Каждая лекция Франклина Меррелл-Вольфа завершалась следующим обращением:

(Все)

Пусть во вселенной царит мир.

Пусть проявятся силы воинов света.

Пусть на протяжении всей нашей жизни

Нас направляет мудрость и оберегает любовь. (Ф. М.-В.)

Мир вам. (Все)

И вам мир.

Будем развивать нашу осознанность, выявлять сострадание и крепить сотрудничество во имя высшего блага! Желаю Вам Просветления и огненного преображения на Пути к Себе! ОМ РАМ! ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ ХРИ ОМ! 

ФРАНКЛИН МЕРРЕЛЛ-ВОЛЬФ

МАТЕМАТИКА, ФИЛОСОФИЯ И ЙОГА

Перевод К. Семенов Редактор В.Трилис

Пер. с англ. — К.: «София», Ltd., 1999. —160 стр. ISBN 5-220-00211-2  «София»,1999

«Математика, философия и йога» — самый памятный из многочисленных курсов лекций, прочитанных Франклином Меррелл-Вольфом за многие годы. Эти лекции выде­ляются не только своей исключительной содержатель­ностью, но и глубиной воздействия на слушателей.

То, о чем говорил Вольф, захватывает, бросает вызов интеллекту. Его сверхзадача, несомненно, заключалась в том, чтобы вызвать у присутствующих некое сверхъестест­венное состояние, дать им прямое осознание того невыра­зимого, что было источником его слов.

Лекция 5

В начале мне хочется коротко обсудить характер взаимо­отношений между говорящим и слушателями на по­добных встречах. Они отличаются от того, что происходит на академических лекциях. Они похожи скорее на отноше­ния дирижера и оркестра: способности слушателей ограни­чивают или расширяют власть говорящего. Нам очень по­везло. У меня никогда прежде не было слушателей, среди которых так много музыкантов (это образное сравнение). Некоторые из вас — настоящие виртуозы, как явные, так и скрытые. Это наша совместная работа. Я хочу, чтобы сегод­ня, чуть позже, мы вышли в открытое море. До сих пор мы оставались у берега, едва замочили ноги, но сегодня я пред­лагаю нырнуть в глубину.

Перед этим я хотел бы представить вам одну концеп­цию, которую я разработал несколько лет назад, прочитав книгу философа Нортропа под названием «Встреча Восто­ка и Запада» [1]. Он изложил там свои представления о характере восточного сознания — прежде всего, дальневос­точного, но его рассуждения во многом справедливы и в отношении всего Востока. Он говорит о том, что обычное сознание представляет собой дифференцируемое эстети­ческое непрерывное пространство. Понятие «эстетичес­кий» не означает у него только красоту. Скорее, оно похоже на те соображения, которыми руководствовались при ис­пользовании этого термина Баумгартен [2] или Иммануил Кант, то есть означает упорядоченность чувственного сознания. Эта эстетичность представлена в плоском, двумер­ном искусстве Дальнего Востока. Помимо того, она прояв­ляется в том, что мы называем номиналистической, фено-меналистической и позитивистской формой, которая так часто повторяется в буддийских сутрах и в направлении буддийской философии, именуемом философией Пустоты, или Шуньи. В ней видоизменения ощущаемого мира мож­но уподобить образам на поверхности мыльного пузыря; йога превращается в процесс ориентации в неопределимом эстетическом непрерывном пространстве — самом мыль­ном пузыре, который рассматривается отдельно от возни­кающих на его поверхности образов. Сначала сознание сталкивается с игрой образов, но путем Осознания рано или поздно начинает постигать то, что является не образом, а его основой.

Нортроп выделяет противоположный, западный ге­ний, который развивается в измерении теоретического непрерывного пространства — в данном случае дифферен­цированного. Дифференцированное теоретическое непре­рывное пространство является основой нашей науки. При­мечательно, что математика Востока не идет ни в какое сравнение с ее развитием на Западе. Разумеется, мы заимс­твовали у Востока несколько важных принципов; в част­ности, из Индии к нам пришло понятие нуля —нечто чрез­вычайно важное, хотя оно обозначает ничто. Знаменатель­но — и этого следовало ожидать, — что подобное понятие родилось у метафизического народа. И все же широкое развитие математической мысли в целом, которое стало основой всей западной науки, является заслугой гения За­пада.

В качестве своего дополнения к этой мысли я предла­гаю концепцию неопределенного теоретического непре­рывного пространства как пути йоги — и это не перенос йоги на западную почву, а та форма йоги, которая исконно присуща человеку Запада. По моим представлениям, ос­новная идея этой йоги была заложена Пифагором, так как его основной вклад в математику, возможно, стал и самым важным из когда-либо сделанных математических откры­тий — я говорю о принципе умозрительного доказатель­ства. До него математические теоремы и утверждения опи­рались в основном на эмпирические доказательства. Из этого родилась монументальная структура, призвавшая к жизни невероятно могучую способность постижения. Я на­деюсь, что сегодня вечером смогу немного познакомить вас с ней. Многие среди вас не имеют достаточной специальной подготовки. Вам будет трудновато, но, если вы почувствуе­те, что почва уходит из-под ног, просто откиньтесь на спин­ку стула и отдохните.

У меня есть своя причина, чтобы познакомить вас с этими вещами. Она связана с одним абзацем в книге «Пути в иные измерения» — началом раздела 52 «Высокая Бесп­ристрастность». Мне известен только один человек, кото­рый прочел этот абзац и уловил заключенную в нем важ­нейшую аналогию.

Как описать то, что случилось со мной прошлой ночью? Все, что я могу об этом сказать, в лучшем случае будет лишь намеком на Нечто, ибо это не было ни внут­ренним событием, ни интеллектуальным проникновени­ем; как познавательная способность, так и возможности восприятия — безнадежно, абсолютно неадекватны на этом Уровне. Как бесконечное для конечного, таким же было и это Сознание для относительного сознания субъектно-объектной множественности. Я проник в Сос­тояние не только полностью вне сферы относительного, но и вне всего, что Постиг прежде. Поистине, в Бесконеч­ности —тайна за тайной, глубина за глубиной, величие за величием. И как в математике есть бесконечности высше­го порядка, бесконечно превосходящие бесконечности низшего порядка, — так и в Трансцендентном Мире. Зна­чит, нет конца возможному Пробуждению? Нет конца прогрессии бесконечностей? Может быть. Я знаю только, что нашел некий бесконечный Мир, а затем другую Бес­конечность, поглотившую этот Мир. Я могу лишь свиде­тельствовать, что эти Миры существуют, но я не в силах наложить никаких ограничений на Высшее. Тайна Тайн, простирающаяся внутрь и вовне, но всегда Запредельная! И из этой Безмерности идут все новые отзвуки иной, не­ощутимой Красоты! Как же мал этот мир в начале Тро­пы... [3]

Тот человек распознал здесь аналогию с канторовской бесконечностью. Он был опытным физиком-теоретиком, преподавателем горного дела в Колумбийском университе­те, автором учебников по термодинамике. Но у него воз­никла тяга к мистическому. Он уже не мог продолжать свою работу. Он был вынужден оставить место, хотя ему предлагали повышение и даже годичный контракт на пре­подавание в Принстонской высшей школе. Он все равно не мог продолжать. В конце концов ему в руки попалась моя книга, и, судя по его письмам, только этот человек понял, о чем я говорил: приведенный абзац — не поэтическое преу­величение, это полное и буквальное описание.

