> 2.21 всё здание — в некоторых рукописях: «всякое здание».

> 2.11 Эф 5.8    2.12 Рим 9.4; Кол 1.21; 1Фес 4.13    2.13 Ис 57.19; Кол 1.20
> 2.14 Ис 9.6; 1Кор 12.13; Гал 3.28    2.14-15 Кол 2.14    2.15 2Кор 5.17    2.16 Кол 1.20,22
> 2.17 Ис 52.7; 57.19; Зах 9.10    2.18 Рим 5.2; Эф 3.12    2.19 Эф 3.6; Евр 12.22-23
> 2.20 Откр 21.14; Мф 16.18; Ис 28.16; 1Петр 2.6    2.21 Эф 4.15-16; Кол 2.19

> Стихи 11-22 свидетельствуют о времени, когда в Церкви уже доминируют бывшие язычники. В письме нигде нет требований соблюдать или, наоборот, не соблюдать Закон Моисея. У Юстина Философа («Диалог с Трифоном») уже больше не стои́т вопрос о том, на каких основаниях принимать язычников, но принимать ли евреев-христиан. Трифон спрашивает: «Если человек верит в Христа и всё же желает соблюдать Закон Моисея, разве он будет спасен?» Юстин согласен принимать таких людей, если только они не станут требовать, чтобы язычники соблюдали их обычаи, но он признаёт, что есть христиане, которые отказываются общаться и принимать пищу с теми из евреев-христиан, которые продолжают соблюдать Моисеевы предписания. Иероним резко критикует евреев-христиан: «Пока они хотят быть и евреями и христианами, они уже не евреи и не христиане». Увы, как видим, теперь уже христиане начинают возводить стену разделения...

<.....>

> Ст. 14-16 — Ведь это Он — наш мир, соединивший евреев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас; отменивший Закон с его уставами и правилами, чтобы, установив мир, создать с единении с собой из двух человек одного нового и обоих, в едином теле, примирить с Богом через смерть на кресте, уничтожив собой вражду — По мнению многих комментаторов, ст. 14-17 — центр этого отрывка: верующие приближаются к Богу (вертикальная составляющая) и друг к другу (евреи и язычники) через смерть Христа (горизонтальная составляющая). Слово мир (и примирение) — одно из важнейших слов этого письма. В Библии мир — понятие гораздо более широкое, чем в наших языках. Это не только отсутствие распрей, вражды и войны, но всякое благополучие, внешнее и внутреннее человеческое счастье, отсутствие вражды во всём творении, но прежде всего мир с Богом и Его благословения, ниспосланные людям. Христос не только примирил людей. Он сам есть наш мир — это программное заявление. Исполнилось еще одно пророчество Исайи, в котором грядущий Мессия назван Владыкой мира (9.6; ср. также Мих 5.5). {Если письмо написано кем-то из последователей Павла в более позднее время <(мн. совр. библеисты убеждены в том, что Письмо эфесянам написано не ап. Павлом, а "неким учеником по смерти Апостола", см., напр., у Дж.Данна, и здесь ниже — один из аргументов в пользу этого, — прим. ред. рассылки)>, то понятие мира приобретает особую важность: после Иудейской войны император Веспасиан возрождает августовскую идею Пакс Романа (Римский Мир).} По словам Кальвина, это самое прекрасное определение Христа, самый прекрасный Его титул. Казалось бы, естественнее сказать, что Он принес мир или провозглашает мир. Но в Новом Завете такое часто встречается: Иисус возвещает слово и Он сам Слово; Он дает жизнь и сам есть Жизнь. Апостол дает Ему разнообразные определения: Он — Божья Мудрость (1Кор 1.30), Он — наша Жизнь (Кол 3.4), наша Надежда (1Тим 1.1; ср. Кол 1.27). Но еще важнее то, что Христос примиряет людей с Богом, то есть благодаря Ему они вступили с Богом в «такие отношения, при которых им больше не угрожает гнев Божий» {Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 410.}. То есть мир Христов — это Божественный мир спасения.

