Подборка этого года особенная. Как нам кажется, она хорошо отражает общие настроения и потребности, которые возникают у людей в условиях остро ощущаемой неопределенности. Надежды, витавшие в конце прошлого года, на быстрое возвращение к прежней «докоронавирусной» жизни не оправдались, и непонятно, чего ждать от будущего. Особое значение приобретают идеи о том, как пройти через экзистенциальный кризис, принять перемены, сохранить эмоциональное и физическое здоровье, найти среди шума достоверную информацию. Но в этом хаосе есть место и надежде, в трудные времена мы яснее понимаем, что для нас главное, можем переосмыслить прошлое, начинаем видеть новые возможности.

Следующие десять книг, которые вышли в этом году, на наш взгляд, заслуживают вашего самого пристального внимания.

«Четыре тысячи недель», Оливер Буркеман

Четыре тысячи недель — это примерно восемьдесят лет, средняя продолжительность жизни. Эти цифры кажутся пугающе, иррационально маленькими. Когда автор книги, Оливер Буркеман, спросил у своей знакомой, сколько, по ее мнению, составляет средняя человеческая жизнь в неделях, она предположила, что 310 тысяч. Однако это столько же, сколько существует человеческая цивилизация, начиная с шумеров. Даже если вы проживете 100 лет, то ситуация изменится незначительно — у вас будет чуть более пяти тысяч недель.

В своей книге британский журналист Оливер Буркеман рассказывает о том, почему, несмотря на множество облегчающих рутину изобретений, техник тайм-менеджмента и повышения эффективности, люди страдают от нехватки времени и ощущения бессмысленности жизни.

«За пределами порядка: новые 12 правил жизни», Джордан Питерсон

Мы часто пытаемся контролировать то, что контролю не поддается. Довольно скоро приходит понимание, что планы пошли не так и не туда. Чтобы выйти из ситуации, человеку нужно правильно использовать обе ноги: одна твердо стоит на земле, другая зависла в воздухе и осторожно опускается, делая следующий шаг. Этой метафорой автор книги, Джордан Питерсон, демонстрирует, что нужно опираться на безопасное место, не давая страху нас парализовать. И при этом постоянно учиться при столкновении с чем-то неизведанным или неприятным.

В своей третьей книге «За пределами порядка: новые 12 правил жизни» психолог и автор бестселлеров Джордан Питерсон рассказывает о жизненных принципах, оформленных в виде правил, меняющих личность и отношения с окружающим миром в лучшую сторону.

«Сохранить ум острым», Санджай Гупта

Автор книги, доктор медицинских наук, известный американский нейрохирург и писатель Санджай Гупта, уверен, что любой человек может сделать свой мозг сильнее, быстрее, выносливее и острее. Долгое время считалось, что клетки мозга, такие как нейроны, не могут регенерировать и со временем отмирают. Однако это не так.

«Взломщица кода», Уолтер Айзексон

Дженнифер Даудна — главная героиня книги Уолтера Айзексона. Ее имя навсегда связано с изучением CRISPR и вписано в историю науки. В 2020 году она и Эммануэль Шарпантье получили за свои исследования Нобелевскую премию по химии.

CRISPR — инструмент генного редактирования. Биологи создали его на основе защитной системы бактерий и смогли с его помощью вносить изменения в ДНК растений, животных и людей. Эта технология открывает просто фантастические возможности по редактированию генов и влиянию на собственную эволюцию.

«Шум. Изъян в человеческом суждении», Даниэль Канеман

В книге «Думай медленно… решай быстро» Даниэль Канеман рассказывал о различных видах предвзятостей, которые мешают мыслить рационально и принимать верные решения. Но избегание предвзятостей не устранит все ошибки.

В книге «Шум» Канеман и его соавторы исследуют вторую составляющую ошибок — вариативность и расхождение суждений, которые в идеальных условиях должны быть идентичными. В частности, авторы исследуют так называемый системный шум — это шум, существующий в организациях, где работают взаимозаменяемые профессионалы, которые при вынесении суждений должны руководствоваться одинаковыми критериями, но этого часто не происходит в виду того, что люди разные. Несмотря на то что мы не можем полностью избавиться от шума, снизить его уровень вполне возможно.

«Подумай еще раз», Адам Грант

В своей новой книге психолог и писатель Адам Грант рассказывает о том, как важно вовремя переосмысливать мнения, взгляды и ситуации, даже если они нас вполне устраивают, а также о том, как изменить мнение другого человека без спора и конфронтации.

Навык переосмысления не дает закоснеть в своих убеждениях, открывает нас новым идеям. Человек перестает проповедовать и поучать и все свои гипотезы подкрепляет фактами. Мы не должны поддаваться излишней самоуверенности и вполне можем сомневаться в своих способностях. Пусть эти сомнения станут основой для роста.

«Устойчивый к будущему: 9 правил для людей в эпоху автоматизации», Кевин Руз

В отличие от многих книг о технологиях и автоматизации, работу Кевина Руза отличает удачный стиль и простота изложения, читателю не требуется обладать глубокими знаниями в области компьютерных наук, чтобы понять идеи книги и доводы автора.

Кевин Руз рассказывает просто о сложных вещах и предлагает конкретные решения. Наше высокотехнологичное будущее неотвратимо, и всем так или иначе придется иметь дело с расширением автоматизации и ее последствиями.

«Человеческие границы. Будущее больших идей в эпоху мелкого мышления», Майкл Баскар

История человечества — это история великих идей, раздвигающих границы возможного. От изобретения колеса мы постепенно пришли к космическим полетам, от наскальной живописи — к многопользовательским играм, от веры в потусторонние силы — к теории относительности. Автор книги, Майкл Баскар, задается вопросом, действительно ли мы и сейчас стоим на пороге великих открытий, прорывных инноваций — или все это только мираж?

В чем-то мы, безусловно, шагнули вперед, но нам далеко до глобальных достижений. Лекарства от рака по-прежнему не существует. Продолжительность жизни не увеличивается кардинально. Мы все еще зависим от углеводородов. Пандемия Covid-19 показала нашу уязвимость и неспособность ей противостоять, в основном потому, что мы привыкли жить в моделях прошлого и неспособны быстро создавать модели будущего. Если в мире и рождаются большие идеи, то они не реализуются, не меняют наш мир. А ведь сегодня они так же нужны, как и прежде.

«Детектив данных», Тим Харфорд

У статистики дурная слава. Кажется, с ее помощью можно доказать что угодно, даже то, что аисты приносят детей. Так, в Европе существует удивительно четкая взаимосвязь — в странах, где популяция аистов больше, рождается и больше детей, и наоборот. Однако фокус прост — в крупных странах больше аистов и больше младенцев, а в маленьких — мало аистов и мало младенцев. Закономерность не означает причинно-следственной связи.

В книге «Детектив данных» известный журналист и экономист Тим Харфорд рассказывает о том, как важны данные для понимания происходящего в мире и что мы можем сделать, чтобы отделить достоверную информацию от недостоверной.

«Гельголанд», Карло Ровелли

В своей книге Карло Ровелли поэтично и доступно, насколько это позволяет тема, описывает наш мир как огромную сеть событий и постоянных изменений, в которой мы как наблюдатели влияем на то, что воспринимаем. Он является сторонником реляционной интерпретации квантовой механики и считает ее радикальной идеей, которая, в отличие от других трактовок, позволяет перейти к новому уровню понимания реальности. Несмотря на выдающуюся эрудированность автора, в книге нет ни намека на надменность, она написана с большим уважением к читателю, поверхностно знакомым с концепциями квантовой физики, в ней чувствуется искреннее желание объяснить читателю парадоксы и показать удивительную природу реальности, которую открывает квантовая теория. Помимо вопросов квантовой физики, Ровелли касается множества других тем и, как ни странно, одной из самых сложных для понимания глав книги оказывается глава, посвященная не квантовой физике, а человеческому разуму.

***

На момент публикации статьи на русском языке изданы только три книги: «Шум», «Подумай еще раз», «Устойчивый к будущему».

Konstantin Smygin

Источник: https://vc.ru/books/340859-10-vazhnyh-knig-2021-goda

Обязательный техосмотр отменят

С 1 января 2022 года автомобилистам и мотоциклистам больше не нужно будет проходить техосмотр и получать диагностическую карту, чтобы оформить полис ОСАГО и выехать на дорогу.

Обязательным техосмотр останется в том случае, если транспортное средство старше четырех лет и его нужно поставить на учет или зарегистрировать смену владельца (например, при продаже). Кроме того, процедура останется обязательной при изменении конструкции или замене основных агрегатов. Также техосмотр остается обязательным для такси, автобусов и грузовиков.

Больничные листы станут электронными

В целом ничего нового: электронные больничные существуют не первый год. Единственное изменение в том, что с 2022 года они будут только электронными — привычные голубенькие листки нетрудоспособности окончательно уйдут в прошлое. Документ нового формата врачи будут подписывать электронной подписью и отправлять в Фонд социального страхования. Поскольку с 1 января все работодатели должны будут подключиться к системе электронного документооборота ФСС, общаться фонд с работодателем сможет напрямую, он и сообщит об открытии, продлении или закрытии электронного листка нетрудоспособности.

Стоять в очереди за больничным листом больше не придется

Фото: Александр Ощепков / NGS.RU

ПОДЕЛИТЬСЯ

Деньги тоже будет начислять ФСС — раньше работодатели платили из своих средств, а потом получали компенсацию от фонда, теперь выплата прямая. Но это уже не новинка — на такую систему страна постепенно переходила 10 лет, а в 2021 году к ней подключились последние регионы.

Банковские вклады обложат налогами

Строго говоря, закон о выплате НДФЛ с процентов по вкладам действует уже год: но только в 2022 году россиянам впервые придется его заплатить — налоговые извещения придут по итогам 2021 года. НДФЛ облагается не весь доход, который вы получили: остается минимум, который налоговая не трогает. Этот минимум рассчитывают каждый год: берут миллион рублей и применяют к нему ключевую ставку Банка России на 1 января года, за который начислен налог. То есть в этот раз будут учитывать ключевую ставку от 1 января 2021 года. Тогда она была 4,25%, соответственно заплатить налог нужно будет тем, чьи доходы по вкладам составили больше 42 500 рублей.

Подавать налоговую декларацию не нужно — банк сам должен всё предоставить в ФНС не позднее 1 февраля года. После этого ФНС направит вкладчику уведомление на уплату НДФЛ по почте. Также его можно будет найти в личном кабинете налогоплательщика. Подробнее о самом налоге можно прочитать в этом материале.

Соцсети заставят открыть филиалы в России

В июле этого года был принят закон, который обязывает иностранные IT-компании открывать представительства в России, а с 1 января он вступает в силу. Закон касается интернет-компаний с суточной аудиторией свыше 500 тысяч пользователей, точный список таковых составляет Роскомнадзор. Пока ведомство насчитало 13 компаний, среди которых Google, Apple, Meta Platforms, Twitter, TikTok, Telegram и другие.