Итак, у нас есть два способа осознания. Они известны нам по сфере обычных переживаний — в данном случае научного познания. Я расскажу вам историю открытия Нептуна. Исходя из возмущений в движении ближайшей к нему внешней планеты Уран, некоторые математики Ан­глии и Франции высчитали, что в определенной точке пространства должна находиться планета с предполагаемы­ми характеристиками. Один из английских ученых [4] свя­зался с астрономом Гринвичской обсерватории и попросил его навести телескоп на эту точку в расчете на открытие новой планеты. Во Франции то же самое сделал другой ученый [5], но его просьбу презрительно отвергли, и в ре­зультате планету первым увидел английский астроном. Этот случай иллюстрирует два способа познания — мате­матический и чувственный. Сначала состоялось открытие путем выявления новых математических взаимоотноше­ний и расчетов, а затем последовало открытие посредством зрительного наблюдения. В относительном сознании эти два способа являются взаимодополняющими.

В йоге используется такой же принцип. Существуют несколько философий йоги, одна из которых, самая важ­ная, была развита Шри Шанкарачарьей [6]. Человек может изучить философию и удостовериться в ее обоснованнос­ти, логической последовательности. Он может полностью принять такую философию. Это не Осознание. С другой стороны, если Дверь распахивается, человек постигает Не­выразимую Действительность, основополагающее quale [7] которой просто невозможно передать словами.

Поскольку мне знаком этот путь, я могу говорить о нем. Кое-что из Внутреннего можно объяснить. Логика Шанкары меня полностью убедила. Конкретным методом был майявадин, то есть взгляд на все проявленное, на окружающий мир как на иллюзию, не имеющую ничего общего с Истиной. Это стало итогом исканий, длившихся двадцать четыре года — за это время я бесповоротно пожертвовал своей академической карьерой. По завершении этих двад­цати четырех лет я постиг только одно: нет ничего такого, к чему следовало бы стремиться. Логичносгь этого вывода очень легко понять. Если или все прочие создания предс­тавляют собой ТО — по самой природе Предельной Дейс­твительности, пусть даже она скрывается за покровом внешнего сознания, — то я просто не в состоянии достичь такой Предельной Действительности: ведь я, как и все ос­тальные создания, уже есть ТО. Эта йога была связана с Я, с поисками Себя — не эго, а именно Себя. Эти два понятия сильно различаются. Эго может служить объектом созна­ния, а Я — нет. Если вы попытаетесь сосредоточиться на нем, то окажетесь в круге бесконечных повторений. Если вы решите, что способны наблюдать его, то вновь и вновь будете задавать себе вопрос: «Кто же наблюдает?» Я наблю­даю. Всякая попытка поместить его в сферу наблюдения станет очередным шагом назад — до тех пор, пока вы не научитесь вообще не рассматривать его сознанием и просто погружаться в него.

Однажды я читал об Освобождении в духе Шанкары в книге Дейссена «Системы веданты» [8] и понял эту мысль совершенно отчетливо: нет ничего такого, чего следует или можно достичь. В тот миг я отбросил все свои стремления и с тех пор не пытаюсь ничего добиться —потому что я уже есть ТО, чего ищу.

Я решил, что после этого уже ничто не может случить­ся, но на самом деле я только распахнул все заслонки. Произошло вознесение сознания. Это очень приблизительное выражение, но именно так оно ощущается. Все это явление относится к той сфере, которую я бы назвал метапсихологией. Я оказался выше пространства, времени и закона, то есть стал совершенно свободным. Логику происшедшего вновь нетрудно понять: ТО, которое является источником пространства, времени и закономерности, по необходимос­ти пребывает вне обусловленности пространством, време­нем и законами. Индийцы называют это словом Парабрахман, а буддисты, возможно, назвали бы алайявиджняной [9]. Основополагающий принцип философии Шанкары заключается в том, что любое создание рассматривается как тождественное Парабрахману. Обратите на это внимание: тождественное не какой-то его части, а всей целостности Парабрахмана. Таким образом, последователь йоги должен мыслить самого себя частью и частицей всего целого, а не отдельной его деталью.

В подобные мгновения разум обычно спотыкается и не желает двигаться дальше; но, благодаря достижениям в об­ласти математики, у нас есть достаточно понятные симво­лы, вмещающие такое содержание — и позволяющие его передать. За это следует благодарить, в частности, Дедекинда [10].

Я предлагаю вам взглянуть на самую обычную систему чисел: 1, 2, 3, 4, 5 и так далее, без конца. Одновременно рассмотрим ряд тех же чисел, умноженных на 2:

1       2x1=2

2       2x2=4

3       2x3=6

4       2x4=8

5       2x5 = 10

n       2хn = 2n

Два таких ряда обладают взаимно однозначным соот­ветствием: это простейший процесс нумерации членов ряда. Можно заметить и другое свойство: каждое число из второго ряда обязательно встретится в первом, однако второй ряд не включает в себя всех членов первого ряда. В нем нет нечетных чисел, однако тот факт, что мы установили взаим­но однозначное соответствие, позволяет утверждать, что эти ряды одинаковы. Они просто расширяют обычный по­рядковый счет.

Представим себе пастуха, который пересчитывает сво­их овец — скажем, по пальцам. Он устанавливает обычное взаимно однозначное соответствие; если пальцев на руках и ногах не хватает, он может воспользоваться камешками. Он подсчитывает овец, откладывая камни в сторону (нап­ример, в мешочек), и, вернувшись домой, объявляет: «У меня столько-то овец». Так было до тех пор, пока не воз­никли абстрактные числа. Таким был первоначальный счет. Камешек называли «calculus», и позже это слово стало основой для понятий «калькуляция», то есть «подсчет, вы­числение, исчисление». Впрочем, для врача слово «calculus» означает совсем другое*, но это не важно. В действитель­ности при таком подсчете мы просто устанавливаем взаимно однозначное соответствие между двумя рядами: набо­ром камешков и отарой овец. В нашем случае мы продела­ли то же самое с двумя числовыми рядами, а когда количес­тво камней и овец сходится, мы говорим, что эти множест­ва равны по своей мощности, то есть по количеству элемен­тов. В данном примере мы столкнулись с равенством, с тождественностью двух рядов — ряда целых и ряда четных чисел; соответствие между этими рядами продолжается до бесконечности: каким бы большим ни было число в первом наборе, во втором всегда найдется число в два раза больше. Теперь представим себе, что второй ряд является неко­ей сущностью, которая выглядит отделенной от своего ос­новного источника, первого ряда. Его объединение с основ­ным источником станет слиянием со всей целостностью источника в его полной протяженности. Поскольку мы мо­жем построить бесконечное множество рядов вида З* (чис­ло), 4* (число), ... n* (число) — или, например, степенных рядов (число) в степени 1, (число) в степени 2, (число) в степени 3 и так далее до (число) в степени n, — то, следова­тельно, способны получить бесчисленное количество подм­ножеств или, если угодно, вычетов из исходного многооб­разия. Пусть первоначальная последовательность целых чисел олицетворяет Парабрахмана, а каждый порожден­ный на ее основе ряд — того же Парабрахмана, который забыл самого себя. Он возвращается к Отождествлению с целостностью первоисточника, так как каждая грань его существования соответствует некоторой частице целост­ности. Эта аналогия подразумевает, что целостность сущ­ности каждого из нас, Подлинной Сущности, не конечна, а беспредельна. Это — часть логики бесконечности, предс­тавленная в математических понятиях.

