Продолжаем изучение
книги Владимира Козлова и Владимира Майкова «ОСНОВЫ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Истоки, история, современное состояние»
1.3.5. Мистические
традиции христианства
Основной претензией к исихастам со стороны экзотериков было
обвинение в “обожествлении” тела. Отсюда вытекали и все остальные укоры. Этот
вопрос, на самом деле, не может быть разрешен простой апелляцией к
компетентности или некомпетентности либо критикующих, либо критикуемых. Дело
обстоит гораздо глубже, т.к. в двух возможностях отношения к телу, к телесной
реальности в целом и, особенно к человеческому телу, проявляются две
метафизические позиции, определяющие либо “внешних”, либо “внутренних”. Исихазм
настаивал на возможности, и даже на императивной необходимости преображения
плоти, и не только в перспективе грядущего всеобщего Воскресения, но здесь и
сейчас, в актуальной и конкретной практике, практике монашеского алхимического
преображения, т.е. в процессе инициации и духовной реализации.
Все учение Св. Григория предполагает действие Личного Бога.
Не покидая неприступного света, в котором Он обитает вечно, Бог устремляется к
человеку и объемлет его Своей Благодатью и действием. Главная цель
богословского учения Св. Григория – защитить реальность христианского опыта.
Спасение – не только прощение. Это подлинное обновление человека. И обновление
достигается не высвобождением каких-то природных энергий, присущих тварному
бытию человека, но “энергиями” Самого Бога, Который через них встречается с
человеком, и объемлет его, и приемлет в общение с Собой. Учение Св. Григория
затрагивает всю систему богословия, весь корпус христианской догматики.
“Природа и энергия – не одно и то же”. Если Божественная сущность ничем не
отличается от Божественной энергии, то рождение и исхождение ничем не
отличаются от творения.
Сейчас нередко утверждают, что богословие Св. Григория можно
описать в современных терминах как “экзистенциалистское”. Но оно в корне
отлично от тех концепций, что сейчас называются этим именем. В любом случае,
Св. Григорий спорит со всеми “экзистенциальными теологиями”, которые потерпели
неудачу, пытаясь объяснить Божественную свободу, динамизм воли Божией,
реальность Его действий. Св. Григорий прослеживает эту тенденцию начиная с
Оригена. Греческая имперсоналистская метафизика здесь обречена на поражение.
Если у христианской метафизики есть какие-то корни, то она корениться в
метафизике личности (Мейендорф, 1997).
В последнее время в трансперсональной психологии произошло
существенное расширение поля поиска, и от первоначальной ориентации в сторону
Востока она устремились на поиск собственной почвы, вглубь европейской
религиозно-философской и духовной традиции. В новых антологиях по
гуманистической и трансперсональной психологии мы находим имена
отцов-пустынников из “Добротолюбия”, Бонавентуры, Я. Беме, Св. Терезы
Авильской, Мейстера Экхарта, Э. Сведенборга, исихастов православной традиции.
Поучать может каждый, но стоит ли доверять этим поучениям.
Если у вас есть проблема в жизни, и вам нужна помощь, пишите
по адресу rasvopros@mail.ru с пометкой «проблема» в теме
письма.
Все представленные материалы носят ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО
ознакомительный (образовательный) характер. Некоторые материалы взяты из
открытых источников в сети или были присланы подписчиками. Если Вы посчитали,
что Ваши авторские права были нарушены - сообщите, и мы вместе постараемся
придти к обоюдоприемлемому решению. Обладатели авторских прав на материалы,
опубликованные в рассылке, выступающие против их дальнейшего размещения и распространения
могут обратиться с просьбой об их удалении.
Copyright Андрей Луда, 2006-2019 г.г. Автор оставляет за
собой право отвечать не на все полученные письма и опубликовывать полностью или
частично, полученные письма без предварительного согласования. В случае, если
Вы желаете свое письмо оставить конфиденциальным, письменно сообщите об этом.
