С импрессингом поколений можно связать, например, антиизраильские и прочеченские настроения в современном западноевропейском обществе. Повсюду на Западе силы наиболее крупных партий примерно равны, поэтому решающую роль на близящихся выборах могут сыграть сравнительно небольшие, но сплоченные чем-то группы избирателей. Так, во Франции сейчас примерно 600 тысяч евреев и более 5млн мусульман, преимущественно арабов, так что электоральная сила – на их стороне. Однако, одними партийными интересами объяснить такие настроения нельзя.

Франция: представляются взаимосвязанными восстановление государства в 1944-45 гг., образование V Республики в 1958 г., мятежи левых радикалов 1968 г. Можно связать бесславную, но прагматичную сдачу Парижа в 1940 г. со всеобщими требованиями ухода из Индокитая после поражения 1954 г. у Дьенбьенфу и, в дальнейшем, общественную поддержку ухода из Алжира в 1962 г.

Грузия: расстрелянные 9 марта 1956 г. просталинские по форме, по сути – националистические народные волнения отозвались через 15 лет движением за признание грузинского языка единственным государственным, а еще через 16-17 лет – первыми в СССР требованиями независимости, которые начались с требований независимости футбольных команд от союзной федерации.

Ближний Восток: обострения еврейско-арабских противоречий с волной эмиграции к 1920 г. после Декларации Бальфура и погромов гражданской войны в России, новой волны эмиграции после 1933 г., ее резкое усиление после 1945 г. при освобождении уцелевших узников концлагерей и новых погромов в Польше. Арабо-израильские войны: после провозглашения Израиля в 1948 г., Суэцкий конфликт и Синайская война 1956 г., "Шестидневная война" 1967 г., операция "Мир для Галилеи" 1982 г. Вспышки "интифады" 1989-92 гг. и после 2000 г. выглядят уже непрерывно продолжающимся конфликтом. Стоит отметить, что большинство террористов-самоубийц 2001-02 г. – молодые люди 22-24 лет, чей период импрессинга пришелся на годы предшествующей "интифады".

По окончании II мировой войны распалась французская колониальная империя. Французы упорно сражались почти за каждую колонию. Вызвано это было тем, что, в отличие, скажем, от англичан, приезжавших в колонии в основном на период службы, французы много чаще переезжали туда на постоянное жительство. Поражения французских войск в Индокитае, Африке и даже Океании могли внедрить в подсознание подростков, находившихся в периоде импрессинга, принципы в духе генерала Ш. де Голля: невозможно удержаться на отнятой у местных народов территории.

Таков же, по-видимому, подсознательный настрой в Бельгии, потерявшей Конго, и Нидерландах, ушедших с боями из Индонезии и принявших с последующей ассимиляцией сотни тысяч беженцев малайского происхождения. Внешне сходные настроения в Скандинавии вызваны, можно думать, иными причинами – скорее всего неумеренным влиянием "зеленых", склонных поддерживать повсюду угнетенные общности, живущие "естественной", по их мнению, жизнью. У настроенных подобным образом обывателей не может не вызывать раздражение Израиль, активно и пока что успешно опровергающий эти принципы.

Преодолеть этот настрой можно только кропотливой разъяснительно-пропагандистской работой в духе З. Фрейда: выявить картину подсознания и объяснить причину заболевания, тем самым, избавляя от навязчивых комплексов.

Еще один пример – воздействие "вьетнамского синдрома" на общественное сознание США. Поражение во Вьетнаме в 1961-73 гг., первое в истории страны, большое число жертв и постоянные напоминания о них привели к пацифистскому импрессингу у поколения, родившегося в 1950 г. и несколько позднее. Президентом США был дважды избран Б. Клинтон, уклонившийся от воинского призыва и нарушивший тем самым основную, как ранее считалось, добродетель гражданина. Этим же комплексом можно объяснить всеобщее одобрение действий Буша-старшего, прекратившего, во имя минимизации жертв, операцию "Буря в пустыне" до достижения окончательной победы. Похоже, однако, что события 11 сентября болезненно и радикально вылечили американское общество от этого комплекса.

