Рассылка закрыта
При закрытии подписчики были переданы в рассылку "Нилачала он-лайн" на которую и рекомендуем вам подписаться.
Вы можете найти рассылки сходной тематики в Каталоге рассылок.
Третье тысячелетие
| Информационный Канал Subscribe.Ru |
Рассылка "Изучаем Библию вместе"
Рассылка состоит из ответов на вопросы подписчиков. Подписавшись на неё, вы тоже сможете задать свой вопрос,
касающийся Библии и Христианства. На нашем сайте http://biblestudy.ru Вы
сможете найти уже около 800 ответов на вопросы подписчиков.
Глава 14
«ХРИСТОС В ВАС» — ГАРАНТИЯ ПОБЕДЫ
В Писании нет более важной и несущей утешение истины, чем та, что наш Господь Иисус Христос царствует в сердце каждого верующего. Постоянство, с которым об этом величественном факте упоминается в Новом Завете, несомненно, говорит о серьезности и важности этого. Апостол Павел, чьи обширные знания Ветхого Завета и особые полномочия, полученные от Божественного Учителя (см. Гал. 1:12; Еф. 3:3 и т. д.), позволили ему предельно ясно толковать пророчества царствования Господа среди Его народа «Израиля», торжественно заявил, что Господь Иисус царствует в сердце каждого верующего, так же как и в теле Церкви. Павел отметил, что он был наделен особой мудростью «исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:25,27).
Ветхозаветные пророчества сообщают, что Бог — «Святый Израилев» — царствует «на Сионе», и что благодаря Его присутствию и силе враги Израиля будут разбиты, и народ будет праздновать славную победу над ними. См. Пс. 2:1—9; Иоил. 2:1,15,32; 3:16,17,21; Авд. 17; Мих. 4:2,7; Иез. 39:7 и т. д. Исаия сказал: «Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис. 59:19,20). Обратите внимание на это исполненное торжественности обращение Павла к «язычникам» — «отчужденным от общества Израильского» (Еф. 2:12), — которые, приняв Христа как Господа, стали затем членами «Израиля Божиего» (Гал. 6:16), будучи «уже не чужими и не
пришельцами, но согражданами святым и своими Богу» (Еф. 2:19). Павел учит, что истинный Израиль Божий будет состоять из освобожденных от грехов евреев и язычников. «И так весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Рим. 11:26,27). По условиям Нового Завета, Бог дал обетование «изгладить беззакония наши» (Мих. 7:19), чтобы «удалить нашу склонность ко греху». Поскольку Бог никого не принуждает, мы должны сотрудничать с Ним, в ежедневном подчинении отдавая Ему наши сердца. Так, день за днем Господь пишет Свой Святой Закон на наших сердцах, как Он милостиво и обещал (см. Иер. 31:31—34; Евр. 8:8—12). Мы учимся восклицать вместе с псалмопевцем: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97). «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6:11). «Ко всем же сказал (Иисус): если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк. 9:23). «Я каждый день умираю» (1 Кор. 15:31). «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем... Посему внутренний (человек) со дня надень обновляется» (2 Кор. 4:10—16). Со времени грехопадения и сегодня величайшей проблемой в мире является личная ежедневная победа над грехом. Автор одного гимна так выразил эту великую нужду человека:
И никто, о Господи, не имеет совершенного покоя,
Потому что никто не свободен полностью от греха;
А те, которые хотят служить Тебе всем сердцем,
Сознают свои грехи еще больше.
Христианство больше, чем Благая весть о том, что Бог прощает грехи; оно также провозглашает Божье обетование силы на каждый день для победы над грехом. Автор другого гимна выразил это стремление искреннего сердца о «двойном» или «совершенном исцелении»:
Будь совершенным исцелением от греха,
Спаси меня от его вины и власти.