Российский филиал — не единственное требование, которое предъявляет закон к иностранным компаниям. Им нужно будет разместить на своем сайте электронную форму обратной связи с российскими пользователями, зарегистрировать личный кабинет на сайте Роскомнадзора, установить на сайте рекомендованный ведомством счетчик посещаемости. И ограничивать доступ к информации, нарушающей российские законы (что, впрочем, не ново). Сайты, которые не будут исполнять требования закона, рискуют получить государственный бан: санкции закона допускают ряд ограничений для нарушителей вплоть до полного прекращения работы соцсети в России.

Должникам оставят прожиточный минимум

1 февраля вступает в силу закон, задача которого защитить доходы должников от приставов. Не все, конечно — только на самое необходимое. Сумму определили прожиточным минимумом трудоспособного населения: в 2022 году она составит 13 793 рубля. В регионах, где местный прожиточный минимум трудоспособного выше (а он везде разный) — сохранять на счетах будут больше.

Доходы не будут защищать автоматически — чтобы сохранить свой прожиточный минимум, нужно обратиться с заявлением в подразделение судебных приставов. К заявлению нужно приложить сведения о банковской карте или счет, на который перечисляется доход, а также предоставить сведения о размере и источнике дохода. Пристав зафиксирует в постановлении требование сохранить доход, банки будут обязаны соблюдать это требование.

Распространяется правило не на все долги — ограничение не будет действовать в случае, если приставы решили взыскать алименты, возмещение причиненного преступлением ущерба и вреда здоровью, компенсацию морального вреда, компенсацию вреда в связи со смертью кормильца, административные и судебные штрафы. Подробнее о том, как будет работать закон, можно прочитать в этом материале.

В общественных местах введут QR-коды

Этот закон — очередное ограничение против коронавируса — должен начать действовать с 1 февраля, но пока не принят окончательно. Внесенный правительством законопроект, вместе с идущим с ним в паре законопроектом о QR-кодах на транспорте, вызвал много споров и вопросов. В итоге идею о QR-кодах на транспорте решили отложить и документ сняли с рассмотрения. QR-коды в общественных местах снимать не стали, Госдума приняла его в первом чтении и отправила на обсуждение в регионы.

QR-коды уже действуют, но пока их применение регламентируют региональные власти

Возможно, до третьего, окончательного чтения в законопроект еще внесут поправки, но пока документ предполагает, что COVID-free станут места проведения массовых мероприятий, культурные учреждения, объекты общественного питания и розничной торговли. Точный список мест свободных от коронавируса в каждом регионе будут устанавливать на свое усмотрение. В места из списка местного правительства можно будет пройти, если предъявить один из этих документов: сертификат привитого, сертификат переболевшего или ПЦР-тест и медотвод от вакцинации.

Процедуру получения медсправок для водителей усложнят

С 1 марта 2022 года в России изменится порядок получения медсправок для водителей. Водителям, которые лишились прав из-за пьяной езды или отказались от медосвидетельствования, придется сдавать на анализ кровь и мочу. А тех, у кого обнаружат следы уколов, будут направлять на полноценный дорогостоящий лабораторный анализ. Также на эту процедуру могут отправить, если у автомобилиста заметили повышенную потливость, чрезмерно низкий пульс, сонливость или возбуждение, тремор рук, эмоциональную неустойчивость и другие клинические признаки наркомании или алкоголизма. После того как автомобилист сдаст все необходимые анализы, его судьбу будет решать специальная комиссия.

Правила остекления балконов изменят (но не сильно)

С 1 марта 2022 года в России обновятся правила остекления балконов. По большому счету, это никакое не нововведение — штрафы за «неправильное» и незаконное изменение внешнего вида фасада существуют с 2006 года, просто теперь они будут распространяться еще и на юрлица.

Сумма штрафов пока остается неизменной, но даже две тысячи рублей для рачительного хозяина — деньги не лишние. Так что не помешает вспомнить, что нельзя делать на собственном же балконе.

Болельщикам оформят Fan ID

В июне 2022 года вступит в силу закон о паспорте болельщика. Раньше Fan ID использовали в России на Кубке конфедераций в 2017 году и на чемпионате мира 2018 года. Он был обязательным для всех зрителей. Этот сервис также использовался в Санкт-Петербурге на матчах Евро-2020.

Раньше Fan ID уже использовали в России: во время Кубка конфедераций в 2017 году, ЧМ-2018 и Евро-2020

Правительство определит список спортивных соревнований, попасть на которые можно будет только «при наличии действующей персонифицированной карты и соблюдении установленного порядка идентификации и аутентификации». Без них вам просто не продадут билеты на стадион.

Заявление на оформление документа можно будет подать через портал «Госуслуги». Но в оформлении Fan ID могут и отказать. Например, если обнаружится информация о совершенных до этого нарушениях общественного порядка на том или ином спортивном мероприятии, в том числе за пределами РФ.

За фитнес и спорт можно будет получить налоговый вычет

Закон, который вводит понятие налогового вычета, вступил в силу 1 августа 2021 года. Налоговый вычет будет применяться к суммам, потраченным с 1 января 2022 года. То есть сам вычет вы сможете получить в 2023 году, но чеки и договоры пора начинать собирать. Получить вычет можно будет не только на себя, но и на детей до 18 лет.

Верхняя планка размера вычета за спортивные и оздоровительные услуги ограничена 120 тысячами рублей за календарный год. Это означает, что максимальная сумма вычета составит 15,6 тысячи рублей.

Правительство также утвердило услуги, за которые можно получить вычет. Среди них — физическая подготовка и физвоспитание, обеспечение участия в официальных спортивных мероприятиях, разработка тренировочных программ и планов занятия физкультурой.

Илья Ненко, Екатерина Бормотова

Источник: https://ngs.ru/text/world/2021/12/23/70334273/

1600. Указом Елизаветы I создано акционерное общество Английская Ост-Индская компания, получившее обширные привилегии для торговых операций в Индии. В дальнейшем эта кампания стала главным орудием подчинения Индии британской короне. Ост-Индская компания стала настоящим «государством в государстве», имевшим в Индии собственную армию и аппарат управления. Только в 1858 г., в результате восстания в Индии, компания передала административные функции британской короне. Компания упразднена в 1874 г.

1736. Манифестом Анны Иоанновны сокращён срок обязательной службы для дворян с пожизненной до 25 лет.

1741.  Гренадерская рота лейб-гвардии Преображенского полка, при содействии которой была возведена на престол императрица Елизавета Петровна, получила наименование Лейб-кампании с особой формой и знаменем. Лейб-кампания была распущена после смерти императрицы.

1774. Завершение судебного процесса над участниками Пугачёвского восстания. Вынесен смертный приговор Е. Пугачёву, М. Шигаеву и другим.

1834. В Петербурге открывается первая в России педиатрическая больница у Аларчина моста (ныне инфекционная больница им. Н.Ф. Филатова).

1898. B России открылась первая междугородняя телефонная линия Санкт-Петербург – Москва. Это было большое событие, отмеченное всеми крупнейшими московскими и петербургскими газетами.

1917. На съезде Советов Латвии избран новый Исколат (фактически первое советское правительство Латвии).

1917. Декрет СНК о признании государственной независимости Финляндии.

1919 год. В ходе Донбасской операции части 6-й кавалерийской дивизии Красной Армии в районе Алексеево-Леоново разбили Марковскую пехотную дивизию. Большевики получают контроль над Донбассом.

1935 год. Первый электропоезд отправился с Балтийского вокзала в Красное Село.

1942 год.  Великая Отечественная война. Войска Сталинградского фронта (генерал-полковник А.И. Еременко) полностью разгромили 4-ю румынскую армию и нанесли тяжёлое поражение 4-й немецкой танковой армии.

1942. Великая Отечественная война. Завершилась оборона Кавказа. Войска Южного фронта под командованием генерала Р.Я. Малиновского занимали оборону по левому берегу Дона. Войска Северо-Кавказского фронта, которым командовал Маршал Советского Союза С.М. Будённый, обороняли северо-восточное и восточное побережья Азовского и Черного морей от Азова до Лазаревского. Закавказский фронт, где командующим был генерал И.В. Тюленев, оборонял побережье Черного моря от Лазаревского до Батуми и границу с Турцией. Противнику было нанесено серьезное поражение, и инициатива на данном стратегическом направлении перешла в руки советского командования. Немецким войскам не удалось овладеть нефтяными источниками Грозненского и Бакинского районов и другими источниками ценного стратегического сырья.

1943. Город Житомир окончательно освобожден от немецко-фашистских захватчиков. После артиллерийского обстрела и бомбардировки с воздуха войска 1-го Украинского фронта под командованием генерала Ватутина прорвались сквозь вражескую оборону и заняли Житомир.

1965. Приморский край и Хабаровский край награждены орденом Ленина.

1968.  Совершил первый полет Ту-144, первый в мире сверхзвуковой пассажирский самолет.

1975. В прибрежной части шельфового ледника Фильхнера в Западной Антарктиде открыта советская сезонная научная станция и экспедиционная база Дружная.

1976. Состоялась премьера телефильма «Ирония судьбы Или С легким паром!». Фильм был показан в Новогоднюю ночь 1976 г. и с тех пор считается одним из самых культовых фильмов отечественного кинематографа. Многие сцены стали чуть ли не классикой, а реплики героев навсегда ушли в народ.

1994. Первая чеченская война: российские войска начали штурм Грозного.

1999. Б. Ельцин уходит в отставку с поста президента Российской Федерации. Исполняющим обязанности президента назначен Владимир Путин, ставший президентов в результате выборов в марте 2000 г.

Лекция VIII . Открытие субъективности. — «Экстаз» и «спиритуализм» античности. — Два источника современной субъективности. — Трансцендентный Бог христианства.

Решающее открытие сознания, субъективности, Я было совершено Декартом. Как мы видим, это открытие состоит в обнаружении того, что среди вещей, существующих или претендующих па существование в Универсуме, есть одна, способ бытия которой — коренным образом отличен от остальных: это мышление. Что именно мы хотим сказать, говоря, что этот театр существует? о в конце концов в той и другой интерпретации мы понимаем (существованием вещей? Этот театр существует — то есть он есть. Но что значит «здесь»? "Здесь" означает здесь в мире", здесь в Универсуме — внутри определенных реальностей. Этот мир существует, то есть он часть Мадрида, который расположен обширных землях Кастилии, которые, в свою очередь, размещаются на еще большем пространстве, именуемом планетой, а она находится в астрономической системе и т. д. я т. д. В отношении, которое мы называем "быть здесь", существование вещей означает, что одни из них расположены на других, стало быть, оно состоит в бытии одних в других, размещении одних на других. Их существование в этом смысле представляемой нечто статическое, они как бы располагаются, покоятся одна на другой. Разве не это мы простодушно понимаем под "быть здесь"? Напротив, когда я говорю, что мое мышление существует, не имею в виду под его существованием "пребывание здесь" — наоборот, мое мышление существует тогда и постольку, да и поскольку я отдаю себе в нем отчет, т. с когда я мыслю, существование состоит в том, чтобы быть для меня мыслью — бытием для себя самого. Но если мое мышление существует лишь когда, и поскольку я действительно мыслю, то есть я совершаю его, осуществляю, то его существование оказывается не таким, как у других вещей: оно заключено не в пребывании, пассивном нахождении в Другой вещи, простом участии в среде вещей, находящихся в других вещах, в среде неподвижных вещей — нет, существование мышления активно, стало быть, это не пребывание, а постоянное осуществление себя самого беспрестанное действие. Это означает, что открытие своеобразия мышления несет с собой открытие способа бытия, коренным образом отличного от бытия других вещей. Если под вещью мы понимаем нечто в конце концов более или менее неподвижное, бытие мышления состоит ив чистого действия, из чистой подвижности, из самопорождающего движения. Мышление — это подлинное, " единственное самодвижение.