Вернемся к тому переживанию или, точнее, Осозна­нию (я избегаю слова «переживание», так как хочу ограни­чить его применение более узкой областью, а именно сфе­рой чувственного восприятия; понятием «Осознание» я на­зываю иной способ постижения, отличный от чувственно­го и умозрительного). Я говорил об ощущении Освобож­денности. При этом возникает свойство Восторга, превос­ходящее все то, что доступно воображению относительно­го сознания. Я повторил бы то, что один за другим говори­ли мистики: это Сокровище, это Счастье в буквальном смысле дороже любых жертв. Даже страдания на протя­жении всей жизни могут оказаться недостаточно высокой ценой. Это невозможно вообразить. Восторг — не удоволь­ствие, а Блаженство. Это ощущение высшей Чистоты, Ра­дость, очищающая намного лучше, чем страдания. Запом­ните: это совсем не эгоистическое наслаждение удоволь­ствием. Аналогия с удовольствием вообще не уместна. Это выходит так далеко за пределы воображения, что трудно подбирать слова. Мистики часто пользуются выражения­ми, которые выглядят неправдоподобными преувеличени­ями, но фактически оказывается, что любой существую­щий язык лишь преуменьшает выразительность этого бо­гатства. Это не эгоистическое переживание, а способность благословлять: с ней связано не только нравственное стремление благожелательности, но некое пространство Благости, окутывающее всякого, кто вошел. Благожела­тельность перестает быть вопросом нравственной дисцип­лины, она является частью ТОГО.

Я, можно сказать, совершал переходы туда и обратно между относительным сознанием и этим, более глубоким состоянием, и очевидным стало одно: в определенный мо­мент случается некое смещение, которое можно инстинк­тивно назвать «переворотом сознания». Слово «перево­рот», «инверсия» часто встречается в трудах Ауробиндо. Не совсем ясно, что именно оно собой представляет и как можно подступиться к его анализу. В миг переворота воз­никает нечто имеющее определенное сходство с тем, что математик назвал бы «разрывом непрерывности»: одно сознание затуманивается и на его месте мгновенно возни­кает иное. Были случаи, когда я намеренно путешествовал туда и обратно, пытаясь сохранить непрерывность созна­ния, но это мне не удавалось. Разрыв все равно происходил — и очень быстро. С одной стороны (сейчас я высказываю точку зрения обычного сознания) оставалось: «Я — отно­сительная личность, обусловленная тем, что окружает меня извне», а с другой возникало: «Я — ТО, поддерживающее вселенную». Было и ощущение того, что Я возносится и нисходит. Я никогда не встречал описаний чего-либо по­добного в книгах; и я без особой уверенности использовал термин «восходящее Я». Быть может, это только види­мость. Сейчас мне так не кажется — скорее, я думаю, оба типа сознания действуют параллельно. И все же был этот вид переживания я, пребывающего в сфере относительнос­ти, ограниченного, скованного, обусловленного окружаю­щим миром—то есть высшим Я, поддерживающим целую вселенную. Только не воображайте себе Атласа, физически подпирающего что-то плечами. Это вселенная нашего соз­нания, единственная известная нам, — но, следует отметить, вселенная всего сознания, а не только относительно­го. Единственной подлинно важной вселенной является то мироздание, которое существует в нашем сознании, а Я служит ее основой, поддерживает ее. Однако это Я не явля­ется собственно личностью; подобно этому, солнце, отра­жающееся во множестве росинок, едино, а его множествен­ность в каплях росы остается иллюзией. На самом деле, отражение солнца в росинке является неотъемлемой частью и частицей солнца в небе — точно то же самое можно сказать и про Я. Иными словами, Атман тождествен Параматману, и когда я говорю: «Я поддерживаю эту Все­ленную», то эти слова представляют собой не безграничный эгоизм, не раздутую гордыню, а извечный факт, с которым сливается личное сознание: как только это слияние проис­ходит, человек становится частью Всеобщего Сознания.

Я называю это состояние «Нирвана» [11]. Я не знаю, так ли понимают его другие. В то время оно казалось моему рассудку окончательным состоянием, самым желанным из всех возможных. В моих представлениях Нирвана, или Мокша [12], располагалась вертикально по отношению к миру видимых форм, Сансаре, но при этом Нирвана была Абсолютной, а Сансара — относительной.

Итак, я размышлял на протяжении тридцати трех дней. Меня предупредили, чтобы я был внимателен к циклу тридцать три. Разумеется, я мыслил о тридцати трех годах, тридцати трех жизнях, месяцах и тому подобное, но не подозревал, что речь может идти всего о тридцати трех днях. Я не знал, что есть что-то еще, и по этой причине не искал ничего иного — и в результате перешел к такому сознанию, которое относилось к обычному так, как я только что описал: как Бесконечность более высокого порядка. Теперь мне придется воспользоваться символикой теории бесконечных чисел, которую разработал Кантор [13].

Прежде всего, давайте, насколько сумеем, подойдем к этой теме с точки зрения представительного описания, ко­торое может быть названо «метапсихологией». Если гово­рить об ощущениях, то лейтмотивом самых первых пере­живаний было состояние невообразимого Восторга. Не ду­майте, что этот Восторг не является Силой. Физическому организму очень трудно переносить это Состояние. В са­мом Состоянии нет ничего сложного, но когда человек весь открывается ему, оно может истощить даже крепкий физи­ческий организм. Оно вызывает в теле чувство усталости, и одним из следствий может оказаться достаточно сильное отвращение к физическому организму. Его хочется сбро­сить. Такое искушение возникает совсем не редко.

Если вы хотите определить состояние сознания, то их — два. Возникает противопоставление: Восторг — и этот, низший мир, царство страданий. Это означает, что здесь даже удовольствие или наслаждение, если вы их испытыва­ете, могут приводить к боли. То, что мы называем весельем, есть страдание — так проявляется целостность. Таким об­разом, лейтмотивом низшего мира является страдание, Сансара. Имеем дуализм: вверху — Восторг, внизу — боль. В таких условиях возникает побуждение к выбору, к пред­почтению. Кем бы ни были мы, люди, наше состояние нель­зя назвать совершенно не двойственным состоянием, оно не обладает полным равновесием.

Тридцать три дня спустя, в ночь с 8 на 9 сентября 1936 года произошло важное событие: я перешел к состоянию совершенной уравновешенности, в котором сознание с равным отношением взирало и на Высший Восторг, и на страдание. Обычное человеческое сознание вряд ли поже­лает оказаться в таком положении, но это Осознание пре­восходит то состояние, которое было Осознано прежде, по­добно тому как бесконечность высшего порядка превосхо­дит бесконечность меньшей мощности. Я мог бы сказать, что это Сознание вообще не является человеческим — во всяком случае, в обычном смысле этого слова, поскольку любое человеческое сознание обусловлено предпочтения­ми. Это Сознание было свободно от каких-либо склоннос­тей и представляло собой состояние совершенного эмоци­онального равновесия. Если бы возникли причины погру­зиться в мир страданий, то с точки зрения этого Сознания такой переход оказался бы столь же легким, как и погруже­ние в царство Невыразимого Восторга. Я понимаю, что это трудно вообразить, но говорю, опираясь на собственный опыт. Там нет никаких предпочтений. Господствует глубо­кое Осознание того, что нет такого существа, которое ис­пытывало бы страдание, что ни единая частичка целого никогда не оказывалась потерянной. Там все пребывает вечно. Единственное происшествие в этом мире можно описать так: Изначальный Источник всего сущего на мгно­вение сомкнул глаза, и в течение этого мига привиделось, будто протекли миллиарды [14] лет, в это время вселенная якобы развивалась, существа как будто бы рождались и испытывали страдания — но вот глаза открылись, этот мир исчез, и все опять здесь. По этой причине теряет свою силу памятное обязательство Освобождения или Просветления всех созданий, поскольку нет такого создания, которое уже не являлось бы Просветленным. Нет ни одного страдающе­го существа — есть только мимолетная дремота, в которой возникает воображаемый образ Вселенной, растянутый на миллиарды лет. В этом состоянии не возникает побужде­ний к каким-либо действиям, но любое принятое решение стало бы Божественно правильным. Остаться, задержаться в этом Состоянии во всей его полноте либо вернуться в сферу кажущегося развития — Божественно правильным окажется любое из этих решений. Это полная свобода вы­бора, хотя нет никаких причин, подталкивающих к тому или иному выбору. Нет ничего такого, что выделяло бы один или другой путь, нет ничего лучшего или худшего — только Совершенное Равновесие. Любое решение стано­вится произвольным, не имеющим никаких причин.

