> 5. Перемены

>В Послании к Колоссянам, как это было и в послании христианам Филипп, Павел приводит свою молитву за новую церковь, где мы найдем немало ценных подробностей. Апостол обращается со следующей просьбой:

…чтобы Он дал вам постигнуть сполна Свою волю во всей полноте духовной мудрости и понимания. Мы молимся и о том, чтобы вы жили жизнью, достойной Господа, во всём поступая так, как Ему приятно, и чтобы в любом добром деле труд ваш приносил плоды и вы всё больше и больше постигали Бога. И пусть для этого Он всемерно укрепит и усилит вас соразмерно величию Своей мощи и даст вам великое терпение и стойкость.
С радостью благодарите Отца за то, что Он дал вам право разделить жребий святого Своего народа в Царстве света. Он избавил нас от власти тьмы и переселил в Царство Своего любимого Сына… (1:9-13)

> Как это часто бывает у Павла, в этой молитве упоминаются многие темы, которые он будет развивать дальше. Прежде всего, Павел просит о том, чтобы его слушатели пришли к определенному познанию, а затем раскрывает подробнее, что он имеет в виду, в надежде, что остальная часть послания станет тем средством, через которое Бог сможет дать ответ на его молитву.

> Суть всего – это познание Бога. Надо знать Бога, понимать Его волю, знать, чего Он от тебя хочет, и это знание приобретается «<во всей полноте духовной мудрости и понимания>». Для этого молодой общине потребуется сила, также исходящая от Бога, терпение, постоянство, радость и благодарность. И всё это основано на той надежде, которая, как Павел уже говорил в стихе 5, уготована христианам на небесах: это участие в наследии святых и жизнь под верховным владычеством Сына Божьего, Иисуса Мессии. Иными словами, христиане должны взращивать в себе добродетели, которые соответствуют этой цели, этой надежде, дарованной им Богом. И важнейшее место среди этих добродетелей занимает «<мудрость>» – главная тема всего Послания к Колоссянам.

> Не все это замечают, потому что не все понимают, что великий стихотворный текст, который неожиданно появляется в стихах 15–20, основывается на древних представлениях иудеев о «<Мудрости>», втором «Я» Бога, через которую Он всё замыслил и всё сотворил. Эта тема звучит уже в главе 8 Книги Притчей, где <Мудрость>, олицетворенная в виде женщины, призывает людей прийти к ней и научиться жить подлинно человеческой жизнью. Здесь было бы неуместным подробно разбирать этот текст, отметим только, что <Мудрость> говорит, что была служанкой YHWH в тот момент, когда Он творил мир (стихи 22–31). Позже эту тему развивали другие иудейские авторы. Они создали в своих текстах тот богатый смыслами контекст, в котором первые христиане размышляли об Иисусе – причем не только Павел, но и Иоанн и другие авторы.

> Этот контекст позволяет Павлу (или другому автору этого гимна, кем бы он ни был) поставить Иисуса на место <Мудрости>:

[Иисус] – видимый образ невидимого Бога,
Первенец, выше всего творения.
Потому что через Него было создано всё:
и небесное, и земное,
и видимое, и невидимое:
Престолы, Господства, Начала и Власти.
Всё было создано через Него и для Него.
Он был раньше всего,
в Нём всё обрело единство и строй.
Это Он – Глава Тела, то есть Церкви.
Он есть Начало,
Первенец, первым воскрешенный из мертвых,
чтобы первенствовать во всём,
потому что Бог пожелал, чтобы в Нём
обитала полнота Божества.
Он всё примирил с Богом через Себя,
через смерть Свою на кресте
мир заключив со всем земным и небесным.

> Бог Творец создал всё через Иисуса, и тот же самый Бог через Иисуса ныне всё примирил с собой. Вторая часть гимна, начинающаяся в середине стиха 18 со слов «<Он есть Начало>», дает основание, на котором строится значительная часть всего послания. Павел хочет дать понять христианам Колосс, что Иисус Христос дает ключ к той мудрости, которую им следует обрести ради достижения (уже знакомой нам) цели – «полноты», «зрелости», «совершенства». Христианин должен стать teleios. Мы проповедуем Христа, говорит Павел, «<увещевая и наставляя людей со всей доступной нам мудростью, чтобы поставить их перед Богом совершенными> [teleion] <в единении с Христом>» (1:28).