Оно состоит, как мы сказали, в размышлении, в размышлении о самом себе, в возможности отдавать себе отчет о самом себе. Но это предполагает в мышлении двойственность, или удвоение: мышление отраженное и мышление отражающее. Давайте проанализируем, хотя бы и наспех, мельчайшие элементы, составляющие мышление, с тем чтобы обрести ясность относительно некоторых часто употребляемых понятий современной философии, таких как «субъект». Я, "содержание сознания" и т. д. Нам следует держать их чистыми, стерильными, готовыми, поскольку мышление наверняка отдает себе отчет также и в других вещах, не являющихся им. Итак, сейчас мы видим в тот театр, и пока мы только смотрим, нам в атом нашем состоянии кажется, что театр существует вне и отдельно от нас. Но мы уже отметили, что это мнение спорное, приписываемое любому акту бессознательного мышления, то есть любому акту мышления, которое не осознает само себя. Театр— галлюцинация не кажется галлюцинирующему существующим менее реально, чем тот, что сейчас перед нами. Это заставляет нас осознать: для субъекта видеть — это не значит выходить за пределы самого себя и вступать в чудесный контакт с самой реальностью. Театр-галлюцинация и театр подлинный — оба существуют пока только во мне являются состояниями моего разума, являются мыслями. Они являются — как принято говорить с конца XVIII в. и до наших дней — содержанием сознания Я, мыслящего субъекта. Всякая другая реальность вещей, помимо того, что они являются вашими мыслями, проблематична и в лучшем случае производив от той первичной, которой они обладают как содержание сознания. Внешний мир находится в нас, в пашем воображении. Мир — это мое представление, как грубо сформулировал грубый Шопенгауэр. Реальность — это идеальность. Говоря по правде, строго, существует только воображающий, мыслящий, сознающий.

Во мне, несомненно, возникают самые разнообразные картины, все то, что я простодушно считал существующим вокруг меня на что надеялся опереться, сейчас возрождается в качестве внутренней фауны и флоры. Это состояния моей субъективности. Видеть — это не выходить за пределы себя, но отыскивать в себе образ этого театра, часть образа Универсума. Сознание всегда с собой, оно одновременно и дом, и квартиросъемщик, оно интимность — высшая и полная интимность меня с самим собой. Эта интимность, из которой я состою и которой я являюсь, создает из меня существо закрытое, без пор, без окон. Если бы во мне были окна и поры, сквозь них проникал бы воздух снаружи, меня наполняла бы предполагаемая внешняя реальность, тогда во мне оказались бы действительно чуждые мне вещи и люди, — и тогда не было бы чистого Я, исключительной интимности. Но это открытие моего существа как интимности, доставляющее мне удовольствие вступать в контакт с самим собой, вместо того чтобы видеть себя как внешнюю вещь среди других внешних вещей, в то же время приносит и неудобство, заключая меня внутри меня, превращая меня в тюрьму и одновременно в узника. Я постоянно заключен внутри себя. Я — Универсум, но именно поэтому… я одинок. Вещество, из которого я создан, нить, из которой я соткан, — это одиночество.

К такому выводу мы пришли в прошлый раз. Идеалистический тезис, господствующий в культуре нового времени, без сомнения, чрезвычайно устойчив, но в то же время совершенно безумен с точки зрения добропорядочного буржуа и текущей жизни. Нет большего парадокса: выворачивается наизнанку способ мыслить Универсум, которому научила нас нефилософская жизнь. Тем самым это прекрасный пример интеллектуального героизма, о котором мне уже приходилось говорить как об отличительной черте философствования. Речь идет о том, чтобы безжалостно доходить до самых крайних последствий, к которым приводит наше рассуждение, идти туда, куда ведет нас чистая теория. Даже если она ведет нас к тому, что добропорядочный буржуа назвал бы абсурдным, — к тому, что назовет абсурдным и откажется принять добропорядочный буржуа, который всегда живет на одном из этажей нашей собственной персоны.

Но есть нечто особенно странное в этом идеалистическом тезисе, а именно — его исходный пункт, открытие субъективности как таковой, мышления в его интериорности. Ведь античному человеку был совершенно неизвестен этот субъективный, рефлективный, интимный, одинокий способ бытия.

И я не знаю, что более курьезно — то, что человек античности не знал своего собственного бытия, своей субъективности, или то, что человек нового времени открывает свое Я как совершенно неизвестную, неожиданно возникшую землю. Тема важная и новая, но трудная для обсуждения. Не знаю, сумею ли я ясно изложить ее вам. Могу лишь поручиться, что постараюсь этого добиться.

Исходя из нашего теперешнего образа мышления, уже открывшего сознание, субъективное бытие, бытие для себя, мы можем представить нашу интимность в виде круга, заполнив его тем, что в нас происходит и имеется. В этом круге центр будет символизировать элемент нашего сознания, именуемый Я, роль которого состоит в том, чтобы быть субъектом таких наших действий, как видеть, слышать, воображать, мыслить, любить, ненавидеть. Все эти ментальные акты обладают следующим свойством: кажется, что они исходят, излучаются из центральной точки, присутствующей и действующей в любом из них, — в мышлении кто-то мыслит, в любви кто-то любит, в ненависти кто-то ненавидит. Этот кто-то называется Я. И этот Я, который видит и мыслит, является не реальностью, отделенной от видения и мышления, но составляющим субъектом, принимающим участие в действии.

Если Я может быть символизировано как центр нашего сознания, нашего понимания, то периферия, окружность, займет все то в нас, что в меньшей степени является нашим, а именно все представления о цветах, формах, звуках, телах, то есть весь внешний мир, который окружает нас, который мы зовем природой, космосом.

Итак, в жизни человека эта космическая периферия, состоящая из материальных предметов, требует постоянного внимания. Внимание — это вид основной деятельности Я, который направляет и регулирует его остальные действия. Недостаточно, например, для осуществления нами акта видения и слушания чего-либо, чтобы оно находилось перед нами. Те, кто живет близ водопада, перестают слышать его, и из всего, что складывается в видимый сейчас образ этого театра, мы замечаем лишь часть его. Какую? Ту, на которой мы сосредоточиваемся, на которую обращаем внимание. Видеть означает смотреть, или искать Глазами, слышать — слушать, или напрягать слух. Следовательно, говорю я, природа, внешний мир требует внимания человека с неотступной настоятельностью, все время ставя перед ним проблемы выживания и самозащиты. Кроме того, в первобытные эпохи жизнь человека представляет собой непрестанную войну с природой, окружающими предметами, и индивид не может заниматься ничем иным, кроме решения проблем своей материальной жизни. Это означает, что человек посвящает свое внимание только периферии всего бытия, видимому и ощутимому. Он живет, осознавая лишь свое космическое окружение. Я в этом случае находится там, где сосредоточено его внимание, остальное для него не существует. Применительно к нашему символическому изображению мы сказали бы, что в круге существует лишь линия, ограничивающая его, то есть субъективность не что иное как эта окружность. Иногда телесная боль, внутренняя тревога возвращает внимание с периферии во внутреннюю часть круга, от природы к себе самому, но на мимолетное мгновение, не постоянно и не часто. Внимание, не приученное сосредоточиваться внутри, всегда стремится к своему начальному, привычному направлению и вновь хватается за окружающие вещи. Это мы можем назвать «естественной» деятельностью сознания, для которой существует лишь космический мир, состоящий из физических тел. Человек живет, бдительно следя за своими собственными границами, высовываясь наружу, в природу, т. е, направляя внимание к внешнему миру. С достоверностью, всегда спорной, с какой мы можем вообразить душу животных, мы считаем, что их внутренняя ситуация должна быть несколько схожа с ситуацией «естественного» человека. Вспомните, животные всегда настороже. Уши пасущегося коня, как две живые антенны, как два перископа, свидетельствуют о его беспокойстве, о том, что животное всегда занято своим окружением. за обезьянами в пещерах Ретиро. Поразительно, как эти человекообразные существа всюду успевают: ничто из происходящего вокруг не ускользает от них. Слово «extasis» этимологически значит "быть вне себя". В атом смысле животное находится — в непрерывном экстазе, пребывая вне себя самого из-за постоянной внешней опасности. Обратиться к себе самому означало бы отвлечься от происходящего вокруг, а подобное отвлечение могло бы стоить животному жизни. Природа в своей первобытной естественности жестока: она не терпит невнимательности. Нужно иметь сотню глаз, беспрестанно окликать "стой! кто идет?", быстро получать сведения о постоянно меняющихся обстоятельствах, чтобы ответить на них соответствующими действиями. Внимание к природе — это жизнь в действии. Животное в чистом виде — это человек действия в чистом виде.

Таким образом, первобытный человек живет как бы на собственном сторожевом посту, внимание его поглощено космосом, он отвернулся от собственного бытия. Я живет, исходя из вещей, и направлено к ним, а занимается ими, проходя сквозь самое себя подобно лучу солнца, проникающему сквозь стекло, не задерживаясь в нем. Именно поэтому и именно таким образом с биологической точки зрения естественно и первично незнание человеком самого себя.

Удивляет, вызывает любопытство и требует объяснений явление противоположное. Каким образом внимание, изначально центробежное, направленное на то, что нас окружает, совершает невероятный поворот к самому себе и собственному Я, отворачиваясь от окружающего, и принимается смотреть внутрь самого себя. Конечно, вы подумаете, что этот феномен сосредоточенности на своем внутреннем мире предполагает две вещи: нечто побудившее субъекта перестать интересоваться окружающим я нечто Привлекшее его внимание к собственному внутреннему миру. Вы скажете, что одного без другого недостаточно. Лишь освобожденное от своих внешних занятий внимание может обратиться на другие вещи. Но простое освобождение от внешнего мира не несет с собой открытия и предпочтения мира внутреннего. Чтобы женщина полюбила мужчину, ей недостаточно разлюбить другого: необходимо, чтобы этот привлек ее внимание.

Но прежде чем приступить к разъяснению столь решительные перемены в человечестве, следует использовать наше описание неотъемлемой и первичной деятельности мозга, чтобы понять Я образ мыслей, господствовавший в греческой и вообще в античной философии. Самый большой успех в истории, и в частности в истории философии, достигнутый в последние годы, состоит в том что мы позволили себе быть откровенными и признать, мы что не понимаем античных мыслителей. Эта откровенность с самими собой, как всегда, была вознаграждена ipso facto. Осознав что мы их не понимаем, мы стали впервые в самом деле, понимать их, то есть отдавать себе отчет в том, что они мыслили в отличной от нас форме, и в результате искать формулу-ключ этого образа мышления. Ведь речь идет не о том, что их теории в той или иной мере несходны с нашими, но о том, что сама их интеллектуальная деятельность отличалась от нашей.

