Продолжаем изучение
книги Сёрена Кьеркегора «ПОНЯТИЕ СТРАХА»
Глава первая. СТРАХ
КАК ПРЕДПОСЫЛКА ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА И КАК ТО, ЧТО РАЗЪЯСНЯЕТ ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
ВСПЯТЬ, В НАПРАВЛЕНИИ ЕГО ИСТОКА
§1. ИСТОРИЧЕСКИЕ
ЗАМЕЧАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПОНЯТИЯ "ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ"
Значит, мы стремились не разъяснить грех Адама, но хотели
просто разъяснить первородный грех в его следствиях. Однако такое разъяснение
ничего не давало бы мышлению. Отсюда легко понять, что символическое
произведение отстаивает невозможность разъяснения и что такое утверждение
непротиворечиво располагается рядом с разъяснением. В Шмалькальдских тезисах
прямо говорится: "Peccatum haereditarium tam profunda et tetra est
corruptio naturae, ut nullius hominis ratione intelligi possit, sed ех scripturae
patefactione agnoscenda et credenda sit". Это высказывание можно легко
соединить с разъяснениями; ибо в них не столько проявляются определения мысли
как таковые, сколько благочестивое чувство (направленное к этическому) дает
волю своему возмущению первородным грехом, берет на себя роль обвинителя и
теперь, с чуть ли не женственной страстностью, с мечтательностью любящей
девушки, печется лишь о том, чтобы представить греховность и себя самого в ней
возможно более отталкивающим образом, когда ни одно слово не кажется достаточно
суровым для обозначения участия отдельного человека в этой греховности. Если
рассмотреть в этой связи различные конфессии, образуется некая градация, в
которой побеждает глубокое протестантское благочестие. Греческая церковь называет
первородный грех ("праотец" (греч.)). Там еще не было понятия; ибо
слово это является просто историческим указанием, которое не дает настоящего
(как это делает понятие), но сообщает всего лишь нечто исторически замкнутое.
Vitium originis (Тертуллиан) конечно же является понятием, однако словесная
форма способствует тому, чтобы историческое могло быть понято как
преобладающее. Peccatum originale (quia originaliter tradatur, Августин) дает
понятие, которое еще точнее определяется посредством различения между peccatum
originans и originatum. Протестантизм отвергает схоластические определения
(carentia imaginis dei, defectus justitiae originalis), но делает это таким
образом, что первородный грех оказывается poena ("наказание" (лат.))
(Concupiscentiam poenam esse non peccatum, disputant adversarii — "Апология"),
и тут же вздымается воодушевляющая вершина: vitium, peccatum, reatus, culpa.
Человек заботится только о красноречии сокрушенной души, а значит, может
сообразно обстоятельствам вставлять в свои речи о первородном грехе совершенно
противоречащую этому мысль (nunc quoque afferens iram der iis, qui secundum
exemplum Adami peccarunt). Или же это озабоченное красноречие совершенно не
заботится об этой мысли, но высказывает о первородном грехе нечто ужасающее
(quo fit, ut omnes propter inobedientiam Adae et Hevae in odio apud deum simus
— Формула Согласия, которая, однако же, достаточно предусмотрительна, чтобы
протестовать против самого ее осмысления; ибо, если ее помыслить, грех станет
субстанцией человека). Как только исчезает воодушевление веры и сокрушенности,
подобные определения более уже не смогут помочь, — определения, которые
облегчают только задачу лукавого рассудка, помогая ему избавиться от сознания
греховности. Однако та, что человек нуждается в других определениях, — это
сомнительное доказательство совершенства нашего времени в том же смысле, в
каком людям нужны иные законы, помимо драконовских.
Поучать может каждый, но стоит ли доверять этим поучениям.
Если у вас есть проблема в жизни, и вам нужна помощь, пишите
по адресу rasvopros@mail.ru с пометкой «проблема» в теме
письма.
Copyright Андрей Луда, 2006-2019 г.г. Автор оставляет за
собой право отвечать не на все полученные письма и опубликовывать полностью или
частично, полученные письма без предварительного согласования. В случае, если
Вы желаете свое письмо оставить конфиденциальным, письменно сообщите об этом.