Можно предположить, что серьезные изменения в российском обществе и в странах СНГ будут связаны с поколением 1975-80 г.р., импрессинг которого пришелся на 1989-91 г.г., ознаменованные распадом СССР. Уже становится заметной великодержавная ностальгия многих молодых жителей исторической Великороссии, непонятная и враждебная их сверстникам из бывших союзных республик. Эти противоречия сегодня во многом обусловили отсутствие политических перспектив решения чеченской проблемы. В последующем они могут привести к резкому обострению обстановки на всем постсоветским пространстве.

Можно предположить развитие общественных настроений поколения, на чей импрессинг повлияют живые картины апокалипсиса 11 сентября. Здесь просматриваются две возможности: Первая – неприятие, вплоть до ненависти, развивающихся стран Востока и их ментальности, возврат к "истинно-западным" ценностям, некий ренессанс идей крестоносцев. Вторая – подъем на щит персонажей вроде бен Ладена, Ф. Кастро и "Че" Гевары как антитезы всеобшему усреднению, глобализации и нивелированию культур. Первая возможность представляется более вероятной для англо-саксонских и германских, а вторая – для романских и славянских стран.

Импрессинг и религия

Конфуций писал, что уже к 15 годам его учение было фактически завершено. Можно думать, что и он прошел через религиозный кризис в возрасте, близком к периоду импрессинга.

Согласно Евангелию от Луки (2, 42-47) Иисус именно в возрасте 12 лет впервые оказался в Иерусалимском храме.

В том же, примерно, возрасте Мохаммед, путешествуя вместе с дядей, впервые знакомится с жизнью иудейской и христианской общин.

Джозеф Смит, основоположник мормонства, будучи в лесу в возрасте 14 лет, впервые ощутил духовное единение с господом. Известный проповедник Мун писал, что видение Христа посетило его в 16 лет, повелев спасти человечество от сатанизма. В этом же возрасте прошел в XVIII в. через религиозный конфликт Баал Шем Тов, основатель крупнейшего течения в иудаизме – хасидизма.

В иудаизме общий план воспитания изложен в трактате Талмуда "Поучения отцов" (5:25): "В пять лет надо приступать к изучению письменной Торы (учиться читать) а в десять – к Мишне (рассказам и отдельным поучениям), в тринадцать – к заповедям... Именно к этому периоду приурочен обряд совершеннолетия мальчиков. Эти установления, неуклонно соблюдаемые на протяжении не менее двух тысячелетий, сыграли определяющую роль во всей истории еврейского народа.

В последние десятилетия перед миром встала проблема роста агрессивного исламского фундаментализма. В чем причины стойкости мусульманского фундаментализма и его привлекательности для верующих? Ислам в эпоху первоначальной экспансии одолел христианизированные страны Леванта, Магриба, Испанию, Кавказ, несторианскую Среднюю Азию, зороастрийский Иран. Вышедшие из полупустынь Аравии кочевники смогли не только завоевать эти могущественные и культурные страны, но и внедрить свое миропонимание, новую ментальность. Этого можно было добиться лишь полным перевоспитанием нескольких поколений. В исламе, как и в иудаизме, как и у ряда племен американских индейцев, возраст приобщения к религии – 13 лет – возраст максимальной духовной восприимчивости!

Иная ситуация наблюдается в христианстве. Конфирмация у католиков проходит в 8-12 лет, т.е. слишком рано, в протестантских конфессиях-чаще всего в 18-20, т.е. слишком поздно, в православии такой церемонии вообще нет – ребенок со дня крещения принадлежит к Церкви. В результате, подсознательно христианам трудно что-либо противопоставить проповеди ислама – отсюда проистекают успехи исламского прозелитизма даже в Европе и США, новой волны исламизации в Африке.