Античный человек сохраняет, в сущности, тесситуру первобытного человека. Как и тот, он живет вещами и существует лишь для космоса физических тел. Он может нечаянно обнаружить признаки интимности, но они нестабильны и по сути случайны. Ведь греческое мышление, строго говоря, примитивно, — правда, грек не удовлетворяется жизненным наблюдением внешнего мира, но философствует о нем, вырабатывает идеи, претворяющие в чистую теорию находящуюся перед ним реальность. Идеи греков были отформованы в реальности, состоящей из вещей внешних, материальных. Само слово «идея» и однокоренные к нему означают "видимая фигура", "внешний вид". Поскольку кроме тел в природе существуют их движения и изменения, грек должен придумать другие, невидимые, нематериальные вещи которыми эти движения и изменения обусловлены. Эти нематериальные вещи в конце концов мыслятся так же, как материальные, но утончившиеся до прозрачности. Так, животное состоит из материи, организованной и движимой той вещью, что находится внутри, скрытой в материи: душой. Но эта душа не имеет ничего интимного: она представляет собой внутреннее только в том смысле, что скрыта в теле, погружена в него и поэтому не видна. Это дуновение, воздушное дыхание — или влага Фалеев, или огонь Гераклита. Хотя человек нового времени сохранил слово «дух» для обозначения своего открытия интимности, он начинает постигать, что и греки, и римляне понимали под нею реальность не менее внешнюю, чем телесная, приписанную к телам, силу, помещенную в космосе. Конечно, в человеческой душе, согласно Аристотелю, имеются силы которых пет в душе животного, обладающей, в свою очередь способностями, отсутствующими у души растительной, но так как для греческой мысли они все являются душами, то человеческая душа является ею не более чем душа растения . Так, человеческая душа одновременно и неделимо обладает свойством думать и произрастать. И неудивительно, что Аристотель относит науку о душе, психологию, к биологии. Психология Аристотеля говорит о растении наряду с человеком, поскольку его душа представляет собой не начало интимности, а космическое начало космической жизненности, что-то вроде начала движения и изменения, ведь для греков существует даже душа минерала — душа каждого небесного светила. Греческое понятие души больше всего похоже на понятие скрытой, но внешней по отношению к самой себе силы, такой, какую мы простодушно предполагаем внутри магнита, чтобы объяснить способность притягивать, которой обладает его видимое тело. В самом деле, говорить сегодня о «спиритуализме» Аристотеля в современном смысле слова «духовность» было бы исторической наивностью, если бы не было неточностью. Если, же вопреки тексту вводить в аристотелевский дух наше современное понятие сознания, то неточность меняет направление и упирается в непризнание того, что непонятно, того, например, что, по Аристотелю, светила имеют душу, то есть сознание, и поскольку сознание состоит в чистом осознавании себя, оно может двигать тяжелую громаду звездного тела. Греки открыли душу не исходя из интимного видения самих себя, но обнаружив ее вовне как некую квазителесную сущность. Поэтому греки понимают чувственное восприятие и вместе с ним всю разумную жизнь как столкновение двух тол: телесные вещи сталкиваются с вещью-душой и оставляют в ней свои след. Душа до этих столкновений не содержит ничего, она — нетронутая восковая табличка. Она еще так далека от интимности, бытия для себя, эта греческая душа, способная существовать пустой и не обладающая пространством, — она как фотографическая пластинка, на которой есть лишь то, что пришло извне, то, что природа наносит и располагает на ней. Какое различие между этой душой и барочной монадой Лейбница, в которую ничто не может ни проникнуть, ни выйти из нее, которая живет сама собой, — источник, питаемый собственной внутренней силой! Мне хотелось бы когда-нибудь в другой раз поговорить подробнее об античном образе мышления. Но сейчас надо скорее возвращаться к нашей теме.

Каким образом внимание, естественно центробежное, изменяет направление, сделав поворот на 180°, и, вместо того чтобы быть обращенным вовне, сосредоточивается на самом субъекте? Как произошло, что глаза обратились внутрь человека, как у сломанной куклы внутрь, ее фарфоровой головки?; Беззвучная, бескровная, без оповещающих о ней литавр и Поддерживающих ее труб, без воспевающих ее поэтов, — это, несомненно, одна из самых неожиданных перемен, подмостками в которых явилась планета. Человек античности все еще продолжал жить рядом со своим братом-животным и, подобно ему, в себя. Человек нового времени погружен в себя, обращен на себя, очнулся от своей космической бессознательности, стряхнул с себя спячку, оставшуюся у него от водоросли, от растения, млекопитающего, и обрел самого себя: открыл себя. В один прекрасный день он, как обычно, делает шаг и замечает, что столкнулся с чем-то странным, неизвестным, необычным. хотя он и не осознает как следует, кто это, но начинает его теснить и при этом замечает, что больно ему самому, что он одновременно тот, кто теснит, и кого теснят, что он сталкивается с самим собой. "Испытываю боль, значит существую". Дьявольское происшествие! Дьявольское? Может быть скорее божественное? Разве не более вероятно, что в выходящем из ряда вон явлении принимает участие Бог? Но какой бог — христианский? Да, христианский, только христианский. Каким образом открытие совершенно современное из которого, как из зерна выросло все антихристианское время, может быть связано с именем христианского Бога? Эта возможность беспокоит христиан и приводит в ярость антихристиан современности. Христианин антисовременен: он удобно расположился раз и навсегда против современности. Он не принимает ее. Она — порождение Сатаны. И вот ему объявляют, что современность — это зрелый плод идеи господней. В свою очередь, человек порог времени — противник христианства и полагает, что это время «простой» христианской идее. [???] Теперь его призывают осознать себя именно как представителя нового времени, как дитя Бога. Это сбивает с толку. Это означает перевернуть представления об истории и изменить убеждения. И противник христианства и противник временности не хотят изменений, не хотят бытия, поэтому они удовлетворяются антибытием.

Открытие субъективности имеет два глубоких исторических корня: отрицательный и положительный. Отрицательный — это скептицизм, положительный — христианство. Одно без другого не могло бы дать подобного результата. Сомнение, как мы уже имели возможность заметить, свойство научного познания, оно открывает лазейку, в которую проникает доказательство. Греки, в совершенстве и до конца развили эту способность сомневаться. Школы, именовавшие себя скептическими не оставили ничего последующим временам. Конечно больше всех сомневались академики: Ни Декарта, ни Юма, ни Канта никто не смог превзойти в скептицизме. Во всяком случае они показали иллюзорный характер познания. Мы не можем узнать, каковы вещи. Самое большое, мы можем показать, какими они нам кажутся. Но ясно, что греческие скептики были греками, и так как познание — это познание бытия, а для греков не было иного бытия, кроме внешнего. Они пришли к формулировкам, которые в буквальном смысле современны, которые чудесно выражают то, что современный человек не сумел бы сказать лучше. Так киренаики говорят, что мы не можем познать реальное, поскольку душа не может выйти наружу, а остается замкнутой в своих состояниях — и существует наподобие осажденного города. Разве это не открытие интимности? Возможно ли более строгое, более пластичное выражение субъективного бытия? Греки, которые думали так, не видели здесь ничего положительного. Этими словами они выражают мысль о том, что мы не можем выйти наружу, в этом пленном бытии для себя содержится новая реальность, более прочная в основательная, чем внешняя. В истории мало более ярких примеров того, что тонкости ума недостаточно, чтобы совершить открытие. Нужен энтузиазм, любовь к новому. Способность рассуждать — это фонарь, который необходимо направлять рукой, а рука должна быть движима горячим желанием, предшествующим тому или другому замыслу. В конце концов, находят лишь то, что ищут, и разум находит потому, что ищет любовь. Поэтому все науки начинаются как пристрастие людей пристрастных. Современное педантство обесценило это слово; но пристрастный — это тот, кто может относиться к чему-либо со всем возможным уважением, в этом заложено все. То же самое мы сказали бы о любителе. Любовь ищет предмет для того, чтобы впоследствии его нашел разум. вот великая тема для долгого и плодотворного разговора, который мог бы показать, как ищущее бытие представляет собой сагу суть любви! Вы думали об удивительной структуре поиска? тот, кто ищет, не имеет, даже не знает того, что ищет, а, с другой стороны, искать — значит уже иметь заранее, предполагать, то ищешь. Искать — значит предвосхищать еще не существующую реальность, предполагать ее появление. Я не понимаю любви, которая, как это часто бывает, впоследствии отчаивается отрицает любовь. Если любовь к женщине рождена ее красотой, то любовь, состояние влюбленности не ограничивается лишь созерцанием этой красоты. Однажды пробужденная, родившаяся любовь состоит в постоянном создании как бы благоприятной атмосферы, как бы верного, доброжелательного света, в который мы заключаем любимое существо, — так что все остальные его свойства и достоинства могут раскрыться, проявиться, и мы узнаем о них. Ненависть, напротив, представляет ненавидимое существо в отрицательном свете, и мы видим лишь его недостатки. Любовь, следовательно, подготавливает, предполагает возможное совершенствование любимого существа. Тем самым она обогащает нас, давая возможность увидеть то, что мы без нее не увидели бы. Кроме того, любовь мужчины к женщине подобна попытке переселения душ, попытке выйти за пределы себя, она пробуждает в нас стремление к перевоплощению.

Но оставим теперь эти изыскания в области страстей и обратимся снова к нашему предмету. Мы видели, как скептицизм учит человека не верить в реальность внешнего мира и, как следствие, не интересоваться им. Но в этом первом акте он останавливается, будучи слепым, у врат человека внутреннего. Как говорил Гербарт: "Каждый новичок — скептик, но каждый скептик — всего лишь новичок".

Отсутствует положительный мотив, интерес к субъективности, необходимый для того, чтобы она привлекла к себе внимание и выдвинулась на первый план. Этим мы обязаны христианину, Греческие боги не больше, чем верховные космические силы, вершины внешней реальности, величественная мощь природы, В пирамиде вершина занимает господствующее место, принадлежа, в то же время самой пирамиде. Таким же образом греческие боги находятся над миром, но составляют его часть, его истинный цвет. Бог реки и бог леса, бог хлеба и бог молнии — это божественная цена земных реальностей. Сам Бог евреев появляется с молнией и громом. Но христианского Бога не увидишь ни с молнией, ни с рекой, ни с верном, ни с громом. Это йог действительно трансцендентный и неземной, его способ бытия не сравним ни с какой космической реальностью. Никакая часть его, вплоть до кончика стопы, не проникнута этим миром, не прикасается к нему. По этой причине для христианина величайшим таинством является воплощение. То, что Бог, совершенно несоизмеримый с миром, в какой-то момент вписывается в него — "и живет среди нас" — величайший парадокс. То, что логически представляет собой таинство христианства, было повседневной жизнью в греческой мифологии. Олимпийские боги в любой момент могли воспользоваться телами земными и не всегда людскими, воплощаясь в лебедя, простертого над Ледой, или в быка, уносящего на спине Европу.

