НОВОСТИ
ЦЕНТРА АПОЛОГЕТИЧЕСКИХ
ИССЛЕДОВАНИЙ

14-20 июня 2012 года

ОГЛАВЛЕНИЕ:

• СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ
• МОРМОНИЗМ
• САЕНТОЛОГИЯ
• АТЕИЗМ
• РАЗНОЕ

МОРМОНИЗМ

Почему мормоны покидают церковь ?

Америка переживает всплеск интереса к мормонам . Об этом свидетельствует беспрецедентное внимание к вероучению мормонов, связанное с участием Митта Ромни в президентских выборах, количество обсуждений в социальных сетях, а также популярность бродвейского мюзикла и телепрограмм на эту тему. Однако за рамками этого внимания остается растущее реформаторское движение в рядах мормонов, нацеленное на то, чтобы помочь руководителям церкви СПД идти в ногу с меняющимся миром. И такая помощь им нужна.

В этом году старейшина Марлин Дженсен, официальный историограф мормонской церкви, признал, что люди покидают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней «толпами», и что этот процесс набирает обороты.

Таким образом, перед этой иерархической церковью, которая исторически была изолирована от мира, как ни одна другая, встает серьезная дилемма. Руководство церкви может упереться рогом и смотреть на то, как ее члены, в особенности молодежь, уходят. Или же они могут позволить, чтобы в масштабах церкви начался диалог и произошли перемены в отношении исторических и догматических положений, финансовой политики, прозелитизма, отношения к женщинам, скептикам и не-членам церкви.

Неофициально диалог уже ведется в широком масштабе. Такие организации, как Mormon Stories, Post-Mormon Community и ExMormon Foundation готовы оказать поддержку колеблющимся и бывшим мормонам, которых в прошлом ждал остракизм. Названные организации — позитивное новшество, которое было бы невозможно без Интернета. В марте группа мормонских диссидентов опубликовала результаты опроса более чем 3000 колеблющихся или бывших членов церкви СПД относительно причин их отчуждения от церкви.

Студенческое движение в Университете им. Бригама Янга требует большей толерантности по отношению к гомосексуалистам и лесбиянкам, настаивает на том, чтобы в кодекс чести университета были внесены послабления для гомосексуалистов, и оплатило съемки видеоролика, который будет рассказывать о попытках студентов-гомосексуалистов примирить с верой свою нетрадиционную сексуальную ориентацию. В сети YouTube ролик собрал почти полмиллиона просмотров. Кроме того, в этом месяце сотни мормонов прошли маршами в Солт-Лей-Сити и Вашингтоне в поддержку гомосексуалистов и лесбиянок. Еще несколько лет назад подобное было бы невозможно — особенно в свете поддержки, которую церковь СПД оказала 8-й поправке к конституции штата Калифорния, которая запретила однополые браки.

Заместитель главы РОСХВЕ о сектоборцах во Франции

Первый заместитель Начальствующего епископа – управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ), епископ Константин Бендас прокомментировал информацию о признании виновными в клевете антикультистской организации MIVILUDES и её президента Георга Фенека.

Как сообщила 8 июня газета Paris Tribune, президент межминистерской комиссии MIVILUDES (сокращение от Межминистерской комиссии по мониторингу и борьбе с сектантскими течениями) Георг Фенек был осужден Уголовным Судом Парижа 1 июня 2012 года за распространение клеветы. Дело было начато в связи с клеветническими обвинениями, опубликованными в докладе MIVILUDES в 2009 году, в отношении светской организации Католическое французское общество в защиту традиции, семьи и имущества.

17-ая Палата Уголовного Суда Парижа, специализирующаяся на делах, связанных с прессой, осудила клеветнический характер обвинительных слов, содержащихся в докладе, которые был подан премьер-министру. Суд особо отметил недостаточную точность доклада, также как и некорректность в выражениях. Суд придал особое значение тому факту, что государственное агентство - такое как MIVILUDES - не должно использовать неясные, размытые формулировки и предположения в своей работе.

Во время своего официального визита во Францию в 2011 году Константин Бендас встречался с Георгем Фенеком и поделился своими впечатлениями: «Встреча с главой “Мивилюд” оставила у меня весьма неоднозначные ощущения. Кроме меня и г-на Фенека во встрече также участвовали его первым заместитель и представитель министерства иностранных дел Франции, организовавшего мой визит, также переводчик, предоставленный МИДом Франции».