> Соединивший евреев и язычников в один народ — дословно: «сделавший из двух одно», то есть из двух народов один {В Новом Завете евреи часто называются одним народом, а все язычники — другим. Согласно толкованию Иоанна Златоуста, «Бог не присоединял язычников к иудейству, чтобы примирить их, а напротив, как бы имея пред Собою две статуи — одну из серебра, а другую — из олова, расплавил ту и другую и образовал из этой смеси одну статую, но уже золотую». Толковая Библия, т. 3, Послание к Ефесянам, с. 249.}. Для того чтобы соединить враждующих людей, необходимо их примирить. Это и есть цель уничтожения преграды. Своим телом — то есть принесением Своей жизни, Своего тела в жертву на кресте. Разрушивший стену вражды — Чтобы примирить народы, необходимо было уничтожить преграды между ними. Под стеной вражды толкователи в разные времена понимали разные вещи: Закон Моисея с его ритуальными предписаниями или преграду, отделявшую Храм от Самого Святого места (так у Иосифа Флавия). Многие предполагают, что Павел употребил эту метафору, помня о той балюстраде в иерусалимском Храме, которая отделяла Двор язычников от остальных дворов. Там находилась табличка с надписью на греческом, латинском и еврейском языках, запрещающая вход язычникам во внутренние дворы под страхом смертной казни. Но всё же вероятнее, что апостол имел в виду Закон Моисея, отделявший Израиль от других народов. См., например, Письмо Аристея: «В своей мудрости законодатель [Моисей]... окружил нас частоколом и железной стеной, чтобы воспрепятствовать любым нашим контактам с другими народами и сохранить тем самым в чистоте наши тела и души... в поклонении единому всемогущему Богу..., а потому во избежание осквернения через связь с недостойными людьми он оградил нас со всех сторон предписаниями о необходимости совершать очищение, употреблять чистую пищу и напитки, а также сохранять чистоту в том, что касается чувств осязания, и слуха, и зрения». Евреи считали язычников нечистыми и называли их собаками. Антисемитизм — явление древнее, так как непохожесть евреев и их обособленность вызывала враждебное и подозрительное отношение у соседних народов. Так, языческие авторы (Гекатей из Абдеры, Диодор Сицилийский, Тацит) — все говорили о ненависти евреев ко всем остальным народам, называли их врагами, их образ жизни антисоциальным и нетерпимым; от тех, кто принимает их религию, они требуют, чтобы те презирали всех богов, отреклись от своей родины и ни во что не ставили родителей, детей и братьев.

> Но говорить о двух разных религиях (иудаизм и христианство) можно только с 200 г., а до этого времени это различные движения внутри одной религии.

> Отменивший Закон с его уставами и правилами — Апостол Павел не относился к Закону Моисея враждебно, он не мог отрицать, что Закон дан Богом. Проблема Закона в том, что он не был средством спасения и был дан на время, до прихода Христа (Гал 3.24-25). А с пришествием Мессии он устарел. «Христос — конец Закона», — говорит Павел в Письме римлянам (10.4). А в Письме галатам он пишет, что Христос принял проклятие Закона на себя вместо нас, так что мы теперь свободны от его уставов и предписаний. Но, конечно же, это не касается нравственных заповедей Закона Моисея.

> Из двух человек одного нового — Это повторение сказанного выше; здесь люди в значении «народы», то есть евреи и язычники. В едином теле — Это новый человек. «Тело Христа здесь названо «единым», потому что Апостол хотел выразить ту мысль, что иудеи и язычники, прежде разделенные и враждующие, одинаково примирены великим Голгофским жертвоприношением». {Толковая Библия, т. 3, Послание к Ефесянам, с. 250.}

> Уничтожив собой вражду — Вот как говорит об этом Иоанн Златоуст: «Нет выражения более властного и выразительного (чем 2.16). Его смерть, говорит (Павел), убила вражду, ранила и уничтожила ее. Он не поручил эту задачу другому... Он не только сделал это дело, но и пострадал за него. Он не сказал, что Он рассеял ее, Он не сказал, что положил ей конец, но Он использовал гораздо более сильное выражение: Он убил! Это говорит о том, что она больше не возникнет снова. До тех пор пока мы остаемся в теле Христа, до тех пор пока мы одно с Ним, она не возникнет снова, но лежит мертвой».

