Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Иконописание от А до Я по труду монахини Иулиании Соколовой

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 230 RSS
←   Январь 2006   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней ни разу не выходила


Открыта: 18-10-2005

Автор
преподаватель иконографии ПХУ cвящ Димитрий Аникин

Статистика

230 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Иконописание от А до Я по труду монахини Иулиании Соколовой Лицевые подлинники


Информационный Канал Subscribe.Ru

МОНАХИНЯ ИУЛИАНИЯ (М. Н. Соколова) Техника иконописи. Полная интернет версия.
Книга монахини Иулиании — первая книга конца XX века, адресованная иконописцам.
Продолжение:

"При всех описанных способах переводов в тех местах где должны лечь темные тона, в целях сохранения линии можно по рисунку нанести графью, то есть сделать прорезь иглой. Графья не должна быть глубоко врезана в левкас (это говорит о неопытности мастера), если же случится слишком глубоко взять иглой, царапину надо залить желтком с краской.

На древних иконах графья часто не встречается и наблюдается только по нимбам и линиям, граничащим с золотым фоном, так как красочный контур теряется под плотным слоем золота. Иногда графили контуры крупных красочных плоскостей. С конца XV в. графья встречается чаще, иногда как рисунок всего изображения. В XVI в. (еще чаще в XVII в.), присутствует лочти повсеместно в очень развитом виде. На древних византийских иконах отсутствует совершенно. На италь­янских и италлокритских графья заметна почти всегда.

Снять прорись, по-видимому, дело простое и следует зсегда пользоваться им, но необходимо каждому научиться рисовать для быстрого и красивого исполнения работы, и хотя бы для того, что бы хорошо прорисовать переведенное.

Чтобы приобрести технику рисовальщика, необходимо срисовывать прориси на глаз (уделяя на это 20-30 минут в день), начиная с простых деталей иконы — архитектуры, горок и прочих, переходя постепенно к срисовыванию деталей фигуры — рук, ног, и после всего уже целой фигуры. Со временем этот незначительный труд даст положительные результаты: человек овладеет карандашом и приучит себя к системе, дисциплине и постоянству.

подлинники.

Для всякого иконописца важен вопрос, как писать изображение того или другого святого Вопрос этот разрешает так называемой «лицевой подлинник». Подлинник, образчик, персокальник — название книги правил изображения святых для иконо­писца. В книге приводятся рисунки с характерными для каждого святого чертами и внешним вило; 4, сообщаются тауж^ кратко цвега сде.-.кд. Существуют Строгановский, Большаковкий Сийск:ий; Гурьяновский, Новгородский, Филимоновский, Фартусов-ский .и другие подлинники. Но не все изображения, имеющиеся в подлинниках, можно повторять буквально, некоторые дают только схему, которая требует внима­тельной проработки. К таковым относится, например. Строгановский и Большаковский. Строгановский восходит к концу XVI в. началу ХУЛ в. Подлинник издания Большакова представляет собой позднейший список .со Строгановского и дает изображение еще схематичнее, чем оригинал, но он имеет некоторое преимущество перед Строгановским, а именно: в первой половине этой книги помещено ясное описание каждого святого, тогда как в Строгановском имеются указания только вверху над ликами и в таком сокращении, что многие вышедшие теперь из употребления термины почти не читаемы. Тот и другой подлинник в основном помещают единоличные изображения святых в календарном порядке. Сийскии же и Гурьяновский подлинники дают различные и точные переводы икон разного времени, иногда даже повторяя пробела и характерную для конца ХУЛ в. разделку одежд золотом.

Но, обращаясь за справками к подлинникам, надо учитывать, что некоторые изображения помещены у них в негативе, в позитиве, то есть одни прямо, другие с обратной стороны (например благословляют левыми руками и так далее), что также требует внимательного отношения при работе.

Образцом могут служить и «липовые святцы», из которых некоторые даже имеют в начале книги описания святых. Например Гурьяновские «лицевые святцы» Едино­верческого монастыря.

Подлинники пользуются авторитетом, и сомневаться в точном подобии изобра­жений святых не представляет возможности. В их основе лежат данные Священного Писания и Предания; некоторые лики писались при жизни святых, потихоньку, «отай», незаметно для святого, так как строгие подвижники и .благочестивые люди в старину писать с себя портреты, по смирению своему, считали делом далеко не благочестивым. Образ преподобного Ефросина Псковского, например, «бе при животе его написан в монастыре отай святого от некаего Игнатия», некоторые написаны по памяти после смерти святого. Иногда со святых, являвшихся специ­ально для сего в видении, например, святой Митрофана Воронежского (отечественные подвижники. Декабрь 20. Житие епископа Антония Воронежского стр. 509), преподобного Пахомия Нерехтского (Чет..-Мин. 2 доп. стр. 470) и другие. Бывали случаи, когда при воспроизведении образа святого обращались за указаниями к лицам, знавшим святого при жизни. Так преподобный Александр Ошевенский написан по приметам, указанным Никифором Филлиповым с Онеги (Н.В. Покров­ский: Очерки памятников, изд. Ш Спб., 1870, стр. 305-6).

Скудость сведений восполнялась данными общего характера, добываемыми ико­нописцами из подходящих старинных образов, относящихся к той категории, к которой принадлежал изображаемый святой, прославленный в более позднее время.

Портретность никогда не имелась ввиду, давалось лишь «подобие» внешности святого, в общих и кратких чертах, говорящее о том, какой именно святой изображен на иконе; такое истинное «подобие» всегда есть в иконописных изображениях и важнее всякого натурализма и портретного сходства. И художник — творец иконы справедливо назван изографом от греческих слов «изо» (isos) — верный и «граф» (grapho) — пишу.                 

Поэтому мастеру нашего, времени надо свято держаться тех указаний и схемати­ческих черт, какие даны в подлиннике, не извращая их по-своему. Они не произвольно задуманы и записаны авторами

Назначение подлинника заключается в тем, чтобы, во-первых, иконописец, добираясь первоначальных образцов, избегал произвола; во-вторых, подлинник охраняет иконопись от неправославных влияний и порчи духом времени".

Subscribe.Ru
Поддержка подписчиков
Другие рассылки этой тематики
Другие рассылки этого автора		 Подписан адрес:
Код этой рассылки: religion.sokolova
Архив рассылки		 Отписаться Вебом Почтой
Вспомнить пароль
В избранное