«Вообще вся моя поездка во Францию была посвящена обмену опытом в сфере межрелигиозных и государственно-конфессиональных отношений. Во Франции, как и в России, различные силы все чаще пытаются использовать религиозный фактор для целенаправленного разжигания неприязни, создания социальной напряженности, а в отдельных случаях и для оправдания преступлений. В разных частях нашего мира все чаще вспыхивают конфликты и войны, "замешанные" или оправдываемые религиозной риторикой», - рассказывает епископ.

«Прежде всего, меня поразил чрезвычайно высокий уровень законспирированности и охраны ведомства г-на Фенека. На здании, где располагалась “Мивилюд” отсутствовала вывеска на фасаде, но наличествовало огромное количество камер наблюдения, а у входа в здание нас встретили офицеры жандармерии (военная полиция Франции) в полной амуниции, бронежилетах и с автоматическим оружием. Внутри помещения везде были установлены камеры, даже в небольшом лифте, и сотрудник жандармерии провожал нас до самого кабинета президента организации. Офис г-на Фенека обставлен более чем дорого, даже по сравнению с посещенными мной кабинетами других достаточно высокопоставленных чиновников, например, заместителя министра образования Франции, главы одного из департаментов Министерства обороны, заместителя министра внутренних дел. Нигде не было такой дорогой и изысканной мебели и оформления. Ни один из государственных чиновников Франции, с которыми я встречался, не позволял себе на рабочем месте носить такие дорогие костюмы и столь вызывающе дорогие золотые часы. Я искренне пытался выяснить, что же это за угроза, ради которой стоит применять такие меры безопасности и вкладывать такие средства. Увы, за весь насыщенный полуторачасовой разговор, я так и не получил четкого ответа», - вспоминает Бендас.

«Звучали какие-то придуманные и неконституционные формулировки, типа «сектантская угроза» или «сектантские отклонения». На прямой вопрос, что это такое, я также не получил прямого ответа. По словам г-на Фенека, это нечто «выбивающееся за пределы существующего». Но где стандарт, канон этого «существующего», так и осталось неясным. Например, я спросил, является ли учение и практика Римо-Католическая Церкви тем каноном, отклонение от которого становится сектантской угрозой? «Нет», - сказали мне, - «и в католической церкви множество сектантских отклонений», - подчеркнул заместитель главы РОСХВЕ.

«По словам президента “Мивилюд”, борьба с сектами - это не исключительно религиозная сфера! Сектантские отклонения могут быть везде: в политике, экономике, социальных вопросах. Согласно формулировкам г-на Фенека сектантская угроза - это попытка любого воздействия на человека, который находится в состоянии «манипулятивной слабости». Загибая пальцы, французский сектоборец перечислил следующие ситуации: когда у человека недавно умерли близкие, когда человек болен, инвалид, недавно развелся, когда у человека семейные трудности и конфликты, а также все дети, подростки, молодые люди, учащиеся, студенты и беременные женщины, служащие в армии, отбывающие тюремное наказание, подчиненные на работе... Не хватало только тех, «кто встал утром с левой ноги». Под категорию человека, потенциально подверженного сектантскому влиянию, подходит почти все население планеты. И от попытки любого влияния любого человека на любого человека и пытается защитить “Мивилюд”. Как видно сфера действия - очень широкая, а критерием и каноном является только сама организация “Мивилюд”. На мой взгляд, люди придумали страшную угрозу и на исследования, и борьбу с ней видимо получают значительные суммы денег. За государственный счет, за счет налогоплательщиков Мивилюд ищет черную кошку в темной комнате, в которой её к тому же и нет. Как одно из своих достижений г-н Фенек назвал свое влияние на антисектантские структуры и организации разных стран, в том числе он намекал, что и в России есть некие его адепты. Когда встреча закончилась, и мы вышли на улицу я услышал облегченный вздох женщины-переводчика. Я поинтересовался впечатлениями и от светского человека, не погруженного в религиозную сферу, я услышал следующее: “Никогда не была ни в какой секте, но если они на самом деле существуют, то они выглядят именно так, как “Мивилюд”. Что можно сказать в итоге? Ни в коем случае нельзя изобретать новые угрозы и методы борьбы с ними, выходящие за пределы действующего законодательства, за пределы права. Особенно в этой сфере надо быть осторожными в нашей многонациональной и многоконфессиональной стране. По настоящему нуждаются в поддержке государства организации, созидающие межнациональный и межрелигиозный диалог и мир, именно их усилия способствуют сплочению общества. А с борцами с мифическими сектантскими угрозами, простите за тавтологию, надо бороться по совести и всей строгости закона», - резюмировал епископ.