Но христианский Бог — трансцендентный Бог. Христианство предлагает человеку войти в общение с подобным существом. Как возможно такое общение? Оно не только невозможно через мир или посредством мира и мирских вещей, но, напротив, все, что на есть в этом мире, служит по меньшей мере препятствием и помехой общению с Богом. Чтобы быть с Богом, нужно начать с виртуального уничтожения всего космического и земного, представить его как несуществующее, поскольку действительно перед Богом это ничто. И тогда душа, чтобы приблизиться к Богу, в своем стремлении к божественности, для того чтобы обрести спасение, делает то же самое, что скептик, использующий сомнение как метод. Она отрицает реальность мира, других существ, государства, общества, собственного тела. И когда она преодолеет все это, она почувствует истинную жизнь и бытие. Почему? Да потому, что душа остается одна, наедине с Богом. Христианство открыло одиночество как сущность души. Я формулирую точно — как сущность души. Никто из моих слушателей не понимает сейчас, что это означает. Одиночество как сущность. Что это? Немного терпения. Я надеюсь, что на данном этапе прочитанного мной курса можно отрицать любые мои достоинства, но не стремление к ясности. Несомненно, в свое время и эта формулировка окажется совершенно ясной.

Душа — это то, что истинно существует, когда остается без мира, освобожденной от него, то есть когда она одна. Нет другого способа оказаться близ Бога, как через одиночество, потому что только в состоянии одиночества душа находит свое истинное бытие. Бог и пред ним одинокая душа; нет более истинной реальности, с точки зрения христианина, христианской религии, но не так называемой "христианской философии" (которая, как мы увидим, представляет собой печальные в бесплодные цепи, которые влачит христианство). Нет ничего, кроме этой двойной реальности — Бог и душа, и поскольку знание для христианина — это всегда знание реального, совершенным знанием будет знание о Боге и о душе. Не случайно именно Св. Августин был первым мыслителем, смутно предвидевшим явление сознания и бытия как интимности, и не случайно он же был первым, кто понял, что нельзя сомневаться в том, что испытываешь сомнения. Любопытно, что основатель христианской идеологии и основатель философии нового времени совпадают в исходном пункте. Для Св. Августина Я также существует в той мере, в какой осознает себя бытием — его бытие это его осознание, и эта реальность мышления первая в череде теоретических истин. Нужно основываться на этой реальности а не на проблематичной реальности космоса и того, что внешне. Здесь человек тоже предстает как абсолютно внутренний, как интимность. И, как Декарт, в глубине этой интимности он находит Бога. Любопытно, что все религиозные люди в один голос говорят нам о том, что Св. Тереса называет "глубиной души". Кроется ли какая реальность за этой затертой метафорой? Не станем задавать вопросы, на которые сейчас не сможем дать ответа.

Однако было бы несправедливо и ошибочно видеть в Св. Августине Декарта. Чем больше обнаруживается между ними совпадений, тем заметнее огромное различие. Св. Августин был гением религиозного чувства, благодаря своей религиозной интуиции Св. Августин приходит к открытию рассудочного бытия, — как философ, он стремится определить свою интуицию и отвести ей соответствующее место в науке, но, поскольку он не был великим философом, как Декарт, ему не хватало внезапного гениального прозрения, которое позволило Декарту перевернуть всю античную идеологию и основать современный идеализм Но еще одно различие: Св. Августин, человек нового времени, — подобно Юлию Цезарю, единственному человеку, принадлежавшему новому времени в древнем Среднеземноморье, — также был человеком античным. И наряду с новыми идеями без всякого разграничения в нем целиком сохраняется античная ментальное". Поэтому его философия хаотична, поэтому он Отец Церкви, но не классик философии.

С другой стороны, еще не доказано, что Декарт, как кажется, человек, читавший весьма немного, был анатом с трудами Св Августина или воспринял внушенные им мысли. Но он высказывает то же самое. Эта мысль носилась в воздухе. Идея сознания, которая расцвела у Св. Августина, зрела в течение всех средних веков в этой схоластике, которую так презирают, потому что ею, в сущности, никто должным образом не занимался, даже уцелевшие схоласты. Можно безошибочно восстановить связь Св. Августина с Декартом — через Св. Бернара Клервоского, Викторинос, Св. Бонавентуру и францисканцев, Дунса Стога, Оккама и Николая иа Отрекура. На этом пути идея сознании встретила лишь одно препятствие: в лице Св. Фомы Аквинского который оставил эту идею христианского происхождения, чтобы вернуться к космической душе Аристотеля, снова подчинив своеобразное вдохновение христианства неподходящей форме античной мысли. Современяость родилась из христианства, не надо враждебности по отношению к средним векам, пусть все будут дружественны и желанны. С этого должна была начаться мок сегодняшняя лекция, но приходится оставить до следующего раза открытие неизвестной земли, которой мы достигли на предыдущей лекции.

Особое внимание уделяется анализу специфики иранского военно-политического дискурса. В статье использован метод анализа дискурса, позволяющий выявить социальный контекст, стоящий за высказываниями политического деятеля. В качестве материалов использованы выступления и интервью А. А. Хашеми-Рафсанджани. В результате было выявлено, что в проанализированных речах отображены основные исламские ценности, актуальные во время войны.

Ключевые слова: картина мира; речевой портрет; персидский язык; военнополитический дискурс.

V. O. Koklikov Senior lecturer, Department of Oriental Languages, Faculty of Translation and Interpreting, Moscow State Linguistic University; e-mail: azzuro@list.ru

Islamic values in speech portrait of iranian politicians during the iran-iraq war

The article looks into the problem of representation of Islamic values in the speech of the Iranian politician, ex-president of the Islamic Republic of Iran, Ali Akbar Hashemi Rafsanjani during the Iran-Iraq War. Special attention is paid to analysis of distinctive features of the Iranian military and political discourse. The method of discourse analysis is used in the article to explore the social context of speech. Analysis has shown that the basic Islamic values which are actual in the wartime are reflected in the messages and interviews of Hashemi Rafsanjani.

Key words: view of the world; speech portrait; Persian language; military and political discourse.

Введение

Вопрос выявления исламских ценностей не теряет актуальности в современной лингвистике. Будучи частным проявлением базовых ценностей человечества, ценности ислама во многом выходят за рамки исключительно религиозных ценностей. При этом одним из факторов, определяющих речевое поведение, поэтому значимых для моделирования речевого портрета, являются ценностные доминанты современного общества.

Цель исследования – выявление и описание доминантных исламских ценностей, репрезентированных в речах иранского политика Али Акбара Хашеми-Рафсанджани в период Ирано-иракской войны. Для достижения поставленной цели требуется решить ряд задач:

1) определить ценности, свойственные представителям рассматриваемой культуры;

2) установить характер репрезентации исламских ценностей в коннотативном компоненте используемых речевых средств;

3) выявить доминантные ценности, характерные для рассматриваемого периода (с 1979 г. по настоящее время).

Проблема механизма репрезентации ценностей рассматривалась такими учеными, как В. В. Липов [Липов 2005], В. С. Магун, М. Г. Руднев [Магун, Руднев 2010], Е. С. Палухина, А. А. Мажидов [Палухина, Мажидов 2015], А. В. Рябов, Е. Ш. Курбангалеева [Базовые ценности россиян 2003], К. Клакхон [Kluckhohn 1951], С. Босанчич [Bosančić URL], К. Шлехт [Schlecht URL]. Изучение базовых исламских ценностей представляется современным ученым не менее актуальным и рассматривается преимущественно исламоведами. Эту тему затрагивали в своих работах С. М. Прозоров [Прозоров 1984], Е. С. Палухина, А. А. Мажидов [Палухина, Мажидов 2015], Дж. М. Холстед [Halstead 2007], Ф. М. Карни [Carney 1983]. Поэтому мы считаем необходимым исследовать содержание исламских ценностей с психолингвистических позиций

1. Определение исламских ценностей

Базовые ценности являются предметом изучения исследователей разных направлений гуманитарных наук. Они получают различные дефиниции, которые, тем не менее, схожи в своей трактовке картины мира как системы представлений о должном, значимом для носителей этих ценностей.

Так, одними из наиболее значимых ценностей выступают религиозные ценности. Характерной особенностью религиозных ценностей является то, что они относятся к иррациональному уровню сознания человека, претендуют на полную истинность и характеризуются всеохватностью, так как дают оценку и объяснение всему, что существует. Поэтому религиозные ценности оказывают огромное влияние на принципы жизни, обычаи, мировоззрение, привычки, манеру общения верующих людей [Липов 2005].

Мусульманами в качестве источника ценностей безоговорочно принимается Коран. Наиболее важной ценностью Священное Писание провозглашает веру в Бога, которая является фундаментом исламской религии. Предмет настоящего исследования связан с исламом шиитского толка, являющимся государственной религией в Исламской Республике Иран. Основные положения и ценности Корана отражены в иранской конституции. В связи с этим целесообразно рассмотреть исламские ценности, закрепленные в Конституции этой страны.

Одной из важнейших ценностей является справедливость, значимость последней фиксируется соответствующим принципом в документе: «Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости» [Конституция Исламской республики Иран 2004]. Этот же принцип подтверждается первыми статьями Основного юридического закона страны. Стоит отметить положения, закрепленные во второй статье, содержащие как основные столпы религии, так и ценности. В частности, в ней говорится, что одним из главных принципов Исламской Республики является вера в Бога и необходимость подчиняться божественной воле и божественным законам. Также к базовым принципам и ценностям во второй и третьей статье Конституции отнесены: усилия по продолжению Исламской революции и расширению и углублению революционных завоеваний; независимое развитие во всех аспектах внутри- и внешнеполитической жизни; ликвидация деспотизма и колониализма; поддержка слабых и нуждающихся в защите членов общества [Конституция Исламской Республики Иран 2004]. Резюмируя, можно сказать, что исламскими ценностями, закрепленными Конституцией, являются справедливость, продолжение революции, независимость, национальное единство, отрицание угнетения других и со стороны других, поддержка угнетенных.

Идеалом, воплотившим в себе все исламские ценности, можно по праву назвать пророка Мухаммада, поскольку исламская традиция приписывает ему все наилучшие нравственные качества и считает его подобным Богу, а его поведение – совершенным. Что касается шиизма, то в нем образцом поведения также считается имам Али и весьма высоко ценится мученичество за веру [Прозоров 1984, с. 207–210]. По мнению мусульманских богословов, Аллах создал мир, чтобы предоставить его в распоряжение человека. Поэтому для ислама можно признать важной ценностью и человеческую свободу, но только в том случае, когда она не выходит за рамки божественной воли – единственного критерия истины. Существует классическая исламская иерархия базовых ценностей: во главе их стоит религия, затем следуют жизнь, разум, продолжение рода (куда относят честь и достоинство) и собственность, что еще раз подчеркивает подчинение религии всех сторон человеческой жизни. Исходя из этого, престиж и авторитет конкретного человека зависит от того, насколько хорошо и тщательно он исполняет правила шариата, а также от его уровня знаний. В то же время мусульманские ученые акцентируют внимание на значимости в Коране свободы, равенства и справедливости (которая более полусотни раз упомянута в Священной Книге), а также на очень высоком статусе человека как наместника Аллаха [Сюкияйнен 2014, с. 15–29].

