| | >
> Модель мира и образ мышления закладываются с детства.
>
> В данном случае речь идёт о наполнении "сосуда" либо "живой водой", либо болотной.
>
> С уважением,
> Генриетта
>
>
> -----Original Message> From: Mark S <consulr***@m*****.ru>
> To: rest.interesting.dzerjinsky-list@subscribe.ru
> Date: Sat, 30 Sep 2006 08:39:01 +0400
> Subject: Re: М. Сандомирскому
>
> >
> > Уважаемая Генриетта!
> > Спасибо, что затронули этот вопрос - это одна из тем наших
> > исследований, и можно было бы рассказать об этом подробнее для
> > тех читателей, для которых данная тема представит интерес.
> > В первую очередь подчеркнем: в газетной статье не обойтись
> > без некоторого упрощения научных фактов. Конечно, мышление
> > человека устроено крайне сложно, и описание его языком науки,
> > современной психологии и психофизиологии заняло бы много книжных
> > томов (при том, что до сих пор мы все еще знаем о человеческом
> > мозге меньше, чем НЕ знаем о нем). В то же время, когда
> > мы переходим от индивидуального уровня описания к коллективному,
> > от психологии индивида к психологии масс, некоторые
> > закономерности проясняются и становятся самоочевидными.
> > В частности, это относится к закономерностям так называемой
> > функциональной асимметрии мозга человека (работы лауреата
> > нобелевской премии Р.Сперрй; в отечественной психологии - работы
> > Н.Н.Доброхотовой и Т.А.Брагиной). Применительно к социальной
> > психологии и этнопсихологии закономерности описаны в работах
> > Р.Орнстейна, Н.Херрманна, М.Шалвен и др. (одним
> > из первоисточников которых, на наш взгляд, послужила бехтеревская
> > "коллективная рефлексология")
> > Подробный анализ влияния "левополушарного" и "правополушарного"
> > обарза мышления на этнопсихологию приводим далее (фрагмент
> > из нашей книги "Защита от стресса", изданной в серии "Золотой
> > фонд психотерапии" (М.: Ин-т психотерапии, 2001)
> >
> > - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
> >
> > МЕЖДУ "ПРАВЫМИ" И "ЛЕВЫМИ": ЗАГАДКА "РУССКОЙ ДУШИ" -
> > В ЕЕ ФИЗИОЛОГИИ?
> >
> > Как отмечал К.Г. Юнг... понимание психологии развития
> > индивидуума открывает путь к пониманию причин психологического
> > развития народов. Более того, наблюдающийся в современном
> > обществе кризис политической организации (потеря доверия к власти
> > и отказ ей в поддержке, потеря веры в пропагандируемые ценности,
> > социальное отчуждение, пассивность и неверие в то, что личное
> > участие может повлиять на политический процесс), с одной стороны,
> > напрямую связан с кризисом личности (Шестопал Е.Б., 1988),
> > с человеческой психологией, которая не успевает перестроиться
> > в соответствии с быстро меняющимися условиями жизни (отражение
> > противоречия социальной эволюции и научно-технической революции).
> > С другой стороны, политический кризис сам порождает стрессы,
> > выливающиеся в итоге в психологические и медицинские проблемы;
> > не случайно в последнее десятилетие медики отмечают рост так
> > называемых социально-стрессовых расстройств (Александровский
> > Ю.А., 1997). С этим связано наше лирическое отступление - от
> > психологии индивидуальной к психологии коллективной.