> Ст. 17 — И Он, придя, принес Радостную Весть о мире вам, жившим вдали от Бога, и тем, кто рядом с Ним — «До сих пор Апостол говорил о том, что Христос сделал для людей, а теперь он упоминает о том, чему Христос, начиная с самого первого Своею выступления на общественное служение, учил людей: Он начал Свою проповедь благовествованием мира, который был предназначен и дальним и ближним Богу, т.е. для иудеев и язычников. Впрочем, Апостол сначала упоминает о язычниках (дальних), потому что они составляли главный контингент Ефесской церкви». {Толковая Библия, т. 3, Послание к Ефесянам, с. 250.} Принес Радостную Весть о мире — Когда Иисус совершил это и в чём смысл слов «о мире»? Есть несколько ответов на этот вопрос, и практически все они подходят. По мнению одних, Его воплощение и есть провозглашение мира. Другие считают, что это крестная смерть на Голгофе. Иоанн Златоуст высказал предположение, что это вся земная жизнь Иисуса, в то время как Амброзиастер и Фома Аквинский считали, что вестью о мире явилось воскресение. Некоторые же видят в вести о мире вознесение на небеса и сошествие Святого Духа.

> Ст. 18 — Так что благодаря Ему мы — и евреи, и язычники — имеем доступ к Отцу, соединенные одним Духом — Здесь впервые говорится о доступе к Отцу (см. также 3.12). Апостол использует метафору доступа к монарху в его покои, куда раньше вход был воспрещен. Но теперь Христос ввел нас туда. У греческого слова есть и другое значение, оно связано с жертвоприношением, через которое создается связь между человеком и Богом. Это новое состояние, обретенное верующими через Иисуса, дает им свободу и внушает уверенность, благодаря которым они могут беспрепятственно приближаться к своему Отцу (ср. Кол 2.10). И эта привилегия даруется все верующим вне зависимости от их религиозного прошлого и национального происхождения, потому что они стали одним человеком, их соединил воедино с Христом и друг с другом Дух Божий, который у всех один и тот же. «Единство во Христе создает христиан, вера которых превыше всех местных и расовых различий; оно создает из людей друзей, потому что Иисус назвал нас друзьями; оно создает людей, которые едины, потому что они встречаются в присутствии Бога, к которому они все имеют доступ». {У.Баркли. Толкование Посланий к Галатам, Филиппинцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 123.}

> Ст. 19 — Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные члены Божьего народа и Божьи домочадцы — Это краткое изложение, резюме предыдущих стихов (11-18). Апостол снова напрямую обращается к своим слушателя: вы. Если в начале главы описывалось состояние людей, не обладающих гражданскими и религиозными правами, то теперь их положение радикально изменилось. См. 2.12 <...>. Павел не говорит, что язычники, поверив, были присоединены к Израилю. Нет, евреи и язычники образовали совершенно новый народ. Их иногда называют третьим народом или третьей расой. Они не только полноправные граждане этого народа, но и члены новой семьи, Божьи домочадцы, ведь Небесный Отец усыновил и удочерил их.

> Божьего народа — буквально: «святых». Некоторые толкователи полагают, что в этом стихе под святыми следует понимать ангелов, а не Церковь. Хотя Иоанн Златоуст и Феофилакт считали, что это патриархи Израиля и другие еврейские герои веры, но поскольку христиане восседают на небесах, то члены Божьей семьи — и христиане, и небесные существа.

> Но таковы они только в глазах Бога. В мире к ним другое отношение, и сами они воспринимают себя уже не совсем принадлежащими этому миру. Они Божьи и поэтому, как говорит Диогнет, христиане живут в своих странах, но только как пришельцы, они участвуют во всех делах, но ощущают себя чужестранцами.

