Требовательный Господь

Господь Иисус говорил много “неприятного”, что отвращало людей серьезно следовать за Ним. Даже по дороге на Голгофу, Он продолжал говорить то же самое, призывая и слушающих Его, говорить так же. Среди красивых историй о цветах и птицах, Он говорил о “членовредительстве”, и если слушающие Его отказывались вырывать свои глаза или отсекать руки и ноги, то им было бы лучше, по словам Господа, обвязать жернов вокруг шеи и броситься в море (Мк.9:42-48). Он вылечивает прокаженного, и тут же строго разговаривает с ним (Мк.1:43 ср. Мф.9:30). Во всех трех Евангелиях одинаково описывается, как Он приказывает Своим утомленным ученикам накормить многотысячную голодную толпу (Мф.14:16; Мк.6:37; Лк.9:13). Одному, из желающих следовать за Ним, но только после того, как он похоронит отца своего, Он отвечает настолько жестко и обескураживающе, что этот ответ (“предоставь мертвым погребать своих мертвецов”) трудно объяснить даже символически. Подобная суровость присутствовала даже тогда, когда Он словами или делом показывал людям Свою безмерную любовь. В Мк.5 описываются три случая, когда Иисуса о чем-то просили люди: в первых двух случаях Его просили “бесы” (ст.12,13) и в третьем – жители города (ст.17). И все же, когда излеченный Им “просил Его, чтоб быть с Ним… Иисус не дозволил ему” (ст.18,19). Мало кто из народа продолжал следовать за Ним после удовлетворения своих материальных либо духовных потребностей. За время Своего земного служения Господу удалось обратить едва ли более 100 человек. Всем нам хорошо известны и грех, и падения, а также и милость Господня. Мы знаем и видим бесконечную щедрость Божией любви к нам, явленной в Нем, покрывающей все наши недостатки, а потому склонны к тому, чтобы не замечать, или смотреть сквозь пальцы на все те высочайшие требования, которые были положены Господом пред нами. Он являл Себя иудеям почти в вызывающей манере (вспомните чудеса, творимые в субботы). Он хотел встряхнуть их. Думается, что Он использовал сильные преувеличения лишь для того, чтобы Его высокие требования к ним были лучше видны. Именно поэтому Он говорил об отсечении соблазняющих членов тела. Желающим следовать за Ним, Он говорил, что Ему негде преклонить голову (Лк.9:58). Это могло быть правдой для этой ночи, ибо прислуживающие Ему и следующие за Ним женщины, должны были, как правило, заботиться и о ночлеге. Ученику, который сначала хотел похоронить отца своего, было сказано, что его желание не совсем хорошо, хотя Аврааму и Иосифу было позволено сделать это. Желающему сначала проститься с домашними своими было сказано примерно то же самое, хотя Елисею и было это позволено (Лк.9:60,61). Наверняка этим Господь хотел сказать, что ответственность таких исполинов Ветхого Завета гораздо меньше того, что Господь ожидает от тех, за кого Он отдает всего Себя. Это совсем не означает, что Он не хотел спасти человека, поставившего похороны своего отца на место более главное, чем Господа. Просто Он ожидает от нас большего. Так же и Его Отец потребовал от Авраама самое дорогое, что у него было, Исаака. И тут и там мы имеем дело с Отцом и Сыном. Притчи из Мф.25 очень прозрачно намекают на тот сюрприз, который ожидает отверженных Господом на суде – они совсем не ожидают, что Он будет настолько суров по отношению к неосознанным грехам. Так же и раб, припрятавший свой талант Истины, похоже был сильно удивлен, когда услышал, что господин его ожидал от него большего. Так же неразумные девы были потрясены услышав, что они совсем не знали своего Господа.