Грех может быть преодолен только через живущего в сердце Христа. Это важная тема, на которой апостол Павел подробно останавливается. В главе с пылким красноречием он заявляет: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его... тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством умного Иисуса Христа... А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:9—21). Грех пленил человека, и из этого плена он не может выбраться сам. Рожденный грешником, человек не может перестать грешить (см. Иер. 13:23; 17:9 и т. д.). Но всем, кто позволяет Иисусу царствовать в своем сердце, обещана безгрешная жизнь. Грех, как могучий тиран, управляет душами и ведет человека к вечному уничтожению, но Иисус спасает от греха всех надеящихся на Него. Грех могущественен, но «тем большая» сила дана верующему, чтобы «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». «Тем более, примирившись, спасемся жизнию Его» — с живым Христом, царствующим в душе, победа над злом обеспечена. В шестой главе Послания к Римлянам Павел продолжает подчеркивать важность этого учения об освобождении от греха через постоянно пребывающего Христа в нас. Вместо царствующего в сердце греха (см. Рим. 6:12) в сердце верующего царствует Христос и дает ему свободу от власти греха (см. стихи 11,12—22). Описав битву со злом и поиск искренней душой святости (см. Рим. 7), Павел раскрывает секрет освящения — постоянно пребывающий Дух Христа: «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти... если только Дух Божий живет в вас... А если Христос в вас... дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых
оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:2—11). Победа над грехом обеспечена через постоянно пребывающую, живую пульсирующую силу Духа Христа, Который животворит смертное тело и дает силу противостоять злу. Показав, что верующие евреи и язычники пользуются этими преимуществами в равной степени, Павел затем рассматривает в связи с христианской победой над грехом пророчество Исаии прихода Искупителя на Сион, обращение «от нечестия сынов Иакова» и изгнание врагов.
Ветхозаветные пророчества о царствовании Господа на Сионе и победы Его народа не должны быть поняты отдельно от истории спасения от греха, ибо это спасение и является той нравственной целью, ради которой они были написаны. Несомненно, такое истолкование ветхозаветных пророчеств было принято в древности некоторыми благочестивыми израильтянами, а после дня Пятидесятницы Святой Дух окончательно разъяснил его. Павлу, в частности, были даны особые откровения, чтобы просветить в этом вопросе язычников и святых, «которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27).
В своем «Греческом словаре Нового Завета» д-р Стронг говорит относительно «Сиона» следующее: «то образ Церкви (воинствующей или побеждающей)». Важные производные древнееврейского слова «Сион» могут быть переведены как: «сверкать издалека, т. е. быть возвышенной, а также быть неизменной... сила, победа». Каждый верующий в Христа может узнать из своего личного опыта сегодняшнее славное исполнение ветхозаветных пророчеств о царствовании Господа «на Сионе», ибо от царствования Господа Иисуса в наших сердцах придет «сила» жить жизнью «победы».
Победа над грехом властью постоянно пребывающего Христа есть «упование славы». «Дух истины... Он с вами пребывает и в вас будет... и Я в вас... и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»
(Ин. 14:17—23). «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа? » (1 Кор. 6:19). «Истинное вами Бог» (1 Кор. 14:25). «Иисус Христос в вас» (2 Кор. 13:5). «Вы от Бога... и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). «Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:16,17). «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:19,20).
В словах гимна «Проживи Ты Своей жизнью во мне» Франциска Р. Хавергал прекрасно выразила секрет личной победы над грехом:
Проживи Ты Своей жизнью во мне,
О Иисус, Царь царей!
Будь Ты Сам ответом
На все мои вопросы;
Проживи Ты Своей жизнью во мне,
Пусть все будет по-Твоему!
Я же буду лишь посредником
Для проявления Твоей славы.
Этот храм был покорен
И очищен от греха;
Пусть же теперь Твоя слава — «шекина»
Навсегда сияет в нем. В другом гимне она же пишет:
Возьми мое сердце, оно теперь Твое,
И пусть оно будет Твоим царским троном.
