К книге: в "Брюссельской" Библии.
в "Толковой Библии Лопухина".
из "Библиологического словаря" свящ. Александра Меня.
в кн.: cвящ. Александр Мень. Исагогика

⁴ ВОТ ПОВЕСТЬ О НЕБЕ И ЗЕМЛЕ — О ВРЕМЕНИ, КОГДА ОНИ БЫЛИ СОТВОРЕНЫ.

Когда Господь Бог создал землю и небо, ⁵ то не было на земле ни куста, ни травинки. Ведь ГОСПОДЬ Бог не посылал еще на землю дождя и не было людей, чтобы ее возделывать. ⁶ Лишь поток, что поднимался из недр, орошал землю.

⁷ И создал ГОСПОДЬ Бог человека из пыли земной, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и человек ожил.

⁸ В Эдеме, на востоке, ГОСПОДЬ Бог насадил сад и поселил в нём человека, которого создал. ⁹ ГОСПОДЬ Бог вырастил в саду всевозможные деревья, приятные взору и с хорошими плодами, а по среди сада — дерево жизни и дерево познания добра и зла.

¹⁰ Из Эдема вытекает река; она орошает сад, а далее разделяется на четыре рукава. ¹¹ Один из них называется Пиш`он, он огибает страну Хавил`а — ту, где золото ¹² (хорошее золото в той стране, есть там и благовонная смола, и драгоценный камень ш`охам). <sup>13</sup> Вторая река называется Гих`он и огибает страну Куш. ¹⁴ Третья река называется Тигр, она течет к востоку от Ашш`ура. Четвертая река  — Евфрат.

¹⁵ Поселив человека в Эдемском саду, чтобы он возделывал этот сад и берег его, ¹⁶ ГОСПОДЬ Бог дал человеку такой наказ:

—  Ты можешь есть плоды любого дерева в этом саду, ¹⁷ кроме дерева познания добра и зла. Не ешь его плодов: если съешь  — в тот же день умрешь.

¹⁸ ГОСПОДЬ Бог сказал:

—  Плохо человеку быть одному. Я сотворю для него помощника, ему под стать.

¹⁹ ГОСПОДЬ Бог создал из земли всевозможных зверей и птиц и привел к человеку, чтобы посмотреть, как тот назовет их. Так животные получили от человека свои имена. ²⁰ Всем домашним животным, всем птицам, всем зверям дал человек имена — но не нашел среди них помощника себе под стать. ²¹ Тогда ГОСПОДЬ Бог погрузил человека в глубокий сон и вынул у него ребро, а место, где оно было, закрыл плотью. ²² Из ребра ГОСПОДЬ Бог создал женщину и привел ее к человеку. ²³ Человек сказал:

—  Это кость от кости моей, плоть от плоти моей. Женщиной названа будет она, ибо взята из мужчины.

²⁴ (Вот почему мужчина оставляет отца и мать, и живет с женою, и становится с нею единой плотью.)

²⁵ Оба, и мужчина и женщина, были наги, но не стыдились.

3 ¹ Змей был самым хитрым из всех зверей, созданных ГОСПОДОМ Богом. Он спросил у женщины:

—    Правда, что Бог не разрешает вам есть никаких плодов в этом саду?

² — Нам можно есть плоды, — ответила женщина. — ³ Вот только про дерево, которое стоит посреди сада, Бог сказал, чтобы мы его плодов не ели и даже не прикасались к ним, а то умрем!

⁴ — Не умрете, — сказал змей. — ⁵ Просто Бог знает, что когда вы съедите их, то прозреете и сами станете как боги — познавшими добро и зло!

⁶ Женщина увидела, что плоды этого дерева хороши, приятны взору и сулят знание. Она сорвала плод и съела. И мужу она дала плод — муж ел вместе с ней. ⁷ Они прозрели, увидели свою наготу и сделали себе набедренные повязки из листьев смоковницы.

⁸ Повеял ветер — они услышали, как по саду идет ГОСПОДЬ Бог, и спрятались за деревьями.

⁹ — Где ты? — позвал человека ГОСПОДЬ Бог.

