Книга Притчей Соломоновых состоит из множества кратких афоризмов, выполненных в виде наставлений и советов мудрого родителя юноше, вступающему во взрослую жизнь. "Уклонись от зла и сотвори благо" - вот главная тема этих притчей, и эту же заповедь автор высказывает по-другому: "не совершай глупостей, но ходи путем мудрых". Автор Притчей не вдается глубоко в проблемы первородной испорченности человека, и для него быть мудрым и быть праведным - одно и то же. Если человек грешит, значит, он глупец. И в самом
деле, умный человек, внимательно рассмотрев пути праведника и злодея, вряд ли стал бы грешить. Здесь мы видим оптимистичную апелляцию к тому, что в мире принято называть здравым смыслом. Послушаем эти древние, но в большинстве своем ничуть не потерявшие актуальность "наставления отца" и "заветы матери":
"Сын мой! если будут склонять тебя грешники ..
если будут говорить: "иди с нами, сделаем засаду
для убийства,
подстережем непорочного без вины,
живых проглотим их, как преисподняя..
наберем всякого драгоценного имущества,
наполним дома наши добычею -
не ходи в путь с ними,
удержи ногу твою от стези их ..
напрасно расставляется сеть ..
таковы пути всякого, кто алчет чужого добра
оно отнимает жизнь у завладевшего им
Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,
когда рука твоя в силах сделать его.
Не говори другу твоему: "пойди и приди опять,
и завтра я дам", когда ты имеешь при себе.
(Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.)..
Не ссорься с человеком без причины,
когда он не сделал зла тебе.
Не вступай на стезю нечестивых,
и не ходи по пути злых ..
потому что они не заснут, если не сделают зла;
пропадает сон у них, если они не доведут
кого до падения;
ибо они едят хлеб беззакония
и пьют вино хищения
Стезя праведных - как светило лучезарное,
которое более и более светлеет до полного дня;
Путь же беззаконных - как тьма;
они не знают, обо что споткнутся.
Если ты поручился за ближнего твоего..
ты .. пойман словами уст твоих .."
(в самом деле, как часто поручительство и немудрая доверчивость становятся причиной тяжких трагедий)
"Пойди к муравью, ленивец,
посмотри на действия его, и будь мудрым.
Нет у него ни начальника,
ни приставника ..
но он заготовляет летом хлеб свой,
собирает во время жатвы пищу свою.
(Или пойди к пчеле, и познай,
как она трудолюбива, какую .. работу она производит,
ее труды употребляют во здравие
и цари и простолюдины ..
хотя силою она слаба, но мудростью почтена.)
Доколе ленивец, будешь спать?..
Немного поспишь, немного подремлешь..
и придет, как прохожий, бедность твоя."
Муравей и пчела часто вспоминаются в религиозной литературе как яркие примеры премудрого Божественного устроения всей твари. В связи с последней строкой цитаты необходимо напомнить, что в Ветхом Завете иудаизме, во многом ориентированном на земную жизнь, богатство считается свидетельством благословения Божия и результатом трудолюбия, и в отношении богатства и бедности в книге Притчей мы находим замечательное высказывание:
"Двух вещей я прошу у Тебя,
не откажи мне, прежде нежели я умру:
суету и ложь удали от меня,
нищеты и богатства не давай мне,
питай меня насущным хлебом,
дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя
и не сказал: "кто Господь?",
и чтобы, обеднев, не стал красть
и употреблять имя Бога моего всуе."
Притчи проникнуты упованием на неотвратимое наказание любого нераскаянного грешника и посюстороннее блаженство мудрого праведника.
"Человек лукавый, человек нечестивый
ходит со лживыми устами,
мигает глазами своими, говорит ногами своими.."
(как верно подмечено: лгун нервничает, его и походка выдает!)
"..коварство в сердце его; он умышляет зло.. сеет раздоры.
Зато внезапно придет погибель его,
Вдруг будет разбит - без исцеления."
(тут на ум сразу приходит немалое число исторических примеров)
"Вот шесть, что ненавидит Господь ..
глаза гордые, язык лживый
и руки, проливающие кровь невинную,
сердце, кующее злые замыслы,
ноги, быстро бегущие к злодейству,
лжесвидетель, наговаривающий ложь
и сеющий раздор между братьями."
Таким методом перечисления автор пользуется довольно часто:
"От трех трясется земля,
четырех она не может носить:
раба, когда он делается царем;
глупого, когда он досыта ест хлеб,
позорную женщину, когда она выходит замуж,
и служанку, когда она занимает место госпожи своей."
Отметим попутно, что направляя не только дела, но и слова, желания и мысли юного слушателя, автор Притч свидетельствуют о Ветхо Заветной аскетике:
"Не допустит Господь терпеть голод душе праведного,
стяжание же нечестивых исторгнет..
Ненависть возбуждает раздоры,
но любовь покрывает все грехи..
При многословии не миновать греха,
а сдерживающий уста свои - разумен.
Благословение Господне - оно обогащает
и печали с собой не приносит.