В целом, можно сделать вывод, что основными исламскими ценностями являются послушание божественной воле, справедливость, недопущение угнетения, защита слабых и обездоленных, мученичество за религиозные идеалы

2. Материал исследования

Рассматриваемый исторический период является одним из наиболее показательных примеров проявления исламских ценностей. Ирано-иракская война 1980–1988 гг. стала важной вехой в истории развития военно-политического дискурса, задав направление дальнейшему его развитию. Эта война получила название «Священной обороны» и «Навязанной войны». Материалом для исследования стали контексты, извлеченные из текстов речей Али Акбара Хашеми-Рафсанджани, который на тот момент возглавлял законодательную власть в Иране, а также был пятничным имамом столицы страны – Тегерана, собиравшим на пятничные проповеди сотни тысяч людей. Данная работа выполнена на основе стенограмм иранского парламента и архивов газет.

3. Средства репрезентации исламских ценностей

Одним из ключевых событий послереволюционного десятилетия в Иране, наложившим отпечаток на все сферы жизни государства, стала Ирано-иранская война. В дальнейшем будет произведен анализ выступлений и текстов СМИ, посвященных данному событию. Эти выступления случились много лет назад, однако они актуальны и значимы в настоящее время, в начале ХХI века. Во-первых, воспоминания о той войне до сих пор свежи в памяти народа Ирана, а его правительство также постоянно апеллирует к тем событиям. Во-вторых, в крайне тяжелых условиях войны перед страной и народом стояла задача элементарного выживания, и тогда власть и общество с целью подъема народного духа и сплочения обратились к религиозным ценностям. И поэтому тогда в жизни страны и в ее политике наиболее ярко проявились те ценности и постулаты религии, на которых до сих пор строится политика Исламской Республики.

Война официально началась 22 сентября 1980 года. Однако и за некоторое время до этого между странами происходили пограничные инциденты, что нашло свое отражение в текстах СМИ, где тщательно формировался образ внешнего врага. В языке печати закреплялись оценочные средства, которые в дальнейшем стали маркерами обозначения представителей «своих» и «чужих». Так, иракские войска называются «наёмными» (маздур, имеющее значения «наемный рабочий», а также подходящее в данном случае «наймит»), «агрессором» (таджавозкар, означающее «агрессор» и «нарушитель границы»), а погибших в результате их нападений иранцев называют в том числе и «мусульманами», тем самым выставляя конфликт как агрессивную войну отрекшейся от ислама (и потому грубо нарушающей исламские нормы) армии Ирака против истинных мусульман-иранцев (Эттелаат. 22.06.1980). В то же время как в СМИ, так и в заявлениях официальных лиц прослеживается четкая линия, согласно которой Иран воюет не с Ираком, а с режимом партии Баас, возглавляемой Саддамом Хусейном, чтобы отделить простой иракский народ от ошибок и преступлений его власти.

За время обучения в духовной семинарии Рафсанджани прекрасно освоил ораторское искусство, применявшееся им до революции на поприще проповедника. Возглавив одну из ветвей власти, он демонстрировал блестящий талант оратора. С первых дней войны спикер парламента следил за событиями на фронте, и, докладывая последние сведения на заседаниях меджлиса, он использовал разнообразные языковые средства, чтобы донести до парламентариев свою точку зрения и произвести на них впечатление. «В оперативном штабе на западе страны я видел искреннее и самоотверженное стремление братьев-военных . На меня произвели сильное впечатление их старания, усилия и забота . Несомненно у нас и любого мусульманина сложившаяся ситуация вызывает сожаление. Мы ожидали, что иракская и наша военная техника будет использована на фронте против сионистского режима и Израиля и применена для спасения региона и человечества, а также подавления агрессии Запада против Палестины. К сожалению, Саддам Хусейн оказался предателем и вероотступником» (Стенограмма 51 Заседания иранского парламента от 23.09.1980). Как можно заметить на примере данного фрагмента выступления, Рафсанджани использует речевые средства, репрезентирующие исламские ценности, с целью активного воздействия на аудиторию. Для того чтобы подчеркнуть единство иранцев, используется формулировка «братья», а сами солдаты сражаются самоотверженно против «вероотступника», делая эту войну священной. Кроме того, затронуты и ценности, указанные ранее, – борьба с гнетом и помощь нуждающимся народам, коим здесь выступает Палестина. Данные лексемы несут сильную эмоциональную нагрузку и служат ХашемиРафсанджани для того, чтобы подчеркнуть контраст между ожидаемым (единство исламского мира для борьбы с Западом) и реальностью (предательство и жестокий конфликт внутри мира ислама).

В другом выступлении во время пресс-конференции (материал называется «Народ Ирака должен прояснить свои задачи с Саддамом Хусейном») Хашеми-Рафсанджани использовал еще более яркие и выразительные средства, служащие апелляции к актуальным базовам ценностям Ирана. В данном выступлении можно выделить следующие характерные черты. Прежде всего, одной из смысловых доминант выступает разделение народа Ирака и его правительства. Правительство Саддама Хусейна названо Хашеми-Рафсанджани «незаконным», при этом подчеркивается, что народ Ирака «противится» ему. Таким образом, создается впечатление, что Иран поддерживает народ Ирака, но борется против его правительства, которое приносит большие несчастья иранцам, но также и собственному народу, толкнув его в бессмысленную войну с его братьями-мусульманами. При этом основным «разжигателем» войны назван не Ирак, а США, что говорит о крайне негативном отношении иранских властей к политическому Западу, который исламский режим всегда обвиняет в главных бедах страны. В то же время подчеркивается, что Иран отстаивает свои «законные права», то есть ведет справедливую войну, опираясь на «народ» и «бойцов», и поэтому не боится никаких современных технических систем, таких как АВАКС.

Общий смысл интервью заключается в том, что Иран, несмотря на значительную силу, которая ему противостоит (Ирак и союзные ему государства во главе с США), тем не менее, верен истинной религии и опирается на мужество своих военных, ведет справедливую войну, в которой победа будет за Ираном. Здесь подчеркиваются такие исламские ценности, как справедливость, суверенитет, независимость, храбрость, и в то же время осуждается предательство интересов ислама со стороны Ирака (Эттелаат. 2.10.1980).

В тексте «Вчера в Тегеране и других городских округах прошел пятничный намаз о победе над противником и единстве» также можно найти интересные примеры слов и фраз, несущих важные исламские ценности. Так, подчеркивается, что в намазе, прошедшем на территории Тегеранского университета, приняли участие несколько сотен тысяч «приверженных Революции мусульман». Тем самым указывается на единство науки и религии и неразрывной связи религии с Исламской революцией. При этом война с Ираком названа «навязанной», а также «священной». Далее в речи Хашеми-Рафсанджани акцентируется необходимость сохранения независимости Ирана. По словам политика, Иран «не присоединится ни к Востоку, ни к Западу», а режим Саддама Хусейна несамостоятелен, является «орудием в руках Запада». Рафсанджани подчеркивает разницу между «отважными бойцами Ирана», которые «готовы отдать жизнь за веру», и «наемниками баасистского режима Ирака», которые «бегут при виде опасности», и поэтому «Исламскую революцию не сломить». Таким образом, подчеркивается, что основными ценностями Ирана являются приверженность революции, которая идет вплоть до мученичества за веру, суверенитет, благодаря которому Иран не склоняет головы ни перед капиталистическим Западом, ни перед миром социализма, уповая на божественную помощь (огромное стечение народа для совершения намаза). В то же время противник государства оказывается «трусливым», слепо служит врагам ислама и Ирана, предается удовольствиям, строго запрещенным исламом: у него «всегда есть алкоголь, карты и другие развлечения» (Эттелаат. 11.10.1980).

Заключение

На основе проведенного анализа представляется возможным сделать вывод, что в речах иранского политика Али Акбара ХашемиРафсанджани ясно и четко репрезентируются основные исламские ценности, при этом основной акцент делается на тех из них, которые актуальны и значимы во время военной опасности внешней агрессии и являются для иранского народа общегражданскими. Речи эмоционально весьма насыщенны. Так, политик делает наибольший акцент на суверенности и неподчинении диктату внешних сил, а также на непоколебимой преданности исламу и праведности иранской власти и армии, которые смело и бесстрашно сражаются за правое и священное дело защиты своей Родины, в отличие от иракских войск, которые служат Западу в борьбе против ислама и поэтому обладают слабыми боевыми качествами. Рафсанджани убежден в том, что победа будет на стороне Ирана. С целью дискредитации противника его поведение описывается исключительно в парадигме антиценностей (трусость, угодничество перед сильными государствами, слабость морального духа, моральное падение). Кроме того, с помощью выразительных средств подчеркивается огромный разрыв между ожидаемым (сотрудничество исламских государств против Запада и Израиля) и реальным положением дел (бессмысленная братоубийственная война). Упомянутые в речах Хашеми-Рафсанджани исламские ценности, наряду с другими базовыми ценностями, и в настоящее время играют важную роль в формировании иранского политического дискурса, отражая идеи, заложенные в сакральных текстах, и используясь в интерпретации актуальных событий.

Источник и список литературы: http://www.vestnik-mslu.ru/Vest/4_833_H.pdf

Введение

В современном мире развитие идет семимильными шагами, и факторы, обусловливающие данный процесс, рассматриваются многими исследователями. Стремительное развитие мирового сообщества имеет тенденцию к консолидации государств в политической, экономической и социальной сферах, поскольку единство стран обеспечивает ускоренные темпы их эволюционирования. Такое единство определяет основную цель явления глобализации и обусловливает большой научный интерес со стороны множества исследователей.

Однако с виду кажущаяся положительным явлением, глобализация имеет и отрицательные стороны, по этой причине конечные результаты ее влияния на мировые процессы сложны для прогнозирования. Рассматриваемый вопрос проблем и перспектив глобализации в рамках мирового развития как предмета исследования является достаточно актуальным на сегодняшний день и требует подробного изучения путем анализа научных трудов, посвященных данной проблеме, и синтеза современных взглядов на роль глобализации в процессе мирового развития с целью определения основных проблем процесса глобализации и ее перспектив.

Глобализация как двигатель мирового развития

Для того чтобы охарактеризовать проблемы глобализации и ее перспективы, необходимо рассмотреть основные подходы к ее исследованию и изучению влияния на общемировые процессы.

Глобализация как многомерное понятие имеет неоднозначную трактовку и изучается многими исследователями. Так, по мнению А. Н. Чумакова, глобализация – это «объективный процесс универсализации, становления единых для всей планеты Земля структур, связей и отношений в различных сферах общественной жизни» [1, с. 31]. Канадский государственный деятель Р. Робертсон, широко известный своими работами на тему глобализации, оценивает данное явление в контексте не только внешних процессов, но и воздействия на процессы внутренние – становление и развитие взглядов, изменение мировоззрения человека, что он и определяет как суть глобализации. В одной из своих работ он говорит о том, что: «…один из моих основных тезисов заключается в том, что различные реакции на глобализацию влияют на сам этот процесс, поэтому его направление и результат, а, следовательно, и форма самого глобального поля все еще “в свободном доступе”» [2, с. 62].