> > Действительно, можно согласиться с мыслью Юнга о том, что
> > многие особенности материальной и духовной жизни как отдельного
> > человека, так и целых народов определяются своеобразием
> > их психологического склада, тесно связанным с особенностями
> > устройства нервной системы. Эти отличия хотя и не так разительны,
> > как цвет кожи и разрез глаз, но все же имеют место. В связи
> > с особенностями "национального характера" в первую очередь
> > необходимо отметить дихотомию "Восток-Запад", рассматриваемую,
> > в частности, как различие западного-рационалистического
> > и восточного (азиатского), или холистического, способов познания
> > мира (Дюмулен Г., 1994). В рамках этого сравнения типичный
> > "российский" психологический портрет, при всей его самобытности,
> > можно анализировать в противопоставлении "западному" и с учетом
> > близости к "восточному". Как писал Н. Бердяев, "западная душа
> > гораздо более рационализирована, чем русская душа" (см. Бердяев
> > Н., 2000). Дело в том, что психологический портрет типичного
> > обитателя Запада - с его приверженностью распорядку
> > и размеренности жизненного устройства, опорой на логику
> > и рационализмом, а по большому счету - несколько механистичной
> > организованностью духовной жизни и предсказуемостью поступков
> > - прямо противоположен чертам типичного восточного человека, его
> > загадочности и невозможности логического объяснения многих
> > поступков. В русской литературе, пожалуй, наиболее типичными
> > примерами могут послужить герои, вышедшие из-под пера Гончарова
> > - небезызвестный Обломов, как пример русского характера, и Штольц
> > - как пример человека западного склада. За время, прошедшее после
> > создания гончаровского романа, эти национально-психологические
> > черты не претерпели существенных изменений. Как считает ведущий
> > отечественный психотерапевт В.В. Макаров (2001), современная
> > российская "национальная черта - иррационализм: "Наша жизнь
> > - таинственный природный процесс", в ней "многое совершается,
> > исходя из принципов: "Мало ли что", "Как бы чего не вышло",
> > "А вдруг", "Авось да небось".
> > Вопрос происхождения западной рациональности и русского
> > иррационализма подробно рассмотрен В.А. Малышевым (1997). По его
> > мнению, в отличие от Запада, где все хорошо притерлось друг
> > к другу и человек привыкал делать узкий круг работ и не учился
> > адаптироваться к резко меняющимся условиям, для человека,
> > живущего в России, к которому жизнь зачастую предъявляла
> > неожиданные и нелогичные требования, наоборот, часто была
> > совершенно необходима особая, нестандартная способность
> > к адаптации. С этим нельзя не согласиться, особенно вспоминая
> > нашу недавнюю российскую жизнь середины - конца XX века, когда
> > даже в мелких вопросах быта рядовым гражданам приходилось
> > проявлять чудеса изворотливости. Еще более справедливо это для
> > современной России, в которой спектр жизненных проблем
> > переместился от мелко-бытовых к глобальным, или экзистенциальным.
> > По мнению И. Албеговой (1998), в 1990-е годы в нашей стране
> > большие массы людей регулярно оказывались в ситуации жизненного
> > кризиса, порождающей потерю смысла в жизни. Тем не менее основная
> > часть из них смогла достаточно успешно приспособиться к столь
> > резким жизненным переменам, причем проделала это неоднократно.
> > Отсюда, по мысли Малышева, - непредсказуемость и плохая
> > алгоритмизуемость русского человека (используя юнговскую
> > терминологию - иррациональность). Но отсюда же и открытость
> > общения, и "широта души", и... большая, чем у человека западного,
> > внушаемость. Западный человек, напротив, хорошо алгоритмизуем
> > (иными словами, рационален) - отсюда формализация жизни с ее
> > видимостью порядка, а одновременно - замкнутость, невнушаемость,
> > отстраненность и соблюдение дистанции между людьми.
> > А в целом оба набора психологических характеристик удивительно
> > близки, как заметил Р. Орнштейн, (1977), к известным описаниям
> > противоположных функций правого и левого полушарий головного
> > мозга, уже рассмотренных нами. Вкратце можно обобщить их,
> > сославшись на известное руководство С. Спрингер и Г. Дейча
> > (1983): механизм работы левого полушария - логический,
> > дискретный, формально-упорядоченный, словесно-оформленный;
> > правого же полушария - образный, аналогово-непрерывный,
> > невербальный, интуитивно-спонтанный. Откуда берутся эти
> > психолого-физиологические "полушарные" различия между большими
> > группами людей? По-видимому, это природное явление
> > многофакторного порядка. С одной стороны, в нем нельзя отрицать
> > роль наследственно-генетических механизмов. С другой стороны,
> > пальма первенства при этом принадлежит факторам
> > социально-культурного порядка, а именно влиянию культурного
> > окружения на восприимчивую психику ребенка, несомненно
> > воздействующему на процесс распределения ролей между полушариями
> > (латерализации) в растущем детском организме.