Другая сторона Христа

У Иисуса Христа была и другая сторона – Своим ученикам Он сказал, чтобы те оставили всё, что имели, и следовали за Ним. Они оставили и последовали без очевидной похвалы или поощрения с Его стороны. Вместо этого Он называет их “маловерами”, “неразумными”, “несмысленными” “и медленными сердцем, чтобы веровать”. Само собой, что Он мог бы смягчить столь суровые определения (как Его послания церквам), однако Духу было угодно оставить именно такую запись. Очень часто Его притчи носят предупредительный характер для тех, кто думает, что Он слишком снисходителен к их слабостям. Притча о большом ужине рассказывает о том, как пытались объясниться пред Ним те, кто не смог тотчас ответить на Его зов, но желавшие принять его, когда это было бы более удобно им : “Я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее… я купил пять пар волов и иду испытать их… я женился, и потому не могу придти” (Лк.14:18-20). Смысл состоит в том, что они были уверены, что звавший их раб (Христос) на ужин (свадебный пир Христа) поймет и примет их, вполне обоснованные, извинения, к тому же, женившийся свой отказ прикрывал исполнением закона Господня (Вт.24:5). Все их извинения довольно убедительны и они были уверены, что кто-кто, а уж Христос-то поймет их! В притче о брачном пире царского сына извинения звучат не столь убедительно (работами на поле и торговлей занимаются днем, тогда как пир происходит вечером, Мф.22:5). Связь между двумя этими притчами настолько очевидна, что можно смело предположить: Господь хотел сказать им, что любые извинения, как убедительные, так и не очень, для Него неприемлемы одинаково.

Для Христа все это были пустыми извинениями – даже основанные на прошлых послаблениях в законе. Он говорит, что зов в Царство и на Его собственный брачный пир, вещи первостепенной важности – важнее всего, что мы почитаем важным в этой жизни и что, как мы иногда считаем, будет зачтено за важное ( раз мы так думаем ). Всякий должен испытывать чувство неловкости, думая об этом. К этой категории принадлежат и Христадельфиане, которые будут сильно удивлены, когда узнают о своем отвержении: “Господи! господи! отвори нам… когда мы видели Тебя алчущим” (Мф.25:11,44)? Они думали, что знают Его, тогда как Он никогда не знал их (Мф.7:23). Мысль об удивлении при отвержении, основывается на том, что братья считают (не правильно), что Господь, конечно же, понимает причины, по которым они Его призвание ставят на второе место. Для них Он малознакомый Господь в этой жизни, однако таким Он и останется для них в судный день. Они совершенно полностью уверены в своем знании Христа – хотя Он и говорит им об обратном. Идея обоюдности в отношениях с Господом была им вряд ли известна. Они думали, что их теоретические познания и внешняя активность означают, признание их Христом. И тут есть повод для головной боли – многие ли из нас ощущают эту обоюдность своего общения с Господом?

Рабы ничего нестоящие

Притчи Господни ставят перед нами такой высокий уровень, не перепрыгнув который, сподобиться Царствия невозможно. Так в Мф.11:12 Царство уподобляется городу, который можно взять лишь штурмом, приложив немалые усилия. И, если верить Господу, каждый из нас должен быть настроен на такую атаку. Всё, что мы почитаем за угодную Ему праведность, всего лишь постоянный монотонный рабский труд, как о том сказано в Лк.17:7-10. Всё здесь очень просто – господин не благодарит своего раба за то, что тот пропахал целый день. Вместо этого он требует от него еще приготовления ужина. Только после всего этого раб может позволить что-то сделать и для себя. Господину нет нужды благодарить (греч. “давать благодать, милость”) раба, да и сам раб не ожидает этого. Именно так Господь смотрит на все наши дела. Он ожидает от нас безвозмездного служения, потому что мы рабы Его, а не потому что ожидаем за это какую-либо благодарность или же награду. Мы служим потому, что мы рабы Его. 

Притча говорит, что нормой нашей жизни должно быть постоянное повиновение и что только этого и ожидает от нас наш Господь. Эта притча вызывает симпатии к рабу. Но главное, что хотел сказать Учитель, это то, что даже после того как мы проработали целый день и прослужили весь вечер, мы должны чувствовать себя “рабами ничего нестоящими”, рабами недостойными своего Господа. Невысказанная, не бросающаяся в глаза твердость отношений между господином и рабом в притче, должны быть видимы между нами и нашим Господом. В этой притче Господь не приукрашивает отношений между рабом и его господином. “Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то” (Ин.13:13). И все же мы говорим, что на суде нас ожидает “похвала от Бога” (1Кор.4:5). А потому эта похвала не может быть дана за наши усилия, а только за то положение, которого мы достигли, и ту праведность, которая вменена нам во Христе. Притча была рассказана ученикам в связи с тем, что они думали, что Бог будет очень рад, если они будут прощать брата своего по семь раз в день (Лк.17:3-6). Однако на это последовал ответ Господа, содержащий совсем другие представления о служении, о нормах праведности да и высотах духовных. Он не будет благодарен (оказывать милость) нам за наше “всепрощение” – Его благодать (милость) дается не за заслуги, не за прощение других или за исполнение каких-то иных заповедей. Эта притча рисует Господа неблагодарным и суровым, как будто Господь хочет сказать ею: ‘да, по здравому размышлению, Я такой и есть'.