Таким образом, явление глобализации можно определить как общемировую систему развития общества, которая характеризуется открытостью мира, стремительным технологическим обеспечением социальной жизни, активной разработкой и внедрением в повседневную жизнь достижений научно-технического прогресса, а также социальными изменениями, призванными достичь основной цели явления, а именно ликвидации обособленных объединений государств и становления единого мирового сообщества, имеющего в своей основе неразрывные взаимосвязи.

Глобализация как современное явление формирует взаимосвязанный круг – условия нынешнего времени влияют на процесс глобализации, а результаты глобализации приводят к изменениям в мире.

За весь период исследования понятия глобализации сложились три основных подхода к его трактовке и оценке: революционный, эволюционный и антиглобалистский. При этом некоторые последователи революционного подхода настроены радикально, что обусловливает выделение еще одного подвида. Каждый из подходов рассматривает преимущества и перспективы глобализации и ее влияния на функционирование общества с различных позиций.

Так, революционный подход рассматривает глобализацию как основной и единственный способ достижения высокого уровня жизни, стабильности, минимизации напряженности политической обстановки и высокоразвитой экономической системы. Сторонники подхода полагают, что единый альянс всех государств – это лишь вопрос времени, поскольку все они преследуют одинаковые экономические и политические интересы. Так, К. Омае, один из главных деятелей, внесших вклад в развитие данного подхода, утверждал, что население становится главнее авторитета государственности, и с ходом глобализации «традиционные нации-государства теряют свои свойства, становятся непригодными в качестве партнеров в бизнесе» [3].

Эволюционный подход имеет в своей основе утверждение о необходимости государств к адаптации к стихийно меняющемуся, неустойчивому миру, внезапные изменения которого, хоть и несут массу проблем, являются источником развития общества, то есть его эволюции. Главными теоретиками в данном направлении являются Дж. Розенау и А.Гидденс, которые считают глобализацию мощнейшим катализатором мировой эволюции, способным образовать высокоразвитое человеческое общество с эффективной политической, экономической и социальной системами и ликвидировать отграниченность наций друг от друга [4].

Однако для приверженцев эволюционного подхода, в отличие от революционеров, глобализация не является мощной кратковременной силой. Это, скорее, постепенный, долговременный процесс, который не становится главной траекторией мирового развития, а служит лишь его катализатором. Другими словами, человеческая цивилизация идет своей дорогой в целях осуществления поставленных задач, а глобализация – это условие, определяющее характер и скорость достижения целей.

Скептики, или антиглобалисты, видят в глобализации исключительно негативные аспекты. По их мнению, глобализация обрекает мир на зависимость от тех условий, которые установит лидирующее государство, и в случае преобладания насильственного режима, радикальной идеологии или особого устройства экономической системы в выигрыше останется только лидер и его партнеры.

Антиглобалистское движение, развитое многими американскими и европейскими критиками, настолько разрослось, что разделилось на семь направлений.

Представители первого направления акцентируют внимание на том, что развитые страны сохранят свое положение, уровень жизни и развитость политической и экономической систем при любой направленности глобализации, то есть их объединение со странами слабее будет маловероятным, так же как и установление единых режимов – каждое такое могущественное государство будет настаивать на рациональности именно своих систем. Американский теоретик К. Уолтс утверждает, что «правительства и народы готовы пожертвовать своим благополучием, если существует угроза национальным, этническим и религиозным целям» [5].

По мнению антиглобалистов второго направления, уничтожение мировым глобализмом национальных культур, механизмов функционирования общества и экономики неминуемо приведет к дестабилизации определенных государств, а затем и всего мира.

Сторонники третьего направления ставят под сомнение процесс единения государственных систем в одну. Одни из них, П. Хирст и У. Томпсон настаивают на том, что понятие глобализации призвано отвлечь мировое сообщество от реального положения дел, а именно от скрытого противостояния трех глобальных экономик, сконцентрированных в США, Европе и Азии [6]. По их мнению, не глобализация определяет действия правительств, а правительства направляют ход глобализации нужным им способом.

Скептики четвертого направления антиглобализма делают акцент на внутреннее состояние развитых стран. Подход основывается на положении об ущербе могущественных стран в первую очередь, вероятным вследствие интеграции в их экономику менее развитых государств со схожей продукцией.

Представители пятого поколения утверждают, что создание мировой экономики путем объединения экономик государственных не имеет смысла, поскольку рынок неустойчив сам по себе, и без должного контроля со стороны государств его просто поглотит хаос.

Сторонники шестого направления, сформировавшегося под предводительством П. Бьюкенена, выступают против допуска на рынок развитой страны продукции малых стран по низкой цене, что приведет к уходу национального капитала и повышению уровня безработицы собственных граждан.

Антиглобалисты последнего, седьмого направления в качестве аргумента против глобализации приводят давление мирового капитализма, эксплуатирующего национальный капитал.

Таким образом, приверженцы трех принципиально различных подходов к оценке явления глобализации и характера ее влияния на мировое сообщество, настаивая на своем, не могут прийти к общему мнению не первое десятилетие. Причиной этого видится неоднородность самой глобализации, таящей в себе множество достоинств и недостатков, и что из них в итоге пересилит, определить достаточно сложно. Кроме того, ход глобализации то и дело претерпевает множество изменений под влиянием естественных процессов современного мира, основанного на информационных технологиях. В связи с этим необходимо рассмотреть характер текущих проблем, вызванных глобализацией.

Современные проблемы глобализации

Говоря о проблемах, которые имеет глобализация в аспекте мирового развития, исследователи основываются не только на теоретических прогнозах, но и на анализе происходящих процессов. Так, по оценке текущего влияния глобализации на мировое сообщество можно выделить следующие основные негативные последствия данного явления [7, с. 20]:

- разрыв между развитыми и развивающимися странами усиливается еще больше, поскольку последние не могут прогрессировать в том же темпе, и изначальная пропасть становится еще больше. Это ведет за собой повышение уязвимости внутренних экономик развивающихся стран и уменьшение влияния их на мировую экономику;

- мощнейшее негативное влияние на окружающую среду посредством переноса производства международными корпорациями в развивающиеся государства, нанося огромный ущерб местным природным условиям;

- ускоренные темпы миграции, а именно трудоспособного населения развивающихся стран в развитые, что приводит к массе социальных и демографических проблем;

- дифференциация социума внутри государства по признаку обеспеченности (возобновление «классов»), которая выливается в социальную напряженность;

- несогласие многих развивающихся государств и этнических сообществ с изменениями в политической, экономической, социальной системах, и особенно – со сменой идеологии, поскольку в национальных государствах собственная идеология, культура и религия существует множество лет, и никто не согласен придерживаться иных, чуждых норм и принципов.

Вышеперечисленные проблемы ставят развитие процесса глобализации под угрозу, однако она запущена уже довольно давно, и мир уже не в силах остановить ее темпы. По этой причине необходимо рассмотреть и возможные перспективы глобализации, если от нее уже не отказаться.

Перспективы глобализации как катализатора мирового развития

Синтезируя основные подходы к оценке глобализации, выявленные проблемы явления и влияния его на мир, можно вывести следующие перспективы.

1. Видоизменение структуры мирового сообщества путем становления новых акторов международных отношений, что обеспечивается гибкостью ее компонентов и взаимосвязей. При этом гибкость ведет к неустойчивости, поэтому дальнейшее развитие предсказать  практически невозможно.

2. Дальнейшее преобладание двух моделей модернизации – атлантической (США и Европейский союз) и континентальной (КНР). Лидеры данных моделей все больше становятся полноправными конкурентами, образуя два полюса мира. Таким образом, глобализационные процессы продолжатся, но только в рамках каждой модели; мирная консолидация обоих лидеров практически невозможна ввиду различных методов достижения целей и конфликтов интересов. В ходе конкурентной борьбы весь мир ожидает нестабильность и неустойчивость, а функционирование мировой экономики будет зависимым от промежуточных и окончательных итогов данной борьбы, длительность которой нельзя предсказать даже приблизительно.

3. Дальнейшее снижение эффективности единого управления, поскольку этот процесс довольно сложный, а глобальных проблем слишком много, чтобы рисковать жизнью на планете, пока единый режим устанавливается. [14, с. 21]

4. Сохранение актуальности противостояния общей глобализации и национальных  интересов государств, в особенности второстепенных субъектов процесса, не обладающих необходимой мощью для влияния на процесс и вынужденных адаптироваться к возникающим последствиям.

5. Формирование, помимо акторов процесса глобализации и ее субъектов, третьей группы стран, которые развиваются в обход общего мирового развития, своими способами и методами, в своем темпе. При этом их результаты довольно внушающие – резкий рост ВВП, высокая эффективность экономической системы и стабильность политической системы.

Выводы

Таким образом, по результатам проведенного анализа и синтеза литературы по проблематике глобализации можно сделать вывод, что многоаспектное влияние глобализации на развитие мирового сообщества влечет за собой множество как положительных, так и отрицательных последствий; иного и не может быть, поскольку различаются цели и направления деятельности развитых и развивающих стран, имеющиеся в их распоряжении ресурсы, а также степень и характер политических амбиций. Другими словами, при любом исходе одни субъекты понесут потери, а другие останутся в выигрыше. По этой причине стремление сторонников глобализации объединить все государства в единое мировое сообщество столкнется с противодействием группы антиглобалистов, и обе стороны будут иметь в распоряжении одинаково веские аргументы. В связи с этим, наиболее верным решением видится выбирать наименьшее из зол и предпринять такие шаги, в итоге которых положительный эффект процесса глобализации ощутят большее количество государств. Глобализация неизбежно накрывает весь мир огромной волной, и избежать ее не получится; вопрос только в том, как к этой волне адаптироваться, чтобы понести минимальный ущерб от возможных последствий и наиболее эффективно реализовать свои цели.

Источники

1. Чумаков А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира. М.: Проспект, 2015. – 432 с.

2. Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. L.: SAGE Publications, 1992. 224 p.

3. Ohmae K. The Borderless World. L„ 1990.

4. Rosenau J. A long the Domestic-Foreign Frontier. Cambridge, 1997.

5. Waltz К. Globalization and American Power // The National Interest. 2000. Spring. P. 52.

6. Hirst P, Thompson G. Globalization in Question: The International Economy and the Possibilities of Governance. Cambridge, 1996.

7. Гаппасова А.Г., Садыкова Т.М., Стамова Р.Д. ВЗАИМОСВЯЗЬ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ПРОЦЕССОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ И КУЛЬТУРНОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ // Кронос. 2021. №7 (57). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimosvyaz-i-protivorechiya-protsesso... (дата обращения: 28.12.2021).

8. Леонова, О. Г. Концептуализация понятия "глобализация" в современной науке / О. Г. Леонова // Век глобализации. – 2018. – № 1(25). – С. 15-23. – DOI 10.30884/vglob/2018.01.02.