В Евр. 12:22 мы читаем: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев». Сион — небесная гора, означающая «солнечный», является городом живого Бога. Выражения «гора Сион» и «небесный Иерусалим» относятся не только к будущей славной столице вечного царства Мессии на обновленной земле (см. Откр. 21 и 22), но и к нынешней обители и трону Господа Иисуса в Его Церкви в каждом верующем. Те, кто принимает Иисуса как своего Господа и Спасителя, входят в
«небесный Иерусалим», и пока они верны Божьим заповедям (см. Откр. 22:14), они в безопасности, словно в могучей крепости. Этот выразительный образ часто встречается в Писании. Исаия говорит: «В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас, спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:1—3). В этих вдохновенных словах благовествующий пророк убеждает нас в том, что ворота «крепкого города» открыты для всех хранящих истину, и что те, кто видит себя (см. стих 3) надежно спрятанным за назначенными Богом «стенами и валами» «спасения», будут сохранены в «совершенном мире». Снова читаем у Исаии: «И будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славою... Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» (Ис. 60:18,19). Псалмопевец говорит: «Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением» (Пс. 117:19—21). «Имя Господа — крепкая башня: .убегает в нее праведник, и безопасен» (Притч. 18:10). «Господь — твердыня моя, и крепость моя, и избавитель мой... щит мой... ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня!» (2 Цар. 22:2,3,51). См. также Пс. 17:2; 143:2 и т. д.
Картина, изображающая отдельного верующего или Церковь живущими в безопасности за могучими стенами неприступной крепости, отражена в ободряющей образности книги Откровение, где великая борьба сил добра и зла передана так ярко и реалистично, что лишь не видящие нравственной цели символизма относят ее к военному столкновению.
Лучший путь для запоминания — свести символ к тому, что мы хотим сохранить в памяти, и, по закону ассоциации, этот символ возродит в сознании все с ним связанное. Символы — это истины в привлекающих внимание и самых насыщенных информационно формах. Великие истины таким образом выражаются сжато и
делаются простыми и ясными. Поэтому Великий Учитель представляет жизненно важные идеи Апокалипсиса в символической форме.
Читатель вынужден развивать символическую картину души как крепости: когда она окружена и атакуется бесчисленными врагами — гордыней, эгоизмом, злобой, ревностью, жадностью, плохими мыслями и т. д., — ищущими вход в цитадель души, темная сила низвергается, и победа достигается только через Царя Иисуса — Свет и Источник света, — живущего внутри нас. Закрепить эти истины в сознании Своих детей и помочь им осознать эти ободряющие слабую мятущуюся душу моменты спасения, — в этом заключается нравственная цель, для которой Господь вдохновил Иоанна представить символические картины Апокалипсиса, — они, эти картины, представляют христианские реалии.
Хорошо известный автор, постоянно использующий военные символы Апокалипсиса для описания великой борьбы между Христом и сатаной, прибегает к тем же библейским образам, благодаря которым мы усвоили, что личная победа над грехом зависит от постоянно пребывающего в нас Христа, — и только в этом случае она состоится.
«Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает новым сердцем. Происходит такая перемена, которую сам человек не в состоянии совершить. Это сверхъестественный процесс, обогащающий человеческую природу элементом сверхъестественного. Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью в этом восставшем мире, и Он желает, чтобы в этой крепости не было никакой другой власти, кроме власти Бога. Душа, которая находится во власти небесных сил, становится неуязвимой для нападок сатаны... Единственная защита от зла — Христос, живущий в сердце по вере в Его праведность» («Желание веков», с. 323).
В другой книге этот же автор использует эти же образы, описывая силу Церкви в противостоянии всем нападкам ее врагов:
«.Церковь — это орудие Господа для возвещения истины... Если она верна Ему и своему долгу, послушна всем Его заповедям, в ней будет обитать превосходства Божественной благодати, она будет прославлять Господа Бога Израилева, и никакая сила не сможет помешать ей» («Деяния Апостолов», с. 600).
Каждый верующий и вся Церковь уподобляются «городу, стоящему на верху горы» (Мф. 5:14). В пророчестве Иезекииля христианская Церковь и верующие представлены храмом на «весьма высокой горе» (Иез. 40—43). Иисус сказал: «И на сем камне (на Себе, «Камне Веков») Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Новый Завет учит, что Церковь теперь — Божий Сион, Его город Иерусалим, и пророчества относительно уничтожения врагов при атаке Иерусалима и Божьего народа имеют свою нравственную цель в связи с победой каждого верующего во Христа и Церкви в целом.