На следующее утро я вновь оказался в этом мире, в сознании этого мира. Судя по всему, решение все же было принято, но, при всей произвольности, оно было ничуть не лучше любого другого возможного решения. Так я узнал нечто новое, чего не встречал ни в сутрах, ни в шастрах, несмотря на то что читал их очень внимательно. Едва ли я мог найти нечто такое, что предоставило бы хотя бы сла­бый намек на это. Кое-что в моих взглядах решительно изменилось: я стал совершенно иначе смотреть на характер отношений между Нирваной и Сансарой, деятельной все­ленной. Я понял, что Нирвана не абсолютна, а относитель­на, что даже в ней сохраняется двойственность; а Высшее Сознание, в котором я побывал, есть, помимо прочего, сли­яние этой двойственности. Таким образом, Нирвана отно­сительна. Позже, обратившись к некоторым сутрам тибет­ского буддизма под редакцией Эванса-Вентца [15], я встретил там эту мысль: Нирвана во вселенной действия относи­тельна, и если человек превосходит такую Нирвану, то она может перейти в нефиксированную Нирвану. Если человек входит в нирваническое состояние по первому способу, он оказывается запертым — точно так же, как прежде был заперт в состоянии Сансары. Он не может покинуть его по желанию; а нефиксированная Нирвана позволяет перехо­дить в нее и покидать ее по собственной воле. Таким обра­зом, это стало определенным подтверждением, и все же в моем переживании были и другие особенности, намеков на которые я не встречал в книгах.

Я уделил много времени описанию этого состояния сознания, а теперь намерен предложить вам метод интел­лектуального постижения его масштабов, опираясь на оп­ределенные понятия современной математики. Эта умс­твенная разминка потребует определенной гибкости ума. Мы пользуемся понятием «бесконечность» довольно легко­мысленно. Говорят, готтентоты умеют считать только до трех. Для них бесконечно все, что больше числа три. Один поэт говорил о бесконечности ночного неба, подразумевая при этом видимые звезды — однако их лишь чуть больше трех тысяч. Он, видимо, смог досчитать до трех тысяч, а все, что сверх этого, оказалось для него бесконечностью. Ис­тинная бесконечность — нечто иное. Рассмотрим число 1+Е100 — единицу с сотней нулей; это число называется «гугол». Оно намного превышает наш национальный долг, составляющий всего 300 000 000 000 долларов [16]. В пос­леднем числе только двенадцать цифр. Добавим к нему еще один нуль и получим число в десять раз большее; добавим два — и оно станет в сто раз больше, три — в тысячу раз.

Исходный долг составляет всего одну десятую процента (0,1%) от третьего числа, но и в этом, последнем числе только пятнадцать цифр, а у гугола сто нулей. Выходит, полученное нами число по-прежнему очень мало по срав­нению с гуголом. Вероятнее всего, гугола, или десяти в со­той степени, вполне хватит для того, чтобы сосчитать все капли дождя, упавшие на Землю за весь геологический пе­риод.

Обратимся к другому числу, по сравнению с которым даже гугол покажется совсем крошечным. Это число мож­но было бы назвать «гуголлион». Записывается оно как де­сять в степени гугол:

₁₀гугол

или, иначе, как десять в степени десять в сотой степени:

10^{10^100}.

Чтобы записать это число в полном виде, потребуется добавить к единице гугол нулей. Постичь это способен да­леко не каждый. Однажды я объяснял эту мысль одному врачу, и тот никак не мог уловить ее, пока я не сказал, что есть огромная разница между записью миллиона как еди­ницы с девятью нулями и записью числа с миллионом ну­лей после единицы. После этого он сразу понял смысл.

Чтобы вызвать у вас представление о подобной беспре­дельности, я попрошу задуматься о том, сколько места пот­ребуется для записи «гуголлиона», то есть строки из гугола нулей. Когда-то я уже обращался с таким вопросом к груп­пе слушателей. Предположим, у нас есть бумажная полоска, и каждый нуль представляет собой кружок диаметром в четверть дюйма. Какую длину будет иметь такая полоска?

Один человек предположил, что ее хватит, чтобы обернуть земной шар по экватору. Другой, более реалистичный, ска­зал: «Скорее всего, миллион световых лет». Световой год представляет собой то расстояние, которое проходит за один год луч света, движущийся со скоростью 186 тысяч миль в секунду. Однако и эта догадка оказалась сильным преуменьшением. Представьте себе конечную вселенную (какой она является в соответствии с принципами Эйн­штейна), поперечник которой составляет три миллиарда световых лет [17]. Вообразите это: огромная сфера диамет­ром в три миллиарда световых лет. Теперь представьте на­ши нули как крошечные сферы размерами меньше атома, но чуть больше его ядра. Заполните этими маленькими шариками весь объем сферы вселенной, и тогда у вас как раз хватит нулей, чтобы записать число «гуголлион». Я про­верил это расчетами, а позже встретился с подсчетом коли­чества электронов, необходимых для того, чтобы до отказа наполнить ими всю вселенную. Полученная оценка состав­ляла десять в сто десятой степени (10¹¹⁰). Это, конечно, больше, но не намного — всего на несколько порядков, то есть наш расчет не так уж плох*.

Однако и «гуголлион» становится крошечным, когда речь заходит о Бесконечности. Работая с бесконечными числами, математики имеют дело с превосходящей любое воображение беспредельностью. Я имею в виду, что беско­нечность как понятие аналогична Осознанию как факту; это помогает оценить ее значимость.

Особый вклад в эту область внесли два человека: Дедекинд и Кантор. Дедекинд первым ввел представление о бес­конечности как о многообразии, или множестве, такого характера, что в нем есть определенная часть, содержащая столько же элементов, сколько их содержит все целое, — подобный пример мы рассматривали немного раньше. Когда Дедекинд перешел к формулировке своей теоремы о существовании в рамках этики, то, ставя вопрос о том, существует ли такая бесконечность, он взял в качестве при­мера человеческое мышление. В разуме возникает некая мысль, а затем может появиться мысль об этой мысли, потом третья мысль о второй и так далее; возникает после­довательность:

1       Мысль 1

2       Мысль 2

3       Мысль 3

n       Мысль N

Во втором ряду столько же элементов, сколько их в первом. Кроме того, существует один элемент — то самое Я, — который не входит в последовательность мыслей. Та­ким образом, один ряд является однозначно соответствую­щей частью другого, то есть равен его полноте. Это значит, что человеческий разум потенциально бесконечен — не только в психологическом, но и в более глубоком смысле.

Сейчас мне хочется познакомить вас с математической индукцией — и не только для того, чтобы узнать новый математический факт. Это позволит нам лучше понять сам разум, так как индукция демонстрирует принцип выявления истины, чрезвычайно важный для всей математики и ее отношения к истине. Одновременно мы сравним этот принцип с законами обычной формальной логики. Пусть, например, этот круг включает в себя все смертные существа.