> И мы снова и снова видим, что конечная цель – совершенный человек – определяет те привычки ума, сердца и тела, которые ведут к этой цели, а кроме того, позволяют ясно понять смысл этих привычек, которые человек должен сознательно выбрать и усвоить.

> Это определяет весь ход мысли в данном послании. Павел хочет, чтобы молодая община обрела полное познание Бога, познание Христа, <в котором «заключены все сокровища мудрости и познания»> (2:3), в отличие от пустых умствований нынешнего века (2:4,8-23). Если христиане поймут, что они получают совершенство во Христе, во имя которого они были крещены – то есть умерли для нынешнего мира и ожили во Христе, – им не нужно искать какой-то еще мудрости или систем обретения святости, которые предлагает им мир (в каких-то формах иудаизма или язычества). Именно в этом контексте уже рассмотренный нами отрывок Кол 3:1-17 занимает свое должное место – фактически христианская добродетель позволяет сказать всем иным путям: «Что бы вы ни обещали, я могу этого достичь наилучшим образом».

> И на протяжении II и III веков христиане всё время подчеркивали именно это утверждение, хотя языческие оппоненты насмехались над ними и их убивали. Они показывали своей жизнью иной путь, иной тип добродетели, который превосходил добродетель языческих мудрецов, хотя и являл сходные с нею черты: ясное понимание цели (telos) порождает новые привычки сердца, ума и тела, которые человек сознательно выбирает и формирует. (Я думаю, именно поэтому Павел не пользовался обычным для язычников словом «добродетель», aretê: он полагал, что в этом христиане стоят выше всей окружающей их языческой культуры. Кроме того, в те дни это слово обросло несколькими сопутствующими значениями, которые могли бы увести мысль в ином направлении.)

> И в центре этой картины обновления человека стоят слова, которые я намеренно не рассматривал раньше – это текст 3:9-10 Послания к Колоссянам. <Не лгите> друг другу, призывает Павел, поскольку вы <сбросили> с себя «ветхого человека» с его делами и облеклись в нового, «<который постоянно обновляется, всё больше уподобляясь образу своего Создателя>». Несомненно, эти слова тесно связаны с великим гимном первой главы, где Христос сам есть «<видимый образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения>». И в то же время здесь мы подходим к важнейшему моменту, который определяет представления Павла о христианской добродетели. Добродетель восстанавливает образ Божий в человеке.

> Другими словами, речь здесь идет о том, чтобы стать подлинным человеком. На то место, где у Аристотеля стоит eudaimonia, Павел помещает «образ Божий». И это возвращает нас туда, откуда мы начали, – к первой главе Книги Бытия. Призвание отражать образ Божий есть тот краеугольный камень, на котором основано «обновление ума» Павла. Как и в главе 12 Послания к римлянам, путь к цели лежит через обновление ума.

> И здесь перед нами встает еще один вопрос. Каким образом ум может обновиться? Не подходим ли мы здесь в нашем исследовании логики добродетели к тому, что христианин должен совершить, опираясь на свои собственные силы? Нет. Как учили мудрецы, разные добродетели нуждаются одна в другой для их совершенства. Каждая добродетель занимает должное место благодаря другим. Все прочие добродетели не смогут действовать так, как нужно, если ум человека не трудится в полную силу. Но ум может трудиться только тогда, когда человек поймет, в чём состоит христианское поведение, и начнет развивать нужные нравственные мышцы. А для этого ему нужны братья и сестры, ему нужна любовь, молитва и поддержка со стороны других христиан. И прежде всего, ему нужно постоянно слышать слово Господне: «<Пусть живет в вас слово Христа во всём его богатстве. Тогда вы сможете учить и увещевать друг друга с совершенной мудростью и петь Богу псалмы, гимны и духовные песнопения с благодарностью в сердце>» (3:16).

> Павел говорит о богатом совместном служении слова – слова, которому учат и которое воспевают, рассказывая и пересказывая друг другу историю о Боге, мире, Израиле, Иисусе Христе и (не в последнюю очередь) будущей надежде. Он хочет, чтобы христиане пробудили свои умы и сердца и увидели новый Божий мир, последнюю надежду, раскрывшуюся перед ними, и могли бы понять, какие привычки ума, сердца и тела нужны для того, чтобы они могли стать такими, какими их задумал Бог.

> Послание к Колоссянам удивительным образом разворачивает перед нами представления Павла о христианской добродетели. Но у нас есть еще один более важный источник, к которому мы сейчас обратимся.