Благотворительная душа будет насыщена,
и кто напаяет других, тот и сам напоен будет."
Ведь никаким законом не научишься правильной оценке собственного поведения:
"Не учащай входить в дом друга своего,
чтобы он .. не возненавидел тебя"
Не сможет апеллировать к Закону пострадавший от зависти и лицемерия, но Мудрый предупреждает:
"Не вкушай пищи у человека завистливого,
и не прельщайся лакомыми яствами его..
Кусок, который ты съел, изблюешь,
и добрые слова твои ты потратишь напрасно"
Необходимо отметить, что большинство поучений строятся на метком противопоставлении, которое само по себе обусловлено свободным нравственным выбором человека; реже они строятся на сравнении или усилении смысла:
"Лучше смиряться духом с кроткими,
нежели разделять добычу с гордыми.
В полу бросается жребий,
но всё решение его - от Господа.
Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей,
нежели глупца с его глупостью.
Лучше блюдо зелени, и при нем мир,
нежели откормленный бык, и при нем раздор.
Что золотое кольцо в носу у свиньи,
то женщина красивая - и безрассудная.
Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя,
обличай мудрого, и он возлюбит тебя.
На разумного сильнее действует выговор,
чем на глупого сто ударов.
Не отвечай глупому по глупости его,
чтобы и тебе не сделаться подобным ему;
но отвечай глупому по глупости его,
чтобы он не стал мудрецом в глазах своих."
В вопросе отношения к обидчику и врагу автор Притчей, написанных в V в. до Р. Х., также идет дальше Моисеева Закона, который дозволял ненавидеть врага и воздавать ему за зло, и даже полемизирует с известным правилом нравственности:
"Не говори: как он поступил со мною,
так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его..
Милость и истина да не оставляют тебя ..
напиши их на скрижали сердца своего . .
Не говори: "я отплачу за зло";
предоставь Господу, и Он сохранит тебя.
Всё сделал Господь ради Себя,
и даже нечестивого блюдет на день бедствия
(последнюю фразу можно понимать двояко: как орудие Божие, посланное для вразумления других, или "хранит до последней надежды на раскаяние")
Если голоден враг твой, накорми его хлебом;
и если он жаждет, напой его водою ..
делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его,
и Господь воздаст тебе.
("горящие угли" - если он продолжает враждовать; в целом эта мысль перекликается с понятием о священном характере домашнего крова, символа Божьего покрова)
Не радуйся, когда упадет враг твой ..
Иначе увидит Господь ..
и Он Отвратит от него гнев Свой."
В отличие от Экклезиаста автор Притчей сразу поясняет, что все пути человека проходят пред Господом, и сама мудрость есть не просто сумма житейского навыка:
"Начало мудрости - страх Господень ..
благоговение к Богу - начало разумения".
И потому высшая человеческая мудрость (премудрость) есть совокупность интеллекта, жизненного опыта и обязательно памятования о Боге, страха Господня; короче: премудрость=опыт ума + вера в Ягвэ. Этой второй составляющей как раз и не хватает "мудрым века сего". Особое место в книге занимает тема отношения к женщине. Прежде всего, автор многократно предостерегает юношу от увлечения чужой женой или блудницей, ибо путь прелюбодеев и блудников превратен и бесславен:
"Не пожелай красоты (негодной женщины) в сердце твоем,
да не уловлен будешь очами твоими,
и да не увлечет она тебя ресницами своими,
потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба..
Может ли кто ходить по горящим угольям,
чтобы не обжечь ног своих?
То же бывает и с тем, кто входит
к жене ближнего своего..
Не спускают вору, если он крадет, когда .. голоден
будучи пойман, заплатит всемеро..
Кто .. прелюбодействует с женщиною, у того нет ума..
Множеством ласковых слов .. увлекла (блудница юношу)..
Тотчас он пошел за ней,
как вол идет на убой, и как пес на цепь ..
Прелюбодеяние нечестно, глупо, кощунственно (из-за святости брака), в нем сомнительное минутное наслаждение сменяется горьким разочарованием и несвободой; гораздо мудрее познать радость и утешение в собственном браке, о чем говорится образно и даже с юмором:
"Пей воду из твоего водоема
и текущую из твоего колодезя.
Пусть не разливаются источники твои по улице,
потоки вод - по площадям;
Пусть они будут принадлежать тебе одному,
а не чужим с тобою.
Источник твой да будет благословен,
и утешайся женою юности твоей,
любезною ланью и прекрасною серною;
груди ее да упоявают тебя во всякое время;
любовью ее услаждайся постоянно.
И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею
и обнимать груди чужой?
Ибо пред очами Господа пути человека,
и Он измеряет все стези его."
Конечно, жёны бывают разные, и автор неустанно порицает жену сварливую, а добродетельную восхваляет:
".. цена ее выше жемчугов.
Уверено в ней сердце мужа ее,
и он не останется без прибытка.
Она воздает ему добром ..
во все дни жизни своей.