Клачкова А. А., студентка группы 2-18-2 Московский государственный лингвистический университет

Научный руководитель: Киселев С.Г.., докт. полит.наук, профессор кафедры “Политология”

Конец тысячелетия и сегодняшний этап можно обозначить как время перемен государственных и интернациональных процессов по всему миру, фиксирующими веяния в современном мировом порядке и положении, а также в научной работе. Среди них выделяются эволюция содержания терроризма на уровне отличий применяемых смысловых значений и зафиксированной в официальных и научных источниках терминологии. Размываются грани самой сущности данного явления по отношению к войне, вооруженным столкновениям, освободительному движению, реализации права наций на самоопределение, сепаратизму, а также отдельным общеуголовным прецендентам [1]. При этом почти ни одного сравнительно важного политического события не протекает без упоминания терроризма в целом и борьбы с его распространением в различных контекстах. В одном ряду с массовым финансово-экономическим упадком и кризисом, опасностью ядерной войны и угрозой экологической катастрофы эта проблема признается в наши дни одной из самых приоритетных.

Можно смело заявить, что число случаев антиправовых террористических актов растет по всему земному шару в геометрической прогрессии. Следовательно, множатся и последствия действий подобных террористических организаций. Несмотря на меры, принятые не только пострадавшими, но и еще не затронутыми террористической агрессией государствами, мировой радикальный терроризм продолжает разрастаться. Однако, возможным ключом к успешному противостоянию запрещенным организациям и ликвидации последствий их действий может критический взгляд на эти организации как на реальные и полноценные субъекты политического процесса.

Терроризм представляет собой асоциальную деятельность экстремистских организаций и соответствующую им идеологию для достижения и реализации интересов определенных социальных групп. Важно подчеркнуть, что у международного политологического сообщества нет единой точки зрения на конечное определение терроризма. Чаще всего, политологи и правоведы, а также эксперты в области изучения терроризма и его проявлений, сходятся во мнении, что одной из главных целей терроризма, как локально-оппозиционного его вида, так и глобально-международного, была и остается общественная безопасность. Наиболее радикальные группировки ставят для себя и другие задачи - покушение на жизнь и здоровье простого населения, выдающихся политических, общественных и государственных деятелей, а также на информационную и природную среду – все это одни из основных миссий подобных запрещенных организаций.

Стоит отметить, что, несмотря на очевидную значимость терроризма в современных реалиях, многие уважаемые ученые из числа историков, политологов и правоведов не всегда могут выделить грань, проходящую между реальными социально-политическими актами террористической агрессии и их использованием в качестве средства достижения личных политических целей отдельно взятых государств, политических организаций или обособленного политического деятеля [2]. Для использования актов террора в какой-либо точке планеты в качестве прикрытия с целью решения иных вопросов их необходимо инициировать искусственным способом. За многими антиправовыми деяниями и терактами часто стоят их настоящие “культиваторы”, готовые лишь поспособствовать укреплению своих позиций данным способом. Однако, даже при наличии множества заинтересованных в использовании действий террористического характера сторон, стоящих за “ширмой”, многие политические субъекты связывают себя с терроризмом открыто. Их действия политологи связывают с последствиями повсеместных “проблем роста” современной цивилизации.

За всю историю своего существования различные террористические организации неоднократно доказывали мировому сообществу свою значимость в глобальном политическом процессе. Внешняя политика многих государств в те или иные временные периоды напрямую зависела от действий запрещенных террористических группировок. Проводимая политика таких организаций как «Талибан», «Аль-Каида» и «ИГИЛ» играет решающую роль в политическом процессе Ближневосточного субконтинента, а также за его пределами [3]. Даже такие постиндустриальные государства как Соединенные Штаты и страны Западной Европы обязаны считаться с действиями радикалов и заключать с ними мирные соглашения ради сохранения стабильности своей экономики. Дело в том, что недостаток актуальности многочисленных проблем, связанных с глобальным терроризмом, в прошлом, а также смещение приоритетов внутреннего изучения данной проблемы в современных реалиях обошлись многим государствам огромными материальными и репутационными потерями, а также катастрофической сдачей своих позиций на мировой арене. В теории, своевременное принятие противника в лице зарождающихся террористических организаций и осознание его истинной роли – полноценных субъектов политического процесса могло бы помочь государствам не допустить распространения сфер влияния данных группировок и предупредить их возможные удары. Некоторые государства в XX веке избрали путь частичного или полного игнорирования проблемы мирового терроризма, не придав нужного значения данной проблеме. Это обернулось практически беспрепятственным развитием собственной подпольной инфраструктуры таких противоправных террористических организаций [4].

С конца XX века и до наших дней члены различных запрещенных организаций имеют своих агентов и свои ячейки практически в каждом современном государстве. Как итог – недооцененные в своей опасности для мирового интернационального сообщества террористические организации провели с начала XXI века целые серии крупнейших терактов, последствиями которых были человеческие жертвы, исчисляемые тысячами, огромные материальные потери, ощутимое снижение национального самосознания в пострадавших государствах, всеобщая паника и, наконец, смена мирового порядка.

Без сомнений, определенный эффект на сокращение проявления террористических актов оказало международное сотрудничество по противостоянию терроризму. Именно в результате глобального объединения сил современные государства могут полноценно противостоять этой проблеме поистине мирового масштаба. Специалисты каждой развитой страны должны привлекаться для составления общего развернутого и выверенного плана по противодействию радикалам по всему земному шару. Только таким образом люди могут быть огорожены от радикальных боевиков, угрожающих их жизни, спокойствию и безопасности в современном динамически меняющимся мире.

Источники на русском языке:

1) Белокреницкий В. Я. Движение Талибан и перспективы Афганистана и Пакистана   /   В. Я. Белокреницкий, Сикоев Р. Р. – М.: Институт востоковедения РАН, 2014. - 216 с.

2) Грякалов Н. А. Фигуры терроры    /    Н. А. Грякалов СПб.: Издательство СпбГУ, 2007. – 169 с.

3) Михайлов А. Е. Проблемы понимания международного терроризма: общетеоретический аспект    /    А. Е. Михайлов. – М.: Прометей, 2019. – 130 с.

4) Михайленко А. Н. Противодействие терроризму: международный опыт   /   А. Н. Михайленко, В. И. Келехсаев. – М.: Фонд М. Ю. Лермонтова, 2008. – 280 с.

1. Петрищев В.Е. Что такое терроризм или ВВЕДЕНИЕ В ТЕРРОРОЛОГИЮ / В. Е. Петрищев – М.: Стереотип, 2018. – 464 с.

6) Пинчук А. Ю. Терророгенная угроза современному миропорядку в контексте управляемости и противодействия    /    А. Ю. Пинчук. – М.: Бук, 2018. – 220 с.

7) Эммануилов А. Э. Религия и терроризм: Проблема соотношений     /     Э. А. Эммануилов – М.: Наука, 2016. – 413 с.

Смирнов Иван, студент 4 курса факультета ИМОиСПН, направления Политология Московского государственного лингвистического университета

Феномен сепаратизма весьма неодназначен. Прежде всего, это обуславливается тем, что в международном праве нет ни универсально принятой дефиниции сепаратизма, ни корпуса положений, прямо относящихся к этому явлению. Исключение составляет лишь Шанхайская конвенция 2001 г., принятая членами ШОС, однако рассматривать это определение как полностью отражающее понятие сепаратизма нельзя, так как оно служит исключительно «для целей данной конвенции», сосредоточено на уголовно ответственной стороне явления и было подписано лишь членами ШОС, а потому не может претендовать на универсальный характер. [1]

Мировое сообщество также еще не выработало четкой оценки дезинтеграционных движений. В Уставе ООН содержатся противоречия между основополагающими принципами современного международного права: с одной стороны, для каждого государства декларируются принципы нерушимости границ, территориальной целостности, невмешательства во внутренние дела, а с другой - выдвигается принцип равноправия и самоопределения народов, подчеркивается необходимость воздерживаться от каких-либо насильственных действий, лишающих народы их неотъемлемого права на самоопределение, свободу и независимость. [2]

Эта правовая неопределенность приводит к неоднозначным последствиям. Общественные движения, целью которых является проведение сецессии, ссылаются на одни статьи Устава ООН, противостоящие им силы унитаристов апеллируют к другим; и те, и другие требуют поддержки мирового сообщества. В результате усиливается конфронтация между противоборствующими сторонами, происходит дальнейшая эскалация конфликта, создается угроза региональной стабильности. Кроме того, подобная ситуация порождает избирательный подход к сепаратистским движениям: если они ослабляют недружественные или враждебные государства, такие движения оправдываются и получают явную или негласную поддержку. В противных случаях, особенно если встаёт вопрос о сохранении собственной территориальной целостности, сепаратизм наделяется негативными чертами для оправдания жестких мер по его подавлению.

Разделение государств имеет пределы, обусловленные не столько концептуальными, сколько прагматическими соображениями обеспечения жизнеспособности вновь возникающих государств. [3] Таким образом, не допускают абсолютизации принципа самоопределения народов как ценностной и правовой нормы современные реалии, когда все более глобализирующийся мир стремится к объединению.  Создание Европейского союза можно рассматривать как настоящий прорыв в единении различных народов, которые, отбросив все предыдущие разногласия, отдали часть своего суверенитета наднациональному органу. Однако это повлекло за собой и серьезные проблемы, одна из которых – возникновение и эскалация сепаратистских настроений.

Проблема сепаратизма является достаточно распространённой. Сегодня сепаратистские тенденции наблюдаются в Бельгии (Фландрия), Великобритании (Северная Ирландия и Шотландия), Италии (Ломбардия, Венето, Южный Тироль), Франции (Корсика), и особенно остро проблема стоит в Испании и касается в основном наиболее развитых и богатых регионов, Страны Басков и Каталонии, где борьба между центром и националистическими силами не успокаивается уже несколько веков, меняется лишь соотношение центробежных и центростремительных тенденций в зависимости от внутри- и внешнеполитических обстоятельств.

В последнее время сепаратистские настроения в Каталонии и Стране басков лишь крепнут и ожесточаются в ответ на запреты центрального правительства, несмотря на прекращение вооруженных действий со стороны ЭТА и переход ее деятельности в легальное поле. Единственный шанс взять эти процессы под контроль государства, и возможно, даже сделать их более предсказуемыми, видится в создании правовой базы для пересмотра статуса регионов. [4] А потому особо остро встает проблема политико-правовых реформ в испанском обществе, прежде всего это касается Конституции, в частности некоторых положений об автономиях, для сохранения территориальной целостности Испании.

Ссылки :

1. Нарочницкая Е.А. Понимание сепаратизма: об амбивалентных соотношениях сецессионизма, автономизма, регионализма // Актуальные проблемы Европы. - 2015. - № 1. - С. 14-31.

2. Заяц Д.В. Территориальные конфликты на современной политической карте мира: очаги и риски сепаратизма: дис. ... кандидата географических наук. - Москва, 1999. - 222 с.

3. Курныкин О.Ю. Эволюция понятия "сепаратизм"‌ // Дневник Алтайской школы политических исследований. 2016. № 32. С. 52-58.

4. Дронова Светлана Юрьевна Каталония и Страна Басков - две модели испанского сепаратизма // Общество: политика, экономика, право. 2019. №2 (67).

Маккай-Селада Татьяна, студентка 4 курса Московского государственного лингвистического университета