Доводы разума не действуют на людей, подсознание которых уже сформировано и как бы законсервировано. В этом корень неудач многочисленных попыток европеизации стран мусульманского Востока. Единственная относительно удачная попытка, кроме отвоеванной еще в средние века Испании, – Филиппины, но там миссионеры-испанцы были хозяевами целые столетия и там, как и в Испании, активно действовала инквизиция. Но и Филиппины сейчас оказались на грани гражданской войны с местными исламскими радикалами.

Яркий пример роли конфессиональных императивов дает религиозная жизнь на бывшей территории атеистического СССР. Несмотря на пропаганду и постоянную помощь со стороны правительств, христианство нигде не становится массовым: посещение церкви носит, скорее, демонстративный, показательный характер. А ислам во всех исторически мусульманских частях бывшего СССР восстал мгновенно и сразу превратился в весьма влиятельный на бытовом уровне фактор жизни общества.

Политкорректность, импрессинг, экспансия

История знает много случаев тотальных нашествий варваров, обычно кочевников, на цивилизованный мир: гиксосов на Древний Египет, ассирийцев на Вавилон, германцев и гуннов на Рим, чжурчженей на Китай, славян на Византию, норманнов на Европу, татаро-монголов на Русь. В мировоззрении варваров неизменно господствовали идеи райского воздаяния за воинские подвиги, и им не раз удавалось разрушить более высокоорганизованные общества.

Ислам знал несколько периодов экспансии: арабский, пост-магометовский период VII-XI вв., остановленный Карлом Мартеллом на юге Франции, норманнами на юге Италии и монголами на Востоке; сельджукский и османский периоды, остановленные в битве при Лепанто, затем Яном Собесским у стен Вены и поднимающейся Россией в XVIII в. Век Просвещения и быстрый технический прогресс Европы с XVIII в., вместе с общей стагнацией в странах ислама, ликвидировали, казалось навсегда, эту опасность.

Постепенно, на протяжении ХХ в., европейский гуманизм переродился в странную квазиэтическую систему "политкорректности", когда совокупности обычаев различных социальных и этнических групп, находящихся на качественно разных ступенях развития, объявляются самостоятельными "цивилизациями" и признаются равноценными.

В результате, глобальные, общечеловеческие ценности безответственно приносятся в жертву самобытности традиционных культур, а иногда, как, например, в странах Африки – и первобытному трайбализму. Идеи "политкорректности" с достойным лучшего применения упорством прививались (в период импрессинга, через телевидение и другие СМИ) политически наиболее активным, в настоящее время, поколениям на Западе. Они достигали критического возраста в тот период, когда весь мир "сузился" благодаря развитию ТВ, что вызвало рост интереса, и уважения к иным, хоть и примитивным, но зато "естественным", выигрышно и красочно показываемым, оригинальным, а потому привлекательным обычаям (следование им соответствует обычному юношескому противостоянию взрослым).

Ситуацию усугубили деструктивные, анархистские симпатии невероятно популярных левых интеллектуалов конца 1960-х. Спустя годы эта волна привела к власти левые, социал-демократические правительства в большинстве европейских стран. Отсюда же – истоки популярности популистских идей "зеленых", а затем и антиглобалистов. К этой безответственной и идеалистической "идеологической диверсии" левых интеллектуалов очень скоро присоединились такие факторы как нефть и нескончаемые потоки пахнущих ею долларов. Свою роль сыграла и привычка западных специалистов по безопасности к грандиозным проектам типа расширенного ПРО и очень большим деньгам. Такая привычка опасна тем, что люди перестают думать о простых решениях, о том, что врагам современной цивилизации вовсе не обязательно, например, сбрасывать на Нью-Йорк водородную бомбу...

Приведенные примеры показывают, как ярко могут проявлять себя социальные последствия импрессинга поколений. Их выявление – проблема своего рода социофрейдизма. Конечная цель – преодолеть, либо усилить полученные поколением комплексы. Вопрос состоит в том, смогут ли выжить иудео-христианская цивилизация и порожденное ею "открытое общество"? Очевидно, что бороться с тоталитаризмом, в том числе с мусульманским фундаменталистским, коммунистическим или националистическим, следует через воспитание в возрасте импрессинга (это не заменяет мер, которые, обязано принимать политическое руководство). Воздействовать на будущие поколения мусульман может, прежде всего, само же исламское духовенство. Пример конструктивного воздействия такого рода демонстрирует духовный лидер, наследственный имам шиитской секты исмаилитов Ага Хан IV (принц Карим), широко образованный человек, основавший Университет Ага Хана в Пакистане и несколько исследовательских институтов, мультимиллионер, активно участвующий в международных программах.