Все люди смертны. Это равносильно утверждению о том, что люди (множество которых мы изобразим кругом меньшего диаметра) образуют некое подмножество класса смертных существ. Далее можно сказать, что Сократ (от­дельный элемент, обозначенный символом «X») — человек. Поскольку он входит в меньший круг, можно прийти к выводу о том, что Сократ смертен. Таков схематический способ изображения этого силлогизма [18]. В данном слу­чае мы воспользовались дедуктивной логикой: спустились из обширной области в более узкую методом исключения. Такая форма логики является не очень творческой, она больше пригодна для целей критического рассмотрения, анализа и так далее.

В индуктивной логике — в том привычном смысле, в каком она применяется в науке, — законы выводятся исхо­дя из ряда наблюдений. Например, увидев набор точек на плоскости, вы можете попытаться придумать некую гипо­тезу, которая объяснит закономерность или взаимосвязь между положениями этих точек. В одной лекции я говорил о примере поиска подобной закономерности в располо­жении пяти точек. Если вы наложите на этот закон ограни­чение и потребуете, чтобы он представлял собой уравнение второй степени, то найдете единственное решение, пос­кольку пять точек на плоскости однозначно определяют кривую второй степени. Но если вы не будете сковывать свое мышление такими ограничениями (то есть допустите, что закон может быть уравнением третьей, четвертой, пя­той и любой другой степени), то через эти пять точек может пройти в буквальном смысле слова бесконечное число кри­вых.

Иначе говоря, существует бессчетное, потенциально бесконечное число возможных объяснений наших научных наблюдений — потенциально неисчислимое разнообразие. Мы не можем добиться однозначной, определенной исти­ны. Именно по этой причине аксиоматическая наука имеет только прагматическую ценность. Она некоторое время помогает, но рано или поздно становится неверной. После обобщения Ньютона люди считали, что наконец-то пос­тигли истину. Эта точка зрения сохранялась очень долго, но и она была опровергнута. Теории Ньютона не удалось объяснить некоторые измерения после того, как люди смогли провести их точнее. Сегодня более адекватными считаются идеи Эйнштейна, но завтра и они могут смениться новыми представлениями. Таким образом, аксио­матическая наука предлагает не окончательную, а прагма­тическую истину.

Математическая индукция представляет собой тот процесс, благодаря которому мы можем переходить от че­го-то конкретного и единичного к бесконечности в бук­вальном смысле. Я попытаюсь показать вам простой при­мер. Рассмотрим сумму:

1 + 3 + 5 + 7+...

и так далее, без конца. Этот ряд представляет собой сумму нечетных чисел. Для обозначения номеров каждой промежуточной суммы этого ряда я буду использовать римские цифры — они отличаются от привычных и потре­буются нам для поиска окончательной формулы.

Количество слагаемых:    I II  III IV ...   n         n+1

Слагаемые:                1+ 3+ 5+ 7+...+ (n-1) +   (2n+1) + ...

Сумма слагаемых:         1   4  9 16 ...   n²             (n+1)²

Обратите внимание, что первая сумма равна 1, сумма первого и второго членов—4, сумма первых трех слагаемых — 9, сумма первых четырех — 16. Заметили ли вы зависи­мость между этими суммами и теми числами, которые обоз­начают количество слагаемых? Во всех случаях суммы равны квадратам этих чисел — довольно неожиданный результат! Теперь вас осеняет мысль: быть может, такое правило вы­полняется на всем протяжении этого бесконечного ряда. Для того чтобы проверить все суммы, потребуется бесконеч­ное время. Однако математик не скован таким требованием.

Смотрите, как он поступает. Сначала он допускает, что это правило выполняется для n слагаемых (при этом п означает любое целое положительное число), то есть сумма первых n членов ряда равна n² — такое предположение возникло в результате того, что ему уже известно. Затем он задает себе ∙ вопрос: «Будет ли это выполняться и далее?» Будет ли это утверждение справедливо для суммы (п+1) первых слагае­мых, если известно, что оно выполняется для суммы n сла­гаемых? Получим ли мы (n+1)² в результате очередного суммирования? Математик поступает просто: берет сумму п первых членов и говорит, что она равна n². В каком виде можно представить n-ый член этого ряда? Заметим, что ряд можно записать в форме:

2*(1)-1,  2*(2)-1,  2*(3)-1,  2*(4)-1,...

и тогда n-ое по счету слагаемое будет иметь вид 2n - 1. Определим (n+1)-ое слагаемое, заменив n на (n+1). Полу­чим:

2(n+1)- 1 = 2n+ 1.

Это легко проверить, так как нам известно, что каждое слагаемое ровно на 2 больше предшествующего слагаемого. Сложим это слагаемое с полученной ранее суммой n² и посмотрим, будет ли новая сумма равна (n+1):

n²+(2n+1) = n²+2n+ 1

Те, кто помнит школьную математику, уже узнали эту формулу: записанное справа выражение равно

(n+1)².

Иными словами, если сумма первых n членов ряда рав­на n², то сумма первых (n+1) членов будет равна (n+1)².

Таким образом, если это правило выполняется для какого-либо члена ряда, то оно будет справедливо и для следующе­го члена. Правильность закономерности для нескольких первых сумм была показана практическим методом, то есть прямыми вычислениями, но теперь нам ясно, что она сох­ранится на всей бесконечной протяженности этой последо­вательности. Такой подход постоянно используется в мате­матических доказательствах.

Какое отношение это имеет к нашему разуму? Только что мы убедились, что несколько первых слагаемых позво­ляют нам с полной уверенностью судить о том, что прои­зойдет с сотым, тысячным слагаемым, со слагаемым под номером гугол — с любым из всей бесконечности слагае­мых. Эти факты известны нам с неоспоримой точностью. И это показывает, что разум не является чем-то конечным. Мне хотелось дать вам представление именно об этом, и не с точки зрения Осознания, а под неким иным углом, с по­зиции мышления, умозрительного понимания. У нас есть основания считать, что подлинный разум не есть что-то ограниченное, что это не просто заключенный в череп мозг, а нечто такое, что в определенном направлении прос­тирается безгранично. Математик пользуется этой силой, чтобы строить свои доказательства. Благодаря приведен­ным выше рассуждениям он определяет, чему будет равна сумма произвольного количества слагаемых, с той же уве­ренностью, с какой складывает первые несколько членов этого ряда. Это отчасти приоткрывает тайну подлинного разума: в действительности, мы вовсе не ограниченные соз­дания, мы так же велики, как Парабрахман. Я уже говорил о том, что, вполне возможно, существуют еще более глубокие Источники, чем те, которые представлены в идее Парабрахмана. Некоторые люди поднялись на огромные вы­соты и принесли нам эту идею, но что запрещает нам со временем подняться еще выше и проникнуть, как говорит Ауробиндо, в неведомые, беспредельные Бесконечности?