¹⁰ Тот ответил:

—  Я услышал, как Ты идешь по саду. Я испугался, что я голый, и спрятался.

¹¹ — Кто сказал тебе, что ты голый? — спросил ГОСПОДЬ Бог. — Ты ел плоды дерева, с которого Я запретил тебе есть?

¹² Человек ответил:

—  Женщина, которую Ты мне дал,  — она дала мне эти плоды, и я ел.

¹³ — Зачем ты это сделала? — спросил ГОСПОДЬ Бог у женщины. Та ответила:

—  Змей меня обманул, и я ела.

¹⁴ И Господь Бог сказал змею:

— Ты проклят за то, что сделал:
изгой средь зверей и скота,
ты будешь ползать на брюхе
 и пылью питаться всю жизнь.

¹⁵ Тебя и женщину Я сделаю врагами,
и дети ваши — враги друг другу:
сын ее голову тебе разбивает,
а ты жалишь его в пяту.

¹⁶ Женщине ГОСПОДЬ Бог сказал:

— Мучительной Я сделаю беременность твою,
в муках будешь рожать детей.
Мужа своего ты будешь вожделеть:
муж будет господином твоим.

¹⁷ А человеку ГОСПОДЬ Бог сказал:

— Послушав женщину, ты съел плод,
который Я запретил тебе есть!
Ныне проклята из-за тебя земля:
в муках будешь ее плоды добывать.
¹⁸ Колючие кусты она тебе произрастит,
полевою травою питаться будешь
¹⁹ и в поте лица добывать свой хлеб.
И вернешься ты в землю,
из которой был взят,
потому что ты пыль
и вновь станешь пылью.

²⁰ Человек — Адам — дал своей жене имя Ева, ибо она стала праматерью всех живущих.

²¹ ГОСПОДЬ Бог сделал одежду из кож и одел человека и его жену. ²² И сказал ГОСПОДЬ Бог:

—  Человек стал как один из Нас  — познавшим добро и зло! Не сорвал бы он еще и плод дерева жизни, чтобы, съев его, стать бессмертным!

²³ И ГОСПОДЬ Бог изгнал человека из Эдемского сада — пусть возделывает землю, из которой был взят. ²⁴ Изгнал человека, а у Эдемского сада, на востоке, поставил стражу  — херувимов и огненный меч, во все стороны разящий, чтобы они охраняли дорогу к дереву жизни.

2:4 Первая половина стиха — это заголовок идущего дальше рассказа (ср. Быт 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2).
∙ Слово Господь в русских переводах соответствует тому, что рассматривается еврейской традицией как настоящее Имя Бога — YHWH. Первоначально оно, вероятно, звучало как Яхв`е, но затем (по-видимому, уже после вавилонского плена) сформировался запрет произносить его вслух. Вместо него у евреев принято говорить "Господин", "Бог" или просто "Имя".

2:7 Человек (евр. ад`ам) создан из земли (евр. адам`а). Игра слов указывает на природу человека и на его предназначение: обрабатывать землю.

2:9 Познание добра и зла — способность отличать полезное от вредного, приятное от неприятного, т. е. полноценность чувств и разума. Ее лишены дети (Втор 1:39; Ис 7:16) и старики (2Цар 19:35).

2:12 Камень шохам часто упоминается среди драгоценных камней (Иез 28:13; Исх 39:13 и др.); еврейская традиция считает, что речь идет об ониксе.

2:14 Четыре реки, возможно, символизируют четыре стороны света. Тигр и Евфрат текут в Месопотамии. Реки Пишон и Гихон более нигде не упоминаются, но Куш — древнее название страны, располагавшейся на севере современного Судана, а страна Хавила, видимо, находилась в Южной Аравии или Эфиопии. Если предположить, что Пишон и Гихон соответствуют истокам Нила, то этот стих говорит о происхождении всех важнейших рек Ближнего Востока (Нила, Тигра и Евфрата) непосредственно от реки, текущей в Эдеме.
∙ Ашшур — см. прим. к 10:11-12.