Импрессинг и терроризм

Съезд представителей мусульманских религиозных кругов в Бейруте 10 января 2002 г. постановил: "Акции-самоубийства против сионистского врага легитимны и основываются на принципах Корана. Они представляют наивысшую степень праведности… Такие теракты – стратегическое оружие, позволяющее сохранять баланс сил с врагом". В мероприятии принимали участие около 50 делегатов из Ливана, Палестинской автономии, Судана, Объединенных эмиратов, Марокко, Алжира и Иордании.

Борьба с террором требует напряжения сил и решимости всего мирового сообщества. Поскольку опасность исходит сейчас, прежде всего от исламского фундаментализма, необходимо самым жестким образом требовать от исламского духовенства канонически обоснованного осуждения таких действий. Любые группировкии, отказывающиееся от такого осуждения, либо оговаривающие его какими-либо условиями должны быть поставлены вне закона. Это решение, даже принятое ограниченным кругом развитых стран, должно иметь, безусловно, обязывающий для всего остального мира характер. Необходима как минимум экономическая блокада стран, поддерживающих терроризм. Пускай себе "политкорректные" левые идеалисты интерпретируют такую политику как возврат к колониальной системе, но другого просто не дано. Должна быть строго наказуема даже косвенная пропаганда терроризма со стороны СМИ, ибо нельзя, находясь на краю пропасти, потакать безответственным радетелям чужого безумия.

Террор как средство политической борьбы впервые, по-видимому, в Новое Время широко начали использовать народовольцы, а затем эсеры в России, но это были адресные акты, направленные против определенных деятелей режима. И только "национально-освободительные" и ультра-революционные движения избрали массовый террор как средство воздействия на общество: достаточно вспомнить ирландских католиков в Великобритании, басков в Испании, "красные бригады" в Европе и секту "Аум Сенрикё" в Японии. Перечисленные террористы не ставили своей задачей выбор жертв из определенной этнической или социальной группы, стремясь, прежде всего, к возбуждению паники среди населения, а исполнители берегли собственную жизнь.

Иное положение с террором палестинских арабов: во-первых, он направлен преимущественно против одной этнической группы – евреев (и в этом созвучен гитлеровскому плану "решения еврейского вопроса"), во-вторых, его потенциальные исполнители – не отдельные индивидуумы, а немалая, по-видимому, часть народа, в-третьих, он во многих случаях носит суицидальный характер – исполнители заведомо идут на собственную гибель. В последнее время этот вид террора уже не ограничен территориями и проблемами Ближнего Востока, а стал общеисламским и начал распространяться по всему миру.

Практически во всех арабских странах школьные учебники полны картин "зверств сионистов", о них же вещают муллы в мечетях, и все каналы ТВ (там, где оно не запрещено по религиозным мотивам). Объявляется, что Холокост евреи не то выдумали, не то сами осуществляли, Храм царя Соломона никогда не существовал (а Шехерезада в сказках "1001 ночи" все об этом врет), и в казни Иисуса Христа виноваты исключительно евреи (которые, по другим пропагандистским материалам, в Иерусалиме никогда не жили).

В телепередаче "Детский клуб" маленький мальчик поет: "Когда я приду в Иерусалим, я стану террористом-самоубийцей". Рекламная пауза призывает детей: "Бросьте игрушки. Возьмите камни". А слова детской песни в другой передаче звучат: "Как благоухают тела мучеников, как приятен запах земли, благоухающей кровью, льющейся из свежеубитого тела".