Лекция 6

Вчера мы были участниками необычного проявления то­го, что можно назвать «Полевым Сознанием». Это по­нятие пришло из физики поля и кажется мне очень удач­ным. Я еще называю его «Сознанием-без-объекта». Оно присутствовало почти все — а может быть и все — время и ощущалось с необычайной силой. Я видел его воздействие на большую часть слушателей. Оно вызывает такие состоя­ния, как легкий транс, примешивающийся к обычному соз­нанию. Это было Присутствие самого Нумена — не вторич­ных проявлений, не эманации Нумена, а именно его При­сутствие. Обладающие иным зрением могли воспринимать Присутствие Нумена как Лучезарное Существо в человеко­подобном облике, но в том, что касается Нумена, такие внешние проявления несущественны — вспомним слова Шри Ауробиндо о том, что Божественное предстает перед человеком в той форме, в какой он готов Его воспринять. Так или иначе, форма — не главное. Важнейшим является то сознание, которое мы называем «Полевым Сознанием»: оно допускает беспредельное расширение, так как не огра­ничено объективным пространством. При соответствую­щем подъеме сознания Великие Сущности во всей полноте их бытия могут повстречаться сейчас, здесь, где бы вы ни были. Это значит, что Будда является не неким человеком, скончавшимся двадцать пять веков назад, но живым, нахо­дящимся всюду Присутствием, которое можно Осознать путем слияния сознаний. Сущностность одновременно является и личной, и всеобщей. Если вы уловили содержание тех символов, которые я заимствовал из математики беско­нечных чисел, то уже владеете определенными средствами, позволяющими понять этот факт. Впрочем, достичь хотя бы слабого ощущения самого Нумена намного важнее, чем обрести все знания мира. То, что мы делаем с нашими понятиями, похоже на игру вторичного сознания в сфере Полевого Сознания: оба сознания становятся взаимосвя­занными, и основная задача такой игры понятиями заклю­чается в том, чтобы вызвать у как можно большего числа восприимчивых душ непосредственное переживание Поле­вого Сознания. Я заметил, что в прошлый вечер многие оказались достаточно чувствительными. Я видел слезы на глазах нескольких слушателей, хотя не говорил ничего пе­чального.

Чтобы понять смысл этого, вновь обратимся к Ауробиндо. В его системе понятий существует нечто именуемое «Психической Сущностью». Этот термин не следует ис­пользовать в иных возможных значениях. Ауробиндо под­разумевал под ним нечто строго определенное. Он называл Психической Сущностью ту частицу Божественного, кото­рая пребывает в процессе развития и расположена в центре того, что кроется в глубине души каждого человека; обычно она тщательно скрыта и не может оказать большого влия­ния на жизнь и мысли личности. Величайшим устремлени­ем Психической Сущности является достижение Божест­венного на уровне Полевого Сознания; и никогда, кроме, возможно, очень редких случаев, не бывает так, чтобы ее проявление после долгого заточения не вызвало у человека слез. Это не относится к самым необходимым для жизни чувствам. Жизненно важные чувства могут оказаться пре­пятствиями, но ощущение Психической Сущности — одно из самых драгоценных переживаний. И не стыдитесь этих слез.

Итак, те понятия, которыми мы пользуемся, можно считать в достаточной мере похожими на игрушки, и сей­час мы начнем игры с ними. Сегодня я хочу рассказать вам о содержании одного из первых осознаний, которое было у меня в конце июля или в начале августа 1936 года. Это подготовит вас к тому, что я скажу в этот последний вечер, и послужит очень важной вехой на дальнейшем Пути. В то время я выполнял кое-какую работу на ручье Эльдорадо, притоке северного рукава Американ-ривер в округе Мазер-Лоуд штата Калифорния. Я остался в полном одиночестве, мне предстояло пробыть одному в течение нескольких дней, и потому я отбросил всякие заблаговременные планы и решил жить по своим спонтанным побуждениям. У меня была с собой только одна книга, «Система веданты»; я ел, когда хотел, спал, когда появлялось желание, работал по вдохновению и читал, когда испытывал к этому интерес. Я был один, и случись со мной какая-либо неприятность, по­мощь пришла бы лишь несколько дней спустя. Складыва­лись самые благоприятные условия для ощущения Присут­ствия, ведь в тех случаях, когда ваше благополучие начина­ет зависеть только от Него и вы теряете обычную власть над обстоятельствами, это Присутствие становится ближе. Полное одиночество таит в себе огромные возможности для того, кто ищет Путь. Помнится, однажды я стоял на берегу ручья, подняв взор к уходящим в небо вершинам гор (насколько помню, повернувшись лицом к северу), и внезапно меня осенила мысль о том, что наши поиски Реаль­ного обращены в неверном направлении. Обычно мы ищем Реальное в содержании своего восприятия мира, дос­тупного органам чувств, — и это значит, что все познается посредством органов чувств, — или в умозрительных пост­роениях разума, блуждающих исходя из собственных мгно­венных побуждений. Однако мне пришло в голову, что Ре­альное кроется в пустоте между образами и их содержани­ем. Реальное там, откуда ни умозрительное, ни чувственное восприятие не способны ничего извлечь; с другой стороны, там, где на первый взгляд что-то есть, в Действительности царит пустота. Видимое, будь то планеты, звезды и другие возвышенные объекты либо более привычные окружаю­щие нас предметы, лишено субстанциальности и остается относительно пустым. То, что кажется обычному сознанию пустотой, в Действительности есть полнота, а то, что выг­лядит наполненным, явным, в Действительности пусто — или, точнее, относительно пусто. Чем призрачнее понятие, чем туманнее образ, тем больше в нем Реального; чем плот­нее, тяжелее и массивнее предмет — такой, например, как невероятно огромные звезды, масса которых столь велика, что, говорят, крошечная частичка вещества размером с блоху будет весить на их поверхности целую тонну, — тем глубже его пустота. Эта мысль противоположна нашим обычным представлениям; ее можно выразить, парафрази­руя законы Исаака Ньютона: «Вещественность обратно пропорциональна ощутимости» или «Реальность обратно пропорциональна явственности». Я достаточно быстро по­нял, что имею дело с утверждениями, которые легко переводятся на язык математических символов, и сейчас я пока­жу, как это сделать.

Рассмотрим утверждение: «Реальность обратно про­порциональна явственности». Я заменю слова знаками: R будет означать «Реальность», которая равна единице, де­ленной на «явственность» А:

R=1/A

Это математическая форма того же утверждения. В обычном языке часто употребляется связка «есть, являет­ся», и чаще всего такие утверждения («Реальность является обратно пропорциональной...» и тому подобные) не так уж легко развернуть, поменяв понятия местами. Те, кто зна­ком с логикой, знают, что я имею в виду. Наше утвержде­ние можно понимать как такое, которое допускает разво­рот, и, значит, мы имеем право воспользоваться знаком равенства. Теперь можно прибегнуть к алгебре и получить уравнение AR = 1 — мы умножили обе стороны равенства на А. Каждый, кто знаком с координатной, аналитической геометрией поймет, что если считать эту пару величин (А, R) переменными, то перед нами — уравнение симметрич­ной гиперболы, асимптотами которой являются оси коор­динат.

Надеюсь, сейчас это понятно всем? Вы помните, что мы просто забавляемся своими игрушками.

Теперь мне следует объяснить, что такое асимптоты. Наша кривая имеет вот такой вид. Вообще говоря, они получились не очень изящными, но математик все равно говорит: «Будем считать, что это гипербола», хотя в дейс­твительности кривые не совсем на нее похожи. Знаете, про­фессора математики — очень веселые и несерьезные люди. В один прекрасный день они входят в аудиторию, проводят на доске черту и говорят: «Будем считать, что это бесконеч­ная прямая». После этого происходит нечто. Когда-то Гос­подь сказал: «Да будет свет» — и стал свет; подобно этому, когда математик говорит: «Да будет эта прямая бесконеч­на», прямая становится бесконечной. Любому студенту, у которого возникают в этом сомнения, лучше всего пос­корее сменить будущую специальность. Именно в таком смысле я произношу: «Будем считать, что это гипербола» — несмотря на то что кривая совсем на нее не похожа. В конечном счете важен не сам видимый образ —это только способ сосредоточения на умозрительном понятии. По сво­ей природе такая кривая оказывается все ближе и ближе к этим прямым, которые называются асимптотами; она каса­ется их в бесконечности. Когда речь идет о математике, вам придется научиться несерьезности в обращении с беско­нечностями.