В книге Откровение вечным центром споров является город Иерусалим, название которого означает «основание мира»; Иерусалим, город «Князя Мира». Чтобы правильно понять Откровение, Иерусалим следует толковать как центр битвы добра и зла. В Ветхом Завете Иерусалим был центром национального Израиля, и многие враги народа Израильского выступали против этого города — города «мира». Несмотря на неприятельское окружение, мир царил в городе, когда Израиль был верен Богу. В этом мы можем увидеть прообраз Церкви в целом и каждого верующего в отдельности. Из-за своей преданности Богу Израиля Церковь и христиане становятся центром атак для тех, кто собран на «брань» против Святого Сына Божия. Но в то время как духовные враги собираются за стенами «святого города» (Откр. 11:2 и т. д.), сердце остается в мире с Богом.
Враги Божьего народа, буквально собиравшиеся и атаковавшие древний израильский город «мира», перенесены в систему духовных образов Откровения как образы врагов, собирающихся духовно и атакующих духовный город. Это олицетворение проходит через все Откровение до конца тысячелетия, когда все восставшие
враги древнего Израиля и все враги Церкви соберутся опять-таки буквально вокруг буквального города (см. Откр. 20:8,9), в котором царствует видимый Сын Божий и под предводительством Которого ведется «брань» Его и Его народа. В Иоил. 2:32 освобождения от врагов за городом удостаиваются «остальные», находящиеся внутри Иерусалима: «Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь». Как мы уже видели, именно основываясь на этом пророчестве, Петр в своей вдохновенной проповеди в день Пятидесятницы рассматривает его в связи со спасением через Царя Иисуса, Который «Господь и Христос». В Ветхом Завете есть эпизоды, где этнический Израиль находит освобождение в Иерусалиме силой Бога (см. 4 Цар. 18:17—37; 19:1—37; Ис. 37:32—36 и т. д.). В конце тысячелетия, когда враги Бога и Его народа соберутся, чтобы атаковать «стан святых», «город возлюбленный» (Откр. 20:8,9), они будут уничтожены могущественной силой «Царя Правды», Господом Иисусом Христом, Который правит в нем.
Все имена собственные, географические места и обозначения Откровения используются в символическом смысле вплоть до описания Иоанном святого города — Нового Иерусалима — в конце тысячелетия. Таким образом. Господь показывает принцип, который надо использовать в «верном разделении» Апокалипсиса и других частей Св. Писания. Тысячелетие — разделительная линия между рассмотрением духовного и буквального, подобно тому как крест завершил буквальную, национальную, прообразную систему и представил период антитипического, духовного (или — с Церковью) соотнесения. Откровение ясно показывает троякое рассмотрение всего относящегося к Израилю, но объем этой книги не позволяет обсудить этот вопрос более детально.
Поскольку история древнего Израиля рассмотрена в Новом Завете как образы, и символы, передающие опыт Церкви, а Церковь представлена занявшей место национального Израиля, даже до ее географического основания в Палестине, то в Откровении Бог описал сегодняшний опыт Своей Церкви в символических терминах. Несмотря на многочисленные удары со стороны неприятелей. Церковь «на горе Сионе» (Откр. 14:1,20; Иез. 40:2; 43:12; 47:1 и т. д.) — как могучая крепость, неприступная для нападок врагов и которая «все cue преодолеет силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37). «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!'» (1 Кор. 15:57).
Великая борьба между силами добра и зла через послушание Закону Божьему достигнет своей кульминации в «конечном сражении». Нравственная цель ярких символических картин Откровения служит для живого отображения этой духовной битвы.
Приложение. Краткий очерк
Вера в то, что «Армагеддон» — это будущий военный конфликт в Палестине, является частью футуристической системы толкования Писания, которая основывается на буквальном понимании обстоятельств времени и места древнего Израиля в противовес новозаветному духовному пониманию их по отношению к Церкви. Заблуждения католицизма основываются на буквальном понимании обстоятельств этнического Израиля. Футуристы-протестанты могут не принимать во внимание то, что их толкование пророчества ассоциируется с заблуждениями католицизма, но они стоят на том же основании. Футуризм поощряется католицизмом, потому что это достаточно мощная сила против истинного протестантизма.
Д-р Х.Г. Гиннесс в своей книге «Приближаясь к концу эры» (с. 100,101) пишет об этом футуристическом взгляде: «Можно сказать, однако, что его современная форма берет начало в конце XVI века у иезуита Риберы, который стоял подобно крепости, защищая папство от пятна, брошенного на него протестантским толкованием, и попытался перебросить исполнение пророчества на далекое будущее... Католики долгое время придерживались этого взгляда (курсив мой), хотя он и был опровергнут несколькими мастерски написанными протестантскими трудами».