Спустя несколько часов после взрыва в иерусалимской пиццерии, унесшего жизни 15 человек, брат 23-х летнего террориста-самоубийцы восторженно заявил: "Эта операция уникальна по своему исполнению и успеху... Палестинцы повсюду могут торжествовать и радоваться". В том же духе выразился и отец 22-х летнего самоубийцы, взорвавшего 21 подростка в тель-авивской дискотеке: "Я счастлив и горд поступком моего сына. Честно говоря, я ему даже немного завидую... Жаль, что это не довелось сделать мне самому". Импрессинг у обоих этих самоубийц – как и большинства других – приходился, примерно, на 1991-92 гг, на время предшествующее вспышке "интифады" и Войны в Заливе. Как он проходит у нынешней молодежи, догадаться нетрудно.

Подростки в возрасте 10-15 лет как бы "играют" – выстрелят из рогатки, бросят камень – и убегут. Их поведение внешне сходно с обычным мальчишеским хулиганством, оно поощряется взрослыми, возводится в ранг геройства. Их возраст приходится на период импрессинга: так подготавливаются "бесстрашные воины Аллаха". Заботливые наставники апеллирует к вере в то, что "шахид" получает, как вознаграждение, вечную жизнь рядом с Аллахом. Вера эта опирается на сурру Корана: "Относитесь к тем, кто умер во имя Аллаха не как к мертвым, а как к живым, любимым Аллахом". (3:169). Известный обозреватель доктор Абдалла Аль-Нажар в газете "Аль-Гумхурия" (Египет) от 07.10.2001 г. пишет: "Правоверные не боятся врага в час битвы и не берегут свою жизнь. Аллах обещал им одну из двух милостей – победу или смерть праведников. Каждая из этих милостей является большой наградой и между ними нет разницы... Это и есть секрет победы правоверных над их врагами".

Не представляет труда прогнозировать усиление терактов лет через 10, когда "камнеметатели" станут молодыми бойцами армии фундаменталистов. И открытие Израилем многочисленных колледжей на западном берегу Иордана, и обучение местных арабов в вузах самого Израиля или других стран не уменьшают опасности, так как студенческие годы приходятся на период уже после импрессинга. Более того, полученные знания придают им, без воздействия на уже закрепленный импрессинг, новые импульсы ненависти не только к Израилю, но и ко всей западной культуре как к виновникам цивилизационного отставания Востока.

Нельзя считать, что это всеобщая идеология в мусульманском мире. С нею пытаются бороться и сами здравомыслящие мусульмане. Так, египетский драматург Али Салем высмеивает в газете "Аль-Хайат" (Лондон), 05.11.2001 г., многочисленные призывы арабской прессы к экстремизму. Салем саркастически предлагает открыть специальный детский сад, чтобы с 4-5 лет обучать детей экстремизму: "Вы с легкостью заметите, что они (т.е. немусульмане) любят жизнь – это, и есть их слабая сторона. В противоположность им, мы любим смерть и стремимся к ней... Каждый из вас должен искать возможность умереть, но не безвозмездно. Вы должны взять с собой столько неверных, сколько возможно, и послать их в ад".

Но эти самые слова в реальности продолжают вбивать в головы, в подсознание подростков. Юношам, находящимся в возрасте импрессинга и близко к началу периода юношеской гиперсексуальности, внушают, что Там, в Раю, куда шахиды, в отличие даже от иных праведников, переместятся не дожидаясь Страшного суда, они будут навечно счастливы ежедневно обладая 72(!) девственницами-гуриями, смогут перевести туда же до 70 своих родственников и друзей... А для более прагматичных – родители "шахидов" тут же, не дожидаясь райских кущ, получают более, чем солидное в их положении материальное вспоможествование и почет, столь ценимый на Востоке! Остается в силе первоначальное указание пророка: весь мир должен превратиться и превратится в мир Ислама. А сколько времени нужно этого ждать – знает лишь один Аллах, который во время подаст соответствующий знак. А тем временем детей воспитывают в духе преданности этим идеям, в готовности пожертвовать в час "Х" своей и чужой жизнью.