> > Какую связь имеют эти психолого-физиологические данные
> > с загадкой "русской души"?
> > Как географически, так и исторически сложившаяся роль России
> > как государства - это геополитический буфер между Востоком
> > и Западом. Отсюда и русская культура, ассимилировавшая многое
> > от своих соседей, носит в себе смешанные черты, роднящие ее как
> > с западной, так и с восточной культурой. В сравнении
> > с обезличенно-холодным, приземленным и бюрократически-лощеным
> > рационализмом Запада бросаются в глаза такие бесспорные черты
> > российской культуры, как ее духовная ориентированность, большая
> > человечность и эмоциональность (зачастую наивная) и в существенно
> > большей степени правополушарность. В то же время российская
> > культура является более рациональной, более левополушарной
> > по сравнению с традиционными собственно восточными культурами
> > (Япония, Китай). Последние могут рассматриваться как эталон
> > правополушарности с их иероглифическим письмом (опирающимся
> > на мозговые механизмы правого полушария и оказывающим мощнейшее
> > влияние на процесс социализации ребенка и латерализации мозга
> > в ходе возрастного развития), "правополушарными" эстетическими
> > воззрениями и социальными стереотипами, а также
> > "правополушарными" духовно-религиозными традициями (даосизм,
> > дзэн-буддизм).
> > Соответственно, усредненный психологический тип россиянина
> > характеризуется симбиозом рациональных и иррациональных черт, или
> > постоянным балансированием между лево- и правополушарными
> > чертами. Этот тонкий баланс, как и любое равновесие "на грани"
> > двух полярных противоположностей, является достаточно хрупким.
> > В терминах модной "теории катастроф" это аналог "неустойчивого
> > состояния системы", создающего основу для возможных резких
> > переходов из одного состояния в другое. Отсюда
> > и непредсказуемость движений мятущейся "русской души", описанных
> > в классической литературе (особенно у Достоевского), когда
> > человек долгое время, приспосабливаясь к общепринятому укладу
> > жизни и к давлению жизненных обстоятельств, придерживается
> > рационального, "левополушарного" стиля жизни. Но вот чаша
> > терпения переполнилась, и его душе, зажатой в тесных рамках
> > повседневности, стало в них тесно. В этот момент человек,
> > зачастую неожиданно для окружающих и необъяснимо с точки зрения
> > обычной логики и житейского здравого смысла, переходит к прямо
> > противоположному - иррациональному, "правополушарному" жизненному
> > стилю, совершая нелогичные, непредсказуемые, а то и необузданные
> > поступки - от подвига до злодеяния. Тем самым достигается
> > разрядка внутреннего психологического напряжения, или, пользуясь
> > словами известного в прошлом российского философа и политического
> > деятеля, "открывается клапан и выпускается пар", который иначе
> > неминуемо привел бы к внутреннему взрыву. Отсюда и парадокс
> > "русской души", заключающийся в противоречии ее внутренней
> > целостности и внешней противоречивости. Отсюда и известная
> > поэтическая строка: "умом [логическим. - Прим. наше] Россию
> > не понять". Состояние неудовлетворенности человека, мечущегося
> > между этими диаметральными противоположностями, мучимого
> > неопределенностью, невозможностью однозначного, раз и навсегда
> > определенного выбора между ними, составляет основу
> > духовно-психологических исканий многих героев русской литературы.
> > В то же время подобный компромиссный "третий путь", сочетающий
> > в себе положительные черты левополушарной и правополушарной
> > культуры, в определенной мере избавлен от их односторонних
> > - "однополушарных" недостатков. Особенно это касается западного
> > - рационального общества, на проблемах которого мы остановимся
> > подробнее. В нашем представлении рациональный, левополушарный
> > социум соответствует критериям так называемого депрессивного
> > сообщества (Eaton J.W., Weil R.J., 1955) с его высокими
> > и жесткими стандартами и требованиями к поведению индивида.