> Ст. 20 — Вы тоже воздвигнуты на фундаменте из апостолов и пророков, краеугольный камень которого — Христос Иисус — Если в предыдущих стихах Павел использовал метафоры государства и семьи, то здесь он переходит к другой, которой часто пользуются библейские авторы: это строительство дома. Тем более что в ст. 19 речь идет о домочадцах (буквально: «домашних»). Но домом назывался также иерусалимский Храм. В Ветхом Завете у пророка Исайи этот храм воспринимался как грядущий вселенский Храм, в котором в конце времен будут молиться и поклоняться все народы земли (56.7). Все получат не только доступ в него, но и сами станут частью Храма Божьего. Как говорится в 1-м Письме Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (2.5). Этот Храм — община верующих, Церковь. Она, с одной стороны, уже есть полнота Христа, а с другой — еще в процессе созидания, всё еще строится. Образ Церкви как здания или храма был широко распространен (см. 1Кор 3.9,17; 1Петр 2.5).

> Фундамент этого здания — апостолы и пророки. Многие комментаторы говорят, что эти слова являются доказательством того, что письмо не могло быть написано апостолом Павлом. В 1-м Письме коринфянам он пишет: «Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос» (3.11). Но здесь таким фундаментом являются апостолы и пророки, Иисус же только краеугольный камень. Апостолы — возможно, не только те, что были избраны Иисусом, но и другие вестники-миссионеры, такие как сам Павел, Варнава и другие его сотрудники. Известно, что Павел относился к иерусалимским апостолам без особого пиетета, иногда позволяя себе отпускать в их адрес язвительные реплики. Кроме того, он всегда называл и себя апостолом. Трудно представить, чтобы этот человек с абсолютной серьезностью утверждал, что он тоже часть этого фундамента... А вот после его смерти и смерти остальных апостолов христиане начинают смотреть на них с всё большим благоговением. И всё же вспомним слова Иисуса из Евангелия от Матфея, где Он объявляет Петра скалой, на которой Он воздвигнет Свою Церковь (16.18). Апостолы были не только первыми верующими, но благодаря их проповеди Церковь росла и обретала форму. Правда, некоторые толкователи предлагали понимать эти слова как «заложенный апостолами и пророками». Подобное понимание допустимо, но только на первый взгляд сняло бы проблему, ведь смысл получился бы довольно странным: Христос одновременно и фундамент, и краеугольный камень фундамента. Пророки — хотя некоторые древние толкователи (Иоанн Златоуст, Феодорит, Иероним) высказывали предположение, что это ветхозаветные пророки, всё же подавляющее большинство комментаторов уверено, что речь идет о новозаветных пророках, которых было много в ранней Церкви. Ведь откровение было дано лишь после прихода Мессии. Несомненно, апостолы и пророки — это одна группа. Фундамент, на котором стои́т Церковь, это не индивидуальные качества и характер отдельных особо выдающихся апостолов и пророков, их личностей, добродетелей и учений. Важно, чтобы краеугольным камнем был Христос.

> Краеугольный камень  — Образ камня — любимый образ раннехристианской литературы. Краеугольный камень — это или угловой камень в фундаменте, или замковый камень, который держит свод здания. В этом контексте метафора замкового камня, возможно, подходит больше: он венчает собой всё здание, что соответствует определению Христа как Главы Церкви. Но всё же большинство комментаторов считают, что речь идет о первом камне, который закладывается в фундамент.

> Ст. 21 — Он скрепляет собой всё здание и воздвигает его, превращая в храм, посвященный Господу  — В любом случае это самый важный камень здания, соединяющий всё воедино. На таком крепком и надежном фундаменте Церковь возрастает и тянется ввысь, к небесам. Для Павла храм — это не рукотворное здание и не организация, выстроенная в иерархическом порядке, но сами христиане. Здесь автор очень близок к мысли Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1Петр 2.5). Ср. также 1Кор 3.17; 6.19.

> Ст. 22 — В единении с Ним и вы созидаетесь, чтобы стать благодаря Духу жилищем Бога — Вероятно, обращаясь к адресатам (вы), Павел имел в виду не только отдельных христиан и даже, скорее всего, не одну эфесскую общину, но все христианские церкви. Стать... жилищем Бога — В древности верили, что храмы — это жилища богов. Отныне в этом духовном храме живет Божий Дух. Дух Божий, присутствуя в общинах, делает их тем местом, где хвала и поклонение Богу возносятся так, как этого хочет Дух (см. Рим 8.26-27; ср. Ин 4.21-24). Апостол даже не употребляет здесь слова «Церковь», а «вы». Община избранных Богом через Иисуса — вот отныне жилище Бога.