к оглавлению

Глава Бишкекской епархии РПЦ МП приветствует строительство новых мечетей и собирается вместе с мусульманами бороться против христиан-"сектантов"

Глава Духовного управления мусульман Кыргызстана (ДУМК) муфтий Чубак ажы Жалилов встретился 18 июня в столице страны с епископом Бишкекским и Кыргызстанским РПЦ МП Феодосием, сообщает Информационный портал Кыргызстана со ссылкой на пресс-службу ДУМК.

По информации пресс-службы, на встрече стороны обсудили вопросы о совместных действиях, направленных против различных "сект". Епископ Феодосий сообщил о готовности РПЦ МП оказать мусульманам помощь в борьбе с "сектами", выступающими против "традиционных религий" и "несущими деструктивный характер для общества Кыргызстана".

Также епископ Бишкекский и Кыргызстанский РПЦ МП высоко оценил проделанную Чубак ажы Жалиловым работу в должности главы ДУМК. "В данное время в республике строятся мечети, религиозных людей становится больше, и это хорошо, так как религиозный человек – это человек, который относится к окружающим с добротой", - отметил епископ Феодосий.

— Портал-Credo.Ru, 19.06.2012

к оглавлению

Результаты исследования религиозной самоидентификации пользователей Рунета. 67 % опрошенных склонны считать себя верующими

Как показали результаты исследования, посвященного религиозной самоидентификации, среди более 2300 принявших участие в онлайн опросе пользователей Рунета 28% склонны считать себя неверующими, в том числе, 18% полагают себя атеистами. Напротив, 67% опрошенных склонны считать себя верующими людьми, в том числе, 55% отождествляют себя с православием. И только 5% опрошенных не определились в своем отношении к религии.

Считаете ли Вы себя верующим человеком?

декабрь 2003июнь 2012

- Да, безусловно 19,1% 23,5%

- Скорее да 49,2% 43,7%

- Затрудняюсь ответить 4,0% 4,4%

- Скорее нет15,1% 17,3%

- Нет, категорически12,7% 11,0%

Рассмотрение социально-демографических характеристик респондентов обнаруживает следующие особенности: верующие заметно преобладают среди женщин (76% против 59%), а неверующие - среди мужчин (35% против 20%). Кроме того, среди неверующих мужчин убежденных атеистов больше (60%), чем среди неверующих женщин (49%). Среди респондентов с высшим и неполным высшим образованием верующих меньше, чем в среднем по выборке.

Если Вы не считаете себя верующим, то можете ли Вы назвать себя атеистом?

(Доля в % от числа неверующих респондентов)

декабрь 2003 июнь 2012

- Да, безусловно 31,0% 22,9%

- Скорее да 38,3% 32,7%

- Затрудняюсь ответить 10,0% 13,9%

- Скорее нет 17,8% 23,0%

- Нет, категорически 2,9% 7,4%

По сравнению с результатами аналогичного опроса, проведенного "Гласом Рунета" в 2003 году, соотношение верующие/неверующие не изменилось. Изменения затронули, главным образом, внутренний мир пользователей Рунета; если верующие укреплялись в своей вере, то неверующие утрачивали категоричность, свойственную атеистам. Аналогичным образом не произошло изменений в соотношении позитивных и негативных оценок влияния религии на жизнь общества. В 2003 году считали религию позитивным фактором общественной жизни66% пользователей Рунета, в том числе, 79% среди верующих и 36% среди неверующих респондентов. В 2012 году с позитивной ролью религии согласились 67% опрошенных,в том числе, 82% среди верующих и 29% среди неверующих респондентов.

Негативной оценки общественной роли религии в 2003 году придерживались 57%, а в 2012 году 63%среди неверующих респондентов. Любопытно отметить, что в 2003 и в 2012 годах среди верующих (!) респондентов, доля тех, кто не считает религию позитивным фактором общественной жизни,составляла около 13%. Скорее всего, такая точка зрения свойственна тем, кто оставаясь на религиозных позициях, желал бы сохранить дистанцию между государством и церковью.