2:23 ... кость от кости... плоть от плоти... — образные выражения, обозначающие родство или верность (Быт 29:14; Суд 9:2; 2 Цар 5:1). Здесь, однако, эти выражения обретают буквальный смысл.
∙ Женщиной названа будет она, // ибо взята из мужчины. — Слово "женщина" (ишша) созвучно по-еврейски слову "мужчина" (иш).

2:25–3:1 Нагота людей и хитрость змея, упомянутые в этих стихах, играют важную роль в дальнейшем развитии событий. По-еврейски перед нами игра слов: арум ("хитрый") — ар`ом ("нагой").

3:1 Змей на древнем Ближнем Востоке нередко был олицетворением мудрости (ср. евангельское "будьте мудры, как змии"  — Мф 10:16), могущества (золотая змея на головном уборе египетских фараонов), но также и воплощением зла (сравнение нечестивцев с ядовитыми змеями в Пс 57:5). Филон Александрийский (I в. н.э.) в комментарии к книге Бытия пишет, что змей в Быт 3:1 есть символ "чувственного удовольствия". В написанной на рубеже н. э. книге Премудрости Соломоновой змей из этого рассказа отождествляется с Сатаной (Прем 2:24); такое понимание характерно и для всей христианской традиции, вплоть до нового времени.

3:5 ...как боги... — Другое возможное понимание: "...как Бог...".

3:8 Повеял ветер... — Буквально: "В ветре дня...". Эти слова обозначают пору вечерней прохлады, которая приходит на смену "жаре дня" — полуденному зною (ср. 18:1). Но слово "ветер" несет и иные ассоциации: ветер — знак приближения Бога (ср. 1:2).

3:14 Ты проклят за то, что сделал: // изгой средь зверей и скота... — Проклятие магическим образом отделяет проклятого от остального мира. Впрочем, еврейский текст допускает и другие интерпретации: "ты проклят больше, чем скот и дикие звери", "ты проклят всеми домашними животными и всеми дикими зверями".

3:19 Удел человека подчеркнут созвучием имени Адам и слова "земля" (адам`а).

3:20 Еврейское слово ад`ам значит "человек". Именно в этом значении, как имя нарицательное, оно и фигурирует в первых главах книги Бытия. После появления на земле других людей это слово употребляется уже как имя собственное (имя первого человека) — Адам.
∙ Имя Ева (Хавв`а) созвучно по-еврейски слову "жизнь" (хай`им).

3:22... один из Нас... — См. комм. к Быт 1:26.
[Создадим... Наш образ и Наше подобие... — Множественное "Мы" из этого стиха понимается по-разному (ср. также Быт 3:22; 11:7; Ис 6:8). Некоторые комментаторы полагают, что множественное число подчеркивает здесь величие Бога (ср. употребление "Мы" вместо "я" в указах российских императоров или "вы" вместо "ты" при вежливом обращении к собеседнику).
Другие обращают внимание на то, что Ветхий Завет упоминает о "сынах Божьих", которые "предстают пред Господом" (Иов 1:6; 2:1) и "восклицают от радости" при сотворении мира (Иов 38:7), а также о "воинстве небесном" — духах, с которыми совещается Господь (3Цар 22:19-22). В свете этих упоминаний множественное "Мы" может и здесь пониматься как относящееся к Богу и сонму окружающих Его небесных существ.
В христианской традиции "Мы" в Быт 1:26 нередко понимается как указание на Святую Троицу.]

3:24 Херувимы (евр. керув`им) — сверхъестественные существа, служащие Господу. В Пс 17:11 о Господе говорится: "Воссел Он на херувима и полетел, понесся на крыльях ветра". У Иезекииля (главы 1 и 10) на четырех херувимах покоится престол Славы Господней. Вообще же "Восседающий на херувимах" — один из эпитетов ГОСПОДА (Яхве)  — Пс 79:2 и др.
По-видимому, чаще всего древние израильтяне представляли херувимов в виде крылатых существ (быков, львов или грифонов). У Иезекииля (1:5-14) херувимы имеют по четыре лица (человека, льва, быка и орла) и по четыре крыла, человеческие руки и бычьи копыта; они объяты пламенем.
Русское слово "херувим" восходит к еврейскому, но приобрело, благодаря позднейшему европейскому искусству, совершенно иные зрительные коннотации.