Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Комментарии по недельной главе Торы

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 424 RSS
←   Май 2002   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней ни разу не выходила


Сайт рассылки: http://moshiach.ru
Открыта: 20-09-2000

Автор
Шолем

Статистика

424 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Комментарии по недельной главе Торы


Информационный Канал Subscribe.Ru 
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ТОРЫ "НАСО"

"...И ВСЕ ПУТИ ЕЕ — МИР"

Мы только что отпраздновали Шавуот — "Праздник Недель", напоминающий нам о Даровании
Торы на горе Синай. Тора. описывая события, которые привели нас к Синайскому
Откровению, говорит: "И Израиль стал станом там, лицом к горе". В этом стихе
привлекают внимание два момента. Во-первых, в оригинале глагол ваихан ("стал
станом") употреблен в единственном числе, как если бы "стал станом" один человек,
хотя речь здесь идет о 600 тысячах сынов Израиля. Во-вторых, в чем значение того,
что они встали "лицом к горе"?

Предпосылка и условие получения Торы — достижение мира и единства. Наши Мудрецы
учат, что единственное число глагола в вышеприведенном стихе означает, что евреи
были "едины, как один человек". Далее они говорят: "Б-г хотел дать Тору сынам
Израиля сразу после того. как они покинули Египет, но они не ладили друг с другом.
Однако, достигнув Синая, они обрели единство. И сказал Всевышний: "Тора — это
мир. И кому же Мне дать ее? Народу, любящему мир".

Сила единства и мира, даже когда она используется в недостойных целях, видна
в эпизоде с Вавилонской башней, произошедшем после Потопа. Хотя до Потопа, во
времена Ноаха, люди верили в Б-га, они тем не менее жили в постоянной вражде
и ссорах. Всевышний наказал их весьма сурово: целое поколение, за исключением
Ноаха и его семьи, погибло в водах Потопа. После Потопа люди открыто и дерзко
восставали против Б-га. Они пытались построить башню, чтобы, взобравшись на небо,
"воевать с Б-гом"! Однако, как это ни удивительно, их наказанием была не смерть,
а лишь рассеяние по миру. Они избежали более сурового наказания, так как их единство
и миролюбие частично искупили их вину.

Подобного рода единство, однако, не может быть продолжительным и прочным.

Единство и мир среди сынов Израиля были духовным единением, возникшим из их общего
желания получить Тору и Заповеди. Об этом же говорят и слова "лицом к горе".
Их единство было непосредственно связано с "горой" — Синаем, — которая является
синонимом и символом Торы. Как объясняет Мидраш, у горы Синай — пять имен, и
каждое из них относится к Торе и Заповедям. Например, Ар а-Элоким — "Гора, с
которой Он провозгласил Свою Святость".

Каждый год, отмечая праздники, мы должны как бы заново переживать события давно
минувших лет. Дни Шавуот — дни единства и мира. В это время нам следует проявлять
Аават Исраэль (любовь к ближнему) в еще большей мере, чем в течение всего года,
а поскольку наше единство связано с Торой и Заповедями, то наша Аават Исраэль
должна вдохновить нас на еще большие усилия в деле привлечения других евреев
к Торе.


Назoрей
На этой неделе Тора повествует о назореях. Это евреи, которые, по некоторым причинам,
клянутся определенный срок не пить вино, не стричься и не осквернятся мертвым.
Говорит о них Всевышний: "Все дни обета его святым будет он".

Идея обета назорейства, по сути дела, делится на две части: назорейство - как
отделение, что выражается в запретах и ограничениях; и назорейство, как выражение
особой святости, которой удостаивается назорей в результате принятых на себя
ограничений.

Таким будет назорейство до прихода Мошиаха, но с началом Геулы все изменится.
Про время Освобождения сказано: "И поставлю из сыновей ваших пророков и из юношей
ваших назореев".

Без запретов

Назорейство не только не отменится с приходом Мошиаха, но проявится в еще большей
степени. Но оно не будет сопровождаться отстранением от мира, поскольку благодаря
особой святости назорейства, у наслаждений мира не будет никакого негативного
влияния на сыновей Израиля. То будет жизнь, наполненная чудесным изобилием -
"изысканные кушанья будут ценою как прах" - и, тем не менее, у евреев не будет
другого занятия, кроме как познавать Всевышнего! И это будет назорейство наибольшей
святости.

УКРЫВШИЙСЯ В ГОРДЫНЕ
Законы Соты, которые обсуждаются в главе Торы, читаемой на этой неделе, относятся
к жене, подозреваемой в предосудительном внимании к другому мужчине. Ревнивый
муж предупредил ее: "Не ищи встреч с этим человеком, не уединяйся с ним". Она
не послушалась и "уединилась" и стала таким образом Сотой (женщиной под подозрением).
В этой главе Торы описывается процедура, с помощью которой доказывается или опровергается
виновность женщины.