> > Общество, в котором правополушарное поведение (эмоциональность,
> > естественность, открытость) живет по законам так называемого
> > депрессивного сообщества, где подавляется открытое выражение
> > чувств, скрываемых за маской показного оптимизма и благополучия,
> > а естественные человеческие отношения уступают место душевной
> > черствости, бездушной расчетливости. Привыкнув скрывать свои
> > истинные чувства на людях, человек опасается проявлять их и
> > в личной жизни. Отсюда и кризис семьи и семейных ценностей
> > в современном западном обществе, и проблема всепроникающего
> > неизбывно-экзистенциального "публичного одиночества" его членов.
> > По мысли А.Б. Холмогоровой и Н.Г. Гаранян (1999), в подобных
> > социальных условиях дефицит коммуникативной близости,
> > естественного общения между людьми приводит к затруднению
> > психологической переработки эмоций, к их соматизации и тем самым
> > способствует росту общего количества переживаемых отрицательных
> > эмоций в виде тоски (аккумулирующейся в состояние депрессии),
> > тревоги и страха, приводящих к паническим состояниям, а также
> > выливающихся в агрессивные проявления. (Подобные состояния
> > в некоторых обществах (например, США) начинают приобретать чуть
> > ли не характер психической эпидемии.) Те же самые механизмы,
> > описанные как синдром дефицита удовлетворения, подталкивают людей
> > к алкоголизму и наркомании. А в целом это есть не что иное, как
> > отражение духовного кризиса современного техногенного общества
> > (С. Гроф). Особенно пагубно сказывается отсутствие способности
> > к искреннему сочувствию, эмпатии на психическом развитии человека
> > в раннем возрасте. Европейские психотерапевты, по словам И. Кренц
> > (1999), явственно ощущают, что западная культура с ее культом
> > "успеха", спешкой и индивидуализмом представляется таким
> > социальным окружением, которое связано для ребенка с риском
> > эмоциональных расстройств в раннем возрасте; их груз он несет всю
> > последующую жизнь. Свидетельством этого служит постоянный рост
> > числа людей с подобными расстройствами, обращающихся
> > к психотерапевту. Проявляются же такие расстройства в форме
> > опасливого избегания эмоционального контакта и близости,
> > недоверия, депрессии, саморазрушительного поведения, одиночества
> > и изоляции.
> > Сходным образом по поводу западно-рационального
> > жизнеустройства с его стремлением к формализации мышления,
> > бездушностью и выхолащиванием человеческих отношений
> > высказывается исследователь психоанализа A.M. Руткевич (1996),
> > по мнению которого необходима "критичная оценка
> > интеллектуализации жизненного мира. Диктат фигур сознания
> > [шаблонных логических построений. - Прим. наше], вторжение
> > в жизненный мир знаковых систем приводят к образованию ложного
> > "Я". Идеально-всеобщие фигуры мышления подобны колониальной
> > власти, узурпирующей личную жизнь... И как невозможно дискурсивно
> > [словесно-логически] пересказать музыкальные или поэтические
> > произведения, так же мы не можем свести к языку науки
> > и экономико-технической рациональности наш жизненный мир в целом.
> > Человек душевно нищает, делается автоматом, реагирующим по схеме
> > "стимул - реакция" на воздействия пропаганды или рекламы".
> > Выдающийся российский философ В.В. Розанов писал: "Абстрактность
> > улучшенных форм и составляет могущество европейской цивилизации,
> > универсальность ее характера и всемирность ее устремлений.
> > Однако, будучи столь правильной в частях, она заключает что-то
> > ложное в своем целом... Духовное развитие, которое старается дать
> > нам государство и общество... всегда почти состоит в том, чтобы
> > нарушить цельность и органичность внутренней жизни". Противоречие
> > выхолащивающего личность влияния техногенной цивилизации
> > на индивида его духовным потребностям подчеркивается многими
> > авторами. Пожалуй, наиболее ярко подобные взгляды выразил А.Ю.
> > Савин (1994), говоря, что рационализированная "цивилизация
> > в своей нынешней форме находится в точке заката и исчезновения.