Католическая церковь оправдывает свои богато украшенные здания, ритуалы и т. д., указывая на буквальную атрибутику древнего Израиля (см. "Question Box", с. 187—189; «Катехизис Кнана», с. 193—212 и т. д.).
Предлагаемая ниже таблица задумана для того, чтобы выразить «многое в малом» и побудить читателя к дальнейшему изучению основных принципов толкования.
«ТАЙНА БЛАГОЧЕСТИЯ» «ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ» (1 Тим. 3:16) (2 Фее. 2:7)
ДУХОВНОЕ ПОНИМАНИЕ БУКВАЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ИЗРАИЛЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ИЗРАИЛЯ
Храм — Церковь (1 Кор.
Храм
3:16; Еф. 2:21).
Священники — на земле,
Священники.
все верующие (1 Петр. 2:9).
Фимиам — молитва (Пс.
Фимиам.
140:2; Откр. 5:8).
Крест — ежедневное
Крест.
самоотречение (Лк. 9:23).
Свет в храме — Библия
Свечи.
(Пс. 118:105; 2 Кор. 4:4 и т.
Д.). Хлеб — Слово Божие (Ин.
Просфора.
6:27-68).
Вода — Дух Святой,
«Святая» вода.
действующий через Слово
Божие (Тит. 3:5; Ёф. 5:26).
Огонь,в котором
Чистилище.
сжигается мусор:
1) работа Святого Духа (Мф. 3:11; Ис. 4:4; 1 Петр.
1:7; 4:12),
2) послушание истине
очищает (1 Петр. 1:22).
ЦАРЬ — ХРИСТОС —
Папа — видимая глава.
НЕВИДИМЫЙ (1 Тим.
1:17).
Святой Дух —
Предполагаемый
Представитель невидимый
представитель Христа.
(Ин. 14:17).
Трон в каждом сердце
Видимый трон в Риме
(Рим. 5:17—21).
(Откр. 16:10; 17:18).
Царство — духовное,
Царство буквальное;
искупленных от греха
политическая власть.
(Кол. 1:13).
Война — духовная война;
Война — военный
всемирный конфликт.
конфликт в Палестине.
«Воинствуй как добрый
воин» (1 Тим. 1:18).
«Подвизайся добрым
Битва — военный
подвигом веры» (1 Тим.
конфликт в Палестине.
6:12).
Мир — в Новом Завете
Мир — военный «мир».
упоминается около 110
раз, Павел — 52 раза, духовный мир — Бог и душа.
Враги — «язычники», те, кто не принадлежит к Израилю (Еф. 2:11,12; Откр. 11:2) в любой части света. Израиль — Церковь по всему миру (Гал. 6:16; Откр. 7:1—4 и т. д.). Израиль, атакуемый врагами — духовными врагами (Иез. 38,39; Иоил. 3; Зах. 14; Откр. 14:1,20; 16:12-16; 17:14). Учение, что антихрист — это духовный вождь: ложная Церковь, которая «ведет войну со святыми» (Откр. 13:7).
Символическое время (Дан. 7:25; Откр. 11:2; 12:6,12; 13:5). Затрагивает Церковь.
«Язычники» — «буквальные», т. е. реальные народы к востоку от Палестины. «Израиль» — малочисленные этнические евреи в Палестине.
Израиль, атакуемый врагами, — «буквальные» народы буквально атакую т еврейский народ в Палестине.
Учение, что антихрист — это военный вождь; личность, руководящая этническими евреями в Палестине.
Буквальное время (3 1/2 буквальных года); затрагивает этнических евреев в Палестине.
Дискуссионный лист "Наедине с Библией" |
|
Дискуссионный лист представляет собой некое подобие форума.
Письмо, отправленное в лист, рассылается всем его подписчикам. Диск. лист намного удобнее,
чем привычные нам форумы, так как при работе с e-mail затраты времени и денег минимальны.
Подписаться: |
| http://subscribe.ru/
http://subscribe.ru/feedback/ |
Подписан адрес: Код этой рассылки: religion.millennium |
Отписаться |
| В избранное | ||