Другой занятный факт заключается в том, что эти линии сходятся в одной и той же бесконечности, хотя приб­лижаются к ней с разных направлений. Это строгий мате­матический факт, и можно считать, что где-то там одна из кривых плавно смыкается с другой, что они являются еди­ной кривой, охватывающей бесконечность. Это окажется весьма важным обстоятельством для нашего дальнейшего символизма. Поскольку асимптоты обычно изображают иначе — я имею в виду, что они редко совпадают с осями координат, — мы воспользуемся формулой, которая пово­рачивает кривые на угол π/4, или, говоря обычным языком, на 45 градусов. Чистые математики не пользуются градусами, им привычнее измерять углы радианами [1]. Нам пред­стоит изменить свой угол зрения. Воспользуемся осями Х и Y, построим две прямые, проходящие через центр системы координат и делящие ее квадранты пополам, и будем счи­тать их новыми асимптотами. Теперь кривые приобрели более привычный вид. Они совершенно симметричны (че­го не скажешь о моем рисунке на доске). Им соответствуют определенные точки под названием «фокусы» [2] и так далее. Что все это означает? Я дам вам время на размышле­ние, и мы вернемся к этому вопросу чуть позже.

Формула

«Реальность обратно пропорциональна явственности», или, в перевернутом виде, «Явственность обратно пропорциональна реальности»

допускает определенные приложения. Один из приме­ров пришел мне и голову когда-то давно. Судя по всему, эта формула обрела практическое воплощение в теории расти­рания порошков в гомеопатии. Тем, кто знаком с этой нау­кой, известно, что посредством наблюдения за испытуемы­ми [3] многие вещества проверяются на симптомы, которые появляются, когда их принимают здоровые люди; такие симптомы записываются. В результате возникли объемис­тые книги, и теперь, когда к лекарю приходит больной с определенным набором симптомов, вопрос заключается не в том, чтобы найти название болезни или внутреннюю па­тологию, а в том, чтобы составить общую картину таких симптомов и провести поиск тех лекарственных средств, которые вызывают сходные симптомы у здорового челове­ка. Часто случается, что точного совпадения симптомов нет, и тогда врач подбирает наиболее близкие из веществ. Имен­но поэтому такой методназвали «гомеопатией» —лечением подобного подобным.

Особых трудностей пока не видно, но они возникают, когда вопрос касается процесса приготовления порошков. Вы берете порцию нужного вещества, органического или минерального, затем добавляете, скажем, в десять раз боль­ше нейтрального вещества —чаще всего сахара или молока —и тщательно все это перемешиваете. Процесс повторяет­ся, а потом еще раз, и в итоге вы получаете смесь с очень низким содержанием исходного вещества — таким низ­ким, что даже люди несведущие могут применять этот ме­тод без особого риска. Обратите внимание на то, что три таких растирания приводят к тому, что в полученной смеси остается только одна тысячная доля исходного лекарствен­ного вещества; все остальное—нейтральный наполнитель. Теперь представьте себе, что такой процесс повторяется тридцать раз. После этого доля лекарства составит всего единицу, деленную на единицу с тридцатью нулями, — это действительно очень малое содержание; уже возникает ве­роятность того, что в этой порции вообще не останется лекарства. Если продолжить делать это и провести тысячу, десять тысяч, сто тысяч или еще больше смешиваний, то не будет практически никакого шанса на то, что в итоговой порции останется хотя бы одна молекула исходного вещес­тва. И все же опыт показывает, что подобная беззаботность по отношению к смесям, прошедшим большое число раз­бавлений, очень опасна. Я не встречал ни одного гомеопата, который пытался бы найти этому рациональное объясне­ние. Они просто эмпирически знают, что это правда, что это работает, но ни один из известных мне гомеопатов не мог логически пояснить, почему это происходит. И все же существует доказательство. Если назвать явственностью ле­карственное растение и допустить, что любая явственность обратно пропорциональна ее ощутимости, что ее воздейс­твие прямо противоположно самому наличию, то при стремлении этой явственности к нулю остается только под­линная субстанция — та, что прежде скрывалась за этим видимым обликом. Когда процесс разбавления достигает такой степени, что в смеси не остается ни единой молекулы исходного лекарства, вы срываете некий потаенный покров и в результате получаете нечто такое, что при небрежном использовании способно превратиться в настоящий дина­мит. Это и есть практическое приложение нашего принци­па: «Явственность обратно пропорциональна ощути­мости».

Долгие годы я искал пути примирения принципа все­общей иллюзорности, выдвинутого Шанкарачарьей, с кон­цепцией всеобщей реальности Шри Ауробиндо; достаточ­но поздно, но все же я осознал, что ключ уже давно у меня. Когда Осознавший пишет философские работы, а вам ка­жется, что его мировоззрение несовместимо с представле­ниями других Осознавших, то правильным подходом ока­зывается вовсе не диалектическая аннигиляция — не по­пытка диалектического отрицания противной стороны, — хотя именно это происходит на обычных семинарах по фи­лософии.

Вспомните мои слова о характере двойственного соз­нания, определяющего сферу наших жизней, — в противо­положность сознанию запредельному, которое в конечном счете и по меньшей мере является недвойственным. Если говорящий находится на уровне недвойственного прозре­ния, то любые достаточно полные формулировки в двойс­твенных терминах непременно окажутся парадоксальны­ми. Однако при этом особое внимание может уделяться то одной, то другой грани — смысловое ударение предназна­чено для того, чтобы произвести необходимое здесь и сей­час воздействие, но в результате утверждения могут казаться односторонними. Испытание, с которым сталкивается тот, кто оценивает подобные исходящие из первоисточни­ка Осознания утверждения, заключается в поиске совмеща­ющих представлений. Такой объединяющий подход не чужд и науке. Например, мы можем утверждать, что Земля падает на Солнце под влиянием силы притяжения; в то же время можно говорить, что Земля улетает от Солнца, из-за инерции ее движения по орбите. Она и падает на Солнце, и одновременно удаляется от него.

Вот оно, противоречие! Земля улетает прочь по каса­тельной, и потому результирующее движение определяется параллелограммом сил Земля удаляется в сторону перпен­дикулярно направлению к Солнцу и в то же время с определенной силой притягивается к нему. Нарисуем возникаю­щий параллелограмм, и подлинный путь Земли будет опи­сываться этой диагональю, слиянием двух сил, учитывая, что каждый отрезок пропорционален соответствующей си­ле. Используйте для расчетов очень маленькие по размерам параллелограммы, и получится истинная кривая. Это объединение двух по видимости противоположных прин­ципов, и оно возникает в обычной науке очень часто. Я предлагаю вам сделать то же самое с более сложным для понимания вопросом. Предположим, один философ нап­равляется к внешнему смыслу чувственного восприятия или внешнему содержанию умозрительного постижения. Он движется к майе, иллюзии, и в этом смысле Шанкара прав: возникающие перед мысленным или обычным взо­ром человека образы не приносят Реального и не ведут к нему. По этой причине йога предлагает уничтожить их! Разрушьте майю, и тогда проявится Реальное. В этом утвер­ждении не говорится, что явственное никак не связано с Реальным. Обратите внимание на эту тонкость. Майявида в чистой форме утверждала бы, что майя не имеет никакой связи с Реальным, это только та преграда, которую следует разрушить. Однако мы говорим, что между ними сохраня­ется отношение обратной пропорциональности, и этот принцип чрезвычайно важен для любого йогического раз­вития — обращения, или переворота, сознания. Явствен­ное обратно пропорционально Реальному. Эту фразу, как и любое другое утверждение, в которое входит знак равенс­тва, можно развернуть. При такой взаимосвязи Реального возможно достичь посредством явственного, достаточно только применить принцип обращения. Если этого принципа нет, остается чистая майя. Понимаете мою мысль? Какая-то ее доля остается, но не очень много.