Наши Мудрецы часто сравнивают связь между Б-гом и еврейским народом с браком.
Во время хупы (брачной церемонии) жених, обращаясь к невесте, произносит фразу:
"И вот, ты посвящаешься мне...". Слово "посвящаешься" означает, что его невеста
отныне становится "запретной" для всех других мужчин: она "посвящена" только
мужу. Подобным же образом, исполняя какую-либо Заповедь и произнося благословение:
"...Кто освятил нас Своими Заповедями...", мы подразумеваем, что полностью посвятили
себя Единому Б-гу. Который освятил нас. "Брак", соединивший Б-га с Его народом,
произошел на горе Синай. Через Тору и Заповеди мы были посвящены Б-гу, как жена
— мужу.

Поскольку отношения между Всевышним и Израилем сравниваются с еврейским браком,
то в каком-то смысле законы Соты распространяются и на эти отношения. "Ревность"
Всевышнего и Его предупреждение — не "уединяться" с "другим" — отражены в Десяти
Заповедях. "Да не будет у тебя других богов, кроме Меня". Если вы не повинуетесь
и "уединитесь", то окажетесь под подозрением — станете Сотой.

Но может ли человек "уединиться", спрятаться от Б-га? В отличие от смертного
супруга Всевышний — вездесущ: "Нет места, где бы Он не присутствовал". Как бы
ни старался человек спрятаться, он всегда виден Б-гу. Вот слова Иеремии: "Им
исосер иш бемисторим ("И если человек укроется в потайное место,) ва Ани ло ирену
(неужели Я не увижу его?") неум Ашем (— говорит Б-г.)".

В чем же заключается подлинный смысл слов о еврее, который пытается укрыться
от своего Творца? Вот как прокомментировал эту цитату из Иеремии основатель хасидского
движения Баал Шем Тов:

"Им исосер иш бемисторим ваани — "Если человек укроется в тайнике своего себялюбия
(т.е. станет эгоистом, который думает только о себе.). ло ирену неум Ашем" —
тогда Я действительно не увижу его", — говорит Б-г.

Всевышний не "видит" заносчивых и надменных людей: заносчивость и эгоизм "скрывают"
их от Б-га. Действительно, Б-га не найдешь рядом с гордецом, ибо сказано: "Я
и он не можем пребывать вместе".

УРОК БААЛ-ШЕМ-ТОВА
Праздник Шавуот, который мы отмечали на этой неделе, совпадает с йорцайтом (годовщиной
смерти) Рабби Исраэл Баал Шем Това — основателя хасидизма. По еврейской традиции,
смысл любого дня поминовения и особенно йорцайта — черпать вдохновение в жизни
и деятельности человека, которого вспоминаем.

Жизнь и деятельность Баал-Шем-Това были посвящены распространению "Внутреннего
Света" Торы (Пнимиют a-Тора), т.е. учений Каббалы и Хасидизма. Он стремился сделать
учение и повседневные предписания Торы доступными даже для детей, а также наполнить
"общедоступную" часть Торы духом ее "внутреннего учения" для того, чтобы изучение
Торы и ежедневное исполнение ее предписаний были насыщены светом, теплом и радостью.

В жизни Баал-Шем-Това эти два начала объединились: понимание "Внутреннего Света"
Торы на высочайшем уровне соединялось с обучением Торе на самом доступном уровне.
Баал Шем Тов начал свою деятельность в качестве помощника учителя в хедере (начальной
школе по изучению Торы), а в зрелые годы обучал уже великих знатоков Торы, объясняя
им ее глубочайшие тайны.

Объединение этих крайних уровней обучения, воплощенное в жизни Баал Шем Това,
— это идеал, отраженный в структуре Десяти Заповедей, — квинтэссенции Торы. Первая
из Десяти Заповедей излагает сущность идеи Единства Б-га, чтобы мы знали, что
на небесах, вверху, и на земле, внизу, нет ничего, кроме Б-га, поскольку Он не
только "наполняет Собою" все миры, но и превосходит их. Нет никакой другой реальности,
кроме Слова Б-га, которое непрерывно, каждое мгновение творит все сущее.

Наряду с возвышенной и великой идеей Единого Б-га Десять Заповедей содержат такие
"земные" предписания, как "не убивай", "не кради" и т.д., воплощая в себе таким
образом то "соединение двух крайностей", которому Баал-Шем-Тов учил словом и
собственным примером.
http://subscribe.ru/
E-mail: ask@subscribe.ru 		Отписаться
Убрать рекламу
В избранное