллекции в усадьбах и усадебные музеи
∙ От частной коллекции к государственному музею
∙ Основатели российских музеев
∙ Возрождение в России частных музеев
∙ Деятели науки, искусства и музейного дела в окружении князя П.А. Путятина
∙ Семья Боткиных и петербургские коллекционеры
∙ Семья Рерихов и усадебная культура
∙ Н.К. Рерих. Идеология и практика музейного дела.

Возможна постановка и других вопросов в рамках заявленной тематики.

Во время конференции состоятся заседания секций, торжественная церемония награждения Лауреатов Международной премии имени Николая Рериха 2007 года, а также открытие мемориально-художественных выставок.

Организаторы конференции:

∙ Санкт-Петербургский государственный университет
∙ Рериховский центр СПбГУ
∙ Музей-институт семьи Рерихов
∙ Международный благотворительный фонд «Рериховское наследие»

При участии

∙ Комитета по культуре Правительства Санкт-Петербурга
∙ Комитета по науке и высшей школе Правительства Санкт-Петербурга
∙ Постоянной комиссии по образованию, культуре и науке Законодательного собрания Санкт-Петербурга
∙ Фонда поддержки и развития образовательной систем «Ирида-прос» (г. Вышний Волочёк)
∙ Санкт-Петербургского Художественного училища имени Н.К. Рериха
∙ Всемирного клуба петербуржцев.

Планируется издание тезисов и в последствии трудов конференции. Заявки и тезисы докладов для участия в работе конференции направлять в Оргкомитет до 25 июня 2007 г. Организационный сбор –150 руб.
В заявках, посылаемых электронной почтой, необходимо в поле «тема» указать: РН-7. Для включения в программу конференции необходимо подать заявку, в которой желательно указать следующие сведения:

∙ Фамилия, имя и отчество участника
∙ Учёная степень и звание
∙ Организация и должность
∙ Адрес
∙ Телефон
∙ E-mail
∙ Секция
∙ Тема предполагаемого сообщения.

Адреса: 199034, Санкт-Петербург, 18-я линия, д. 1.
Тел./факс (812) 323-08-85, 325-44-13.
URL: http://www.spbu.ru/Science/Centers/RoerichCenter
          http://www.roerich-heritage.org
          http://www.roerich-museum.org
e-mail: ab@roerich-heritage.org
              vm@roerich-museum.org

" Истина Школы - 9" тема выпуска рассылки «ШКОЛА ЭТИКИ: Взгляд на гуманную педагогику» от 05.03.07 г. (http://subscribe.ru/catalog/economics.education.scale0ethics) Школа - есть лестница Жизни. Что есть гуманная педагогика? История и реальность. Передовые школы прошлого и настоящего. Этика и Искусство Мышления. Исследования Общественной лаборатории гуманной педагогики в г. Киеве. Новое в Мире Образования. Дети Будущего или Индиго Дети.