> > Ее холодность, бессердечность, торгашество... исключают
> > возможность подлинного выражения любви, идеальности
> > и возвышенности, ради которых и стоит жить". Причем механизмы
> > возможного распада цивилизации, ее деградации вследствие
> > односторонней, техногенной ориентации и бездуховности заложены
> > в ней же самой: "западная цивилизация "является уникальной
> > по сравнению с прочими видами цивилизации в том отношении, что
> > она убивает сама себя и делает это на пути баснословного
> > [научно-технического. -Прим. наше] прогресса" (Зиновьев А.,
> > 2000).
> > Еще одна характерная черта свойственного Западу жизненного
> > уклада - чрезмерная интеллектуализация и прагматизация жизни
> > в ущерб духовности. По мнению К.Г. Юнга (1993), характерное для
> > западного жизненного стиля "отсутствие духовной ориентации
> > граничит... с психической анархией", в результате чего "против
> > него самоубийственно восстает его собственная душа". И мы всецело
> > согласны с выводом, к которому приходит этот выдающийся знаток
> > человеческой души: "Европейцу нужно возвращаться... к своей
> > собственной натуре. Он должен заново открыть в себе естественного
> > человека" (Юнг К.Г., 1992, с. 42). В рационалистично-материальном
> > обществе, проникнутом культом потребления, происходит подмена
> > духовных потребностей материальными, тогда как на самом деле они
> > должны не исключать, а взаимно дополнять друг друга. Известный
> > финансист и один из "столпов" американского общества Дж. Сорос
> > описывает это следующим образом: "У людей есть и другие
> > устремления, идущие дальше одного лишь материального достатка...
> > Похоже, что в западном обществе материальный интерес будет
> > преследоваться еще долго после того, как полностью будут
> > удовлетворены материальные потребности, потому что эта погоня
> > удовлетворяет [или скорее заменяет. - Прим. наше] потребность
> > в творчестве". В техногенном обществе все убыстряющийся темп
> > жизни и поток информации с телеэкранов, занимающий сознание
> > суетными сиюминутными проблемами, просто не оставляют человеку
> > времени по-настоящему задуматься об основах бытия, отвлекая его
> > от размышлений о смысле собственной жизни и создавая духовный
> > вакуум. Естественно, за подчинение своего природного естества
> > законам рационального жизнеустройства человеку приходится платить
> > высокую цену. По словам В.В. Малявина (1998), западная
> > ментальность подчиняет и духовную жизнь, и материальный мир
> > технологическому проекту "ценой неисцелимого раскола сознания".
> > Последнее сродни душевной болезни, своего рода "социальной
> > шизофрении": имеется в виду безэмоциональность и отстраненность,
> > бездушный формализм, возникающие вследствие подчинения эмоций
> > логике, подавления их естественного выражения, а также отсутствие
> > внутренней целостности, своеобразная расщепленность личности.
> > В подтверждение можно привести высказывание Ч. Брукса (1997),
> > который пишет, что западное общество больно "гамлетовской
> > болезнью мышления. Мы опираемся не на собственный опыт, а на
> > погребающее нас под собой наследие чужой концептуализации".
> > Из наших рассуждений можно сделать существенный вывод
> > - необходимо гармоничное сочетание "левополушарного"
> > и "правополушарного" жизненного стиля как для отдельного индивида
> > (эту задачу решают описываемые методики), так и для общества
> > в целом. С этой точки зрения "третий путь" - отечественный,
> > российский - открывает для человека, живущего в современной
> > техногенно-индустриальной культурной среде, выход из духовного
> > тупика, связанного с чрезмерной рационализацией всех сторон
> > западного образа жизни.
> >
> >
> > -----Original Message> > From: Генриетта Александрова <alexandro***@b*****.ru>
> > To: "rest.interesting.dzerjinsky"Date: Fri, 29 Sep 2006 20:23:11 +0400
> > Subject: М. Сандомирскому
> >
> > > Здравствуйте Марк!
> > > Я не уверена, отправляю письмо по адресу или нет.
> > > Надеюсь, что оно дойдёт до адресата.
> > > Очень интересный, главное необычный (на фоне всей заурядной информации)
> > > взгляд на происходящее в умах людей.
> > > Но... Марк, вы либо знаете, но умалчиваете, и намеренно
> > > вводите в заблуждение людей относительно - цитата: "различие этих двух |
