| ← Апрель 2021 → | ||||||
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
|---|---|---|---|---|---|---|
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
||
За последние 60 дней 2 выпусков (1-2 раза в 2 месяца)
Открыта:
26-09-2008
Адрес
автора: religion.celovekireligia-owner@subscribe.ru
Статистика
0 за неделю
Человек и религия в современном мире: Христианство левого крыла (часть 5)
|
ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Выпуск 327/2021-04-02 Доброго времени суток. Продолжаю публикацию статьи "Христианство левого крыла". Значимые темы христианства левого крыла
Ненасилие и насильственное сопротивление Борьба против угнетения и дискриминации неизбежно поднимает, в особенной мере перед верующими, вопрос о допустимости или недопустимости насильственных методов борьбы. Как правило, большинство христиан левого крыла разделяет ненасильственные методы, примером чего было движение за гражданские права чернокожих с участием Мартина Лютера Кинга, который находился под влиянием идей христианских пацифистов и идей Махатма Ганди[42].
Хотя некоторые теологи освобождения и их последователи в Латинской Америке допускали возможность вооруженной борьбы, это рассматривалось как крайняя мера, потребность в применении которой возникает в остро бедственном положении. Такой взгляд последователей теологии освобождения был связан с особенными историческими обстоятельствами, такими как крайняя нищета, криминал и диктатура. Так, сандинистский фронт национального освобождения был связан с теологами освобождения[43][44]. Епископат церкви в Никарагуа осудил диктатуру семьи Сомосы[45] и признал право верующих на насильственное сопротивление против угнетения[46]. Нужно отметить, что традиционное христианство исторически не было пацифистским, а пацифизм разделяли только отдельные группы христиан. В традиционном христианстве вопрос состоял в том, в каких случаях вооруженные действия могут считаться допустимыми.
Пацифизм и антимилитаризм Хотя существуют свидетельства о пацифизме ранних христиан, достаточно долгое время традиционные христианские церкви поддерживали идею возможности ведения справедливых войн. Теорию справедливой войны в христианстве развивали такие крупные учителя как Августин и Фома Аквинский. Война в этой концепции могла считаться справедливой при условии борьбы со злом, которое совершается враждебной стороной. Военные должны были иметь правильные намерения стремления к добру и избегания зла. Насилие в теории понималось как крайняя мера, хотя на практике могло происходить по-разному. Отдельным условием справедливой войны считалось ее ведение по приказу законного суверена[47].
Христианские пацифисты, как было сказано выше, отказывались от насилия, мотивируясь стремлением быть слугами Бога, а не слугами государственной власти, которая могла осуществлять насилие в своих собственных интересах. Справедливость пацифистской точки зрения становилась все более очевидной по мере того, как христианские государства вели войны друг с другом. Особенно вопиюще во время Первой мировой войны как немецкие, так и британские богословы доказывали, что именно их сторона имеет право вести справедливую войну, а противоположная сторона ведет войну несправедливо[48]. Когда войны достигли масштабов Первой и затем Второй мировой, моральное оправдание войн теорией о справедливости в глазах многих было разрушено: любая война воспринималась как чудовищное зло само по себе. Тогда многие церкви сосредоточились на миротворчестве и антимилитаризме[19]. Христианство все чаще стало восприниматься как религия мира и ненасилия. Стали развиваться организации христианского пацифизма. Критики теории справедливой войны, принадлежащие прежде всего левому крылу христианства, начали выступать внутри традиционных церквей, которые исторически разделяли эту теорию[49].
 Так, христианские пацифисты и критики теории справедливой войны стали заметны в католической церкви, и в этом движении влияние оказывали люди левых взглядов[50][51][52]. В то же время в официальном учении католической церкви миротворческая политика была закреплена энцикликой Иоанна XXIII Pacem in Terris ("Мир на земле") (1963 г.), хотя теория справедливой войны не отменялась. В недавней энциклике Fratelli Tutti ("Братья все"), обнародованной в октябре 2020 г., папа Франциск утверждает, что войны больше нельзя считать оправданными, поскольку их риски превышают любые возможные выгоды, и что в современный период сложно ссылаться на теорию справедливой войны, разработанную в прошлом. (На иллюстрации: Пацифик, знак пацифизма)
Христиане левого крыла в США, где конституция разрешает гражданам носить оружие, чаще выступают за какие-либо ограничения в приобретении и ношении оружия или же не разделяют такое право, в то время как правые христиане (консерваторы) в основном отстаивают свободное ношение оружия, ссылаясь на право самообороны. Продолжение следует Ведущая рассылки Елена Преображенская Cтарый сайт "Путь в бесконечность". Блог "Записки бунтаря" Фейсбук: Прогрессивная религия. ВКонтакте: Независимый исследователь |
| В избранное | ||