Добывает шерсть и лен,
и с охотою работает своими руками.
Она, как купеческие корабли,
издалека добывает хлеб свой.
Она встает еще ночью
и раздает хлеб в доме своем ..
Задумает она о поле, и приобретает его;
от плодов рук своих насаждает виноградник.
Препоясывает силою чресла свои,
и укрепляет мышцы свои.
.. руку свою подает нуждающемуся..
Она делает себе ковры,
виссон и пурпур - одежда ее.
..Уста свои открывает с мудростью ..
и не ест хлеба праздности.
Встают дети - и ублажают ее,
Муж - и хвалит ее:
"Много было жен добродетельных,
но ты превзошла всех их.."
да прославят ее у ворот дела ее!"
Как и в Песни песней, автор прибегает здесь к знакомому нам приему, и мы не можем отделаться от ощущения, что за описанием еврейской женщины встает чей-то величественный женский образ, но на этот раз это не "дщерь Сиона", не Израиль. Это Премудрость Божия, которая в середине книги перестает описываться как необходимое человеку качество благочестия, а неожиданно персонифицируется:
"Не премудрость ли взывает?..
Она становится на возвышенных местах,
при дороге, на распутиях;
она взывает у ворот при входе в город:
научитесь, неразумные благоразумию..
У меня совет и правда,
я разум, у меня сила ..
Мною цари царствуют
.. и вельможи и все судьи земли.
Любящих меня я люблю,
и ищущие меня найдут меня ..
плоды мои лучше золота .. самого чистого
..Итак, дети, послушайте меня,
и блаженны те, которые хранят пути мои!
.. кто нашел меня, тот нашел жизнь"
Так вот кто давал мудрые советы юноше! Это не отец и не мать, это сама Премудрость говорит, та сила, та энергия Божия, которой Он творит и держит мир:
"Господь имел меня началом пути Своего,
прежде созданий Своих, искони;
от века я помазана,
от начала, прежде бытия земли.
Я родилась, когда еще не существовали бездны,
когда .. Он не сотворил еще ..
начальных пылинок вселенной.
Когда Он уготовлял небеса, я была там ..
когда давал морю устав ..
я была при Нем художницею,
и была радостью всякий день,
веселясь пред лицем Его ..
и радость моя была с сынами человеческими.."
Не потому ли, создав человека, Бог увидел, что "хорошо весьма"? Не потому ли счастлив человек в раю? Он был приобщен к Премудрости Ягвэ, к Божественной Софии. В 9-ой гл. Притчей премудрость приоткрывает о Себе еще одну тайну:
"Премудрость построила себе дом,
вытесала семь столпов его,
заколола жертву, растворила вино свое
и приготовила у себя трапезу;
послала слуг своих провозгласить..:
"идите, ешьте хлеб мой,
и пейте вино, мною растворенное;
и ходите путем разума ..""
В этом фрагменте, пересекающемся и с евангельской притчей о званых на царский пир, и с формулой евхаристического завета ("приимите, ядите .. пийте от нея вси") мы уже имеем дело с явным Откровением о Христе и Его Церкви, стоящей на "семи столпах" - семи таинствах. Премудрость - Хокма - София оказывается не просто свойством Ягвэ, в Ново Заветной перспективе - это вторая Ипостась Троицы. Того, Кто будет назван в Евангелии Сыном и Словом, Того, Кем всё сотворено, автор Притчей пророчески называет
Премудростью. (И потому можно сказать, что Иисус - это воплощенная София, Премудрость Ягвэ. На древних иконах мы и встречаем изображения царственного Христа с надписанием Господь Иисус Христос София)
Идея автора оказывается очень глубокой - через воспитание в себе премудрости, включающей благоговение к Богу, мы становимся детьми и причастниками Премудрости как Божьей энергии и Божьей красоты, а затем в перспективе спасения окажется, что Премудрость эта и есть Сам Бог в другом Своем Лице. Т.е. возрастание в премудрости становится путем соединения с Богом! И тогда даже брак становится образом иного союза - обручения праведника с Премудростью. И понятны тогда несколько преувеличенные рассуждения о
неизбежной гибели юноши, увлекшегося блудницей ("дом ее ведет к смерти .. никто из вошедших к ней не возвращается" - речь идет об образе духовного заблуждения, обручения с блудной и непостоянной моралью падшего мира глупых людей, которые вместо истинного причастия "едят хлеб беззакония и пьют вино хищения").
К книге Притчей тесно примыкают книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, которые и по форме изложения, и по заложенным идеям сходны с Притчами. Автор Премудрости знает уже и о бессмертии души, и о воздаянии за гробом; провозглашая, что "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. А души праведников в руке Божией, и мучение не коснется их.", он вносит новый импульс
рассуждению о мудрости человеческой и Премудрости Ягвэ. Ревностный законник Иисус сын Сирахов тоже рассуждает о Премудрости, но он отождествляет ее с Законом Моиссевым, т. е. Закон есть для него воплощенная Премудрость.