Если Вы считаете себя верующим, то какого вероисповедания (религиозной конфессии) Вы придерживаетесь? (Доля в % от числа верующих респондентов)

декабрь 2003 июнь 2012

- Православие 63,5% 76,6%

- Не придерживаюсь определенной конфессии 22,4% 11,3%

- Протестантизм 2,7% 1,7%

- Католицизм 2,0% 1,8%

- Другие христианские конфессии1,8%1,6%

- Ислам2,0% 3,2%

- Буддизм 1,9% 1,0%

- Иудаизм 1,5% 0,5%

- Другие религиозные конфессии 2,2% 2,4%

Наиболее распространенной среди пользователей Рунета религией является православие. С ним себя отождествляют 77% из числа верующих респондентов. Заявили о своей приверженности другим христианским конфессиям 5%, исламу 3%, буддизму 1%, иудаизму 0,5%, другим религиям 2% из числа верующих респондентов. По сравнению с 2003 годом практически в два раза уменьшилось число верующих, которые не придерживаются определенной религиозной конфессии.

Число респондентов, называющих себя верующими, а в их ряду - православными, достаточно велико. Но на какого прихожанина может рассчитывать Русская Православная Церковь?

Происходившие в религиозном самосознании пользователей Рунета изменения затронули их представления об основных определениях существа религии. Для каждого третьего (31%) верующего суть религии по-прежнему составляет вера в Бога. Но по сравнению с 2003 годом среди верующих заметно возросла доля тех, кто видит в религии, главным образом, систему морально-нравственных ценностей (31%) или считает ее мировоззрением, инструментом самопознания (12%). Что касается неверующих пользователей Рунета, то среди них укреплялось представление о религии как об идеологии, обслуживающей власть (21%) или коллективном бессознательном, мифотворчестве (11%).

Что из нижеперечисленного, по-Вашему мнению, составляет суть религии?

Веруют Не веруют

декабрь 2003 июнь 2012декабрь 2003 июнь 2012

- Вера в Бога

34%31% 19% 15%

- Система морально-нравственных ценностей

19% 31%11% 14%

- Любая вера во что-нибудь, кого-нибудь

11% 6% 16% 8%.

- Вера в сверхъестественное, в космический разум, дух

8% 3% 8% 2%

- Мировоззрение и инструмент (само)познания

8% 12% 5% 4%

- Личные убеждения, взгляды на жизнь

6% 4% 5% 4%

- Культурная традиция, обычай, привычка

5% 4% 8% 9%

- Социальный институт, церковь

4% 3% 8% 8%

- Идеология, обслуживающая власть

2% 3% 9%21%

- Коллективное бессознательное, мифотворчество

1% 1% 9% 11%

- Затрудняюсь ответить

2% 2% 3% 2%

Среди верующих пользователей Рунета абсолютное большинство (76% в 2003 году и 82% в 2012 году) считают, что религия дает адекватные ответы на возникающие этические вопросы. При этом, лишь 11% согласны с утверждением, что истина содержится только в одной религии, а еще 15% допускают ее присутствие в некоторых определенных религиях. Большинство (56% в 2003 году и 61% в 2012 году) верующих согласны с утверждением, что истина содержится во всех религиях.

Нельзя также сказать, что верующие живут активной религиозной жизнью. Несмотря на то, что знание церковных канонов и следование им в повседневной жизни считают обязательным половина верующих респондентов (50% в 2003 году и 55% в 2012 году), немногие среди них (9% в 2003 году и 16% в 2012 году) полностью или в значительной мере исполняют на практике религиозные предписания - посещение храма, совершение обрядов, празднование церковных праздников, чтение святых книг, молитв и т.д. Большинство (59% в 2003 году и 66% в 2012 году) верующих лишь время от времени следуют религиозным предписаниям на практике.

к оглавлению

ВНИМАНИЕ:

Центр апологетических исследований и лично ведущий данной рассылки
не обязательно разделяют мнение авторов новостных статей,
приводимых в этой подборке. Ответственность за точность приводимой информации
лежит на авторах оригиальных материалов. Вы можете узнать наше мнение по затрагиваемым
вопросам, написав нам по адресу, указанному ниже.

Центр апологетических исследований
194044, Россия, СПб, а/я 954
russia@apologetika.ru
www.apologetika.ru