Христос говорит, что раб не ожидает, что его господин скажет ему: “Садись за стол”. Он ожидает того, что ему, уставшему, придется еще служить подпоясавшись (Лк.17:7,8). Слова Господа живо напоминают о том, как Он сказал, что Он будет препоясавшись служить нам в Царстве (Лк.12:37). Суть в том, что Христос говорит нам, что в Царстве Он не будет обращаться с нами, как обращаются остальные господа со своими рабами, однако нам не стоит на это слишком “раскатывать губы” – в любом случае мы должны служить, как простые рабы, не ожидая ничего взамен. Как и обещано, мы получим в Царстве всё – однако это “всё” не должно нами ожидаться. Как раб был бы чрезвычайно озадачен “несолидным” поведением своего господина, так и нам следует удивляться нашему Господу в Царстве. Ведь трудность состоит в том, что мы знаем : наш Господь будет вести Себя так необычно (господин, моющий ноги своим рабам). А потому наше с Ним взаимоотношение должно подвигнуть нас на полнейшее сходство с Ним в служении нашим братьям (Ин.13:13,14).

Христос желает от нас полного согласия во всем с Ним. Например, когда Он оставлял таланты, Он не давал приказания рабам вложить их для прибыли в дело. Тот, кому был вверен один талант, указывает именно на это: ‘Ты дал мне деньги на сохранение – и я сохранил их. Я не украл их, а потому ты безосновательно требуешь от меня какого-то там еще прибытка. Тебе не следует ожидать больше того, что ты дал мне'. А Он ожидает! Он ожидает от нас того, что если уж мы познали Его истину, то мы будем что-то делать с нею, а не просто хранить ее до Его пришествия. Он даже не упоминает об этом, потому что это для Него столь очевидно! Гнев отвергнутого выглядит вполне обоснованным – он никак не может понять своего господина. Он сделал все, что от него требовалось и отвергается за то, что не сделал чего-то сверх положенного. Пред ним оказался Господь, Которого он никогда не знал, а узнавать уже слишком поздно. Вы можете представить себе ваши чувства, когда кто-то оставляет вам деньги на хранение, ожидая от вас двойной прибыли, хотя сам ничего и не говорит о том. Так же и заповедь о ежедневном взятии своего креста поддерживается тремя небольшими притчами, одна из которых уподобляет верующего соли. Но соль хороша до тех пор пока имеет силу (Лк.14:27,34). То, что для нас кажется тяжелейшей ношей креста Христова, для Него обычное наше состояние “доброй соли”.

И в заключении. Строгость Отца и Господа Иисуса на самом деле должна привлекать настоящего верующего. Он, строг и серьезен, – именно такой, какими мы должны быть. Когда Иеремия нашел книгу закона и слова проклятия за беззакония, написанные в ней, он “съел их”. И были эти проклятия ему “в радость и в веселье сердца” (Иер.15:16 = 2Пар.34:18-21). Когда Анания и Сапфира были поражены Господом, “великий страх объял… всех слышавших это”. Многие должно быть подумали, что Он слишком строг. Муж с женой продали свое имение и отдали на служение Господу большую (по-видимому) часть выручки. А Он – убил их. Однако, сразу же после этого “верующих более и более присоединялось к Господу” (Деян.5:12,14). Строгость Господня никогда не отвращала людей от Него, равно как и не привлекала. Равновесие между Его строгостью и даваемой людям всего лишь за малую толику веры благодати (милости), делает Его необычайно духовно привлекательным. Вспомните о богатом молодом человеке, который повстречался Господу и полюбился Ему. Однако Господь и к нему был требователен – Он предложил ему продать все его имение, чтобы за тем раздать нищим. Отдать нищим, многие из которых наверняка не заслуживали никакой помощи, а не употребить вырученное на служение. Это было высокое требование. Ни от кого больше Господь не требовал ничего подобного. И Он знал, что требуя этого, Он касается самого больного этого молодого человека. Если бы Господь потребовал, чтобы имение молодого человека было отдано Ему, тот скорее всего согласился бы. Но нищим… И все же Господь потребовал именно этого, и потребовал с огромной любовью к этому человеку.