Теперь я прошу вас дать волю своему воображению. Представьте себе бесконечное пространство, совершенно темное; отождествитесь с этим пространством и вообрази­те, что это полнота, заполненность, а не пустота. Все предс­тавляет собой совершенное равновесие, уравновешен­ность, нет ничего недостающего и никакой напряженнос­ти. Едва действующее сознание стремится к своему рожде­нию, и любой процесс начинается с образования областей, в которых наборы различных аспектов нейтрализуются своими противоположностями, порождая тем самым пус­тоты, частичные полости в этой полноте. Так перед нами возникают звезды, миры и все прочие явления. Эти пусто­ты представляют собой, так сказать, сферы напряженности в полноте, они подталкивают дремлющее семя сознания к определенному суженному содержанию. Сознание прихо­дит в движение из-за боли, вызываемой этими пустотами, из-за опустошенности—во внешнем времени этот процесс занимает годы, а в субъективном, скорее всего, происходит мгновенно. Постепенно развивается способность сознавать — сначала явственные объекты в сознании, а затем, очень медленно, и само Сознание, Сознание-без-Объекта. Когда сознание достигает того уровня, где осознает само Созна­ние, темное пространство постигается как Свет — то, чем оно, вообще говоря, было всегда. Таким образом, есть пол­ное отсутствие сознания, олицетворяемое черным, непро­ницаемым пространством, и Полное Сознание, символом которого служит светлое пространство, но оба представля­ют собой одно и то же, за тем исключением, что в одном случае есть сознание, уже осознающее само себя. Оно появ­ляется на свет в родовых муках, вызванных пустотами сре­ди Полноты. Восторг Полноты возникает после того, как не остается никаких пустот. Сейчас я описываю процесс раз­вития не как сложение, умножение и увеличение, а как процесс вычитания, деления и уменьшения — сужения с целью осознания Сознания, вопроса невероятно, порази­тельно тонкого. Область совершенного, summum bonum*, становится следствием развития до уровня целостной, неу­меньшенной Полноты.

Прежде чем мы перейдем к мандале, я хотел бы ввести новую тему, поскольку есть еще один вопрос, который ока­жется для нас важным. Нам опять предстоит заняться мате­матикой и ознакомиться с очередной игрушкой. Есть нес­колько тригонометрических функций (см. рис. 23) — си­нус, косинус, тангенс, котангенс и так далее, — но мы пого­ворим только об одной из них: о синусе. Мы произносим это название как «синус», но обычно эту функцию записы­вают в сокращенной форме: sin. Синус угла β равен а/с, косинус — b/с, тангенс — а/b, а котангенс — b/а, но мы не будем рассматривать остальные функции. Я хочу построить одну кривую. Давайте начертим такую окружность.

Вновь скажем: «Будем считать это окружностью», хотя эта кривая получилась совсем не круглой. Будем считать расстояние между точками А и В равным 1. Все углы будем измерять в радианах, то есть в отношениях радиуса окруж­ности к ее длине. Полная длина окружности составляет ровно пи радиан. Поскольку длина данного отрезка равна единице, то синус, который определяется как а/с, становит­ся равным а/1, то есть просто а, что облегчит наши рассуж­дения. По мере того как отрезок АВ вращается против часо­вой стрелки вокруг своего начала в точке А, точка меняет свое положение, а длина а увеличивается. Наконец, когда отрезок АВ достигает вертикального положения, а стано­вится равным 1. Существует соглашение о том, что направления вверх и вправо являются положительными, а влево и вниз — отрицательными. Отрезок продолжает вращаться, а значение синуса увеличивается, затем вновь уменьшается вплоть до нуля (когда АВ накладывается на ось X), далее становится отрицательным и достигает -1 (когда вращаю­щийся отрезок совпадает с нижней полуосью У), потом снова увеличивается до нуля (когда отрезок совмещается с правой полуосью X) и возвращается к исходному значе­нию. Представим себе, что такое вращение продолжается вечно, и начертим соответствующую кривую.

которая представляет последовательность полученных таким способом значений синуса. Эта кривая может предс­тавлять все другие кривые, для чего и используется во мно­гих приложениях. Некоторые отметят, что эта кривая соот­ветствует второму основополагающему принципу «Тайной доктрины»:

Вторым утверждением Тайной доктрины является полная всеобщность того закона периодичности, прили­вов и отливов, подъемов и спадов, который наблюдается и отмечается физическими науками во всех отделах при­роды. Такие чередующиеся явления, как День и Ночь, Жизнь и Смерть, Сон и Бодрствование, представляют со­бой факты настолько распространенные, всеобщие и не знающие исключения, что очень легко понять: перед на­ми один из самых основополагающих Законов Мирозда­ния [4].

Введем обозначения длины по осям координат X и У. Легко убедиться, что, когда угол равен нулю, синус также равен нулю. После этого синусоида поднимается от центра координат, достигает в своей высшей точке значения 1, вновь опускается к оси X, когда угол равняется 180, то есть пи радиан. Кривая продолжает опускаться ниже оси X, а потом снова пересекается с ней в точке 2π. Этот участок кривой соответствует обороту на 360, или 2π, но, поскольку наш отрезок, как стрелка, вращается бесконечно, кривая не обрывается. Она уходит в безграничное прошлое и в беск­райнее будущее, у нее нет конца. Вообще говоря, эту кривую используют для представления множества периодичных процессов, но я намерен применить ее лишь к одному явле­нию — жизни. Вот точка рождения, точка смерти, точка нового рождения и так далее. Мы ограничимся, впрочем, только психическим рождением и психическим исчезнове­нием.

Не будем обращать внимания на физическое тело. Это только досадная помеха. В связи с этим я хочу выразить большую симпатию к воззрениям Плотина — он стыдился того, что у него есть физическое тело, — и Шанкары, кото­рый придерживался строгой вайрагьи. Шанкара говорил: «Что такое тело? Это просто мешок. Он сделан из кожи, костей, сухожилий и наполнен навозом, мочой и слизью. Как можно питать к нему привязанность?» Думаю, совре­менные анатомы и физиологи сочли бы такое описание слишком кратким, но общий смысл вполне понятен. Шанкара хотел вызвать у себя вайрагью. Слово «вайрагъя» озна­чает «отвращение». Если вы испытываете отвращение к ми­ру внешних, явственных форм и устремление к миру выс­шему, то извлекаете пользу и от толчка снизу, и от рывка сверху; это очень помогает — стремление тянет ввысь, а вайрагья отталкивает от низшего. Вот в этом и суть: мы будем полностью игнорировать физическое.

Нас интересует психическое. Здесь сознание возвыша­ется (этот подъем олицетворяется восхождением кривой над начальной точкой); сознание нацелено на окружающий мир, каким мы его знаем, а позади него, ниже него прости­рается огромное царство под названием «Бессознательное»; оно несомненно воздействует на нас, обращается к нам пос­редством сновидений, гипногогических видений и други­ми, менее ощутимыми способами, никогда не выдвигаясь при этом на первый план сознания. Так называемая точка смерти (то место, где кривая, опускаясь, пересекается с пря­мой) представляет собой просто момент обращения: в этот миг то, что размещалось на переднем плане сознания, отс­тупает в тень, а прежнее бессознательное или некая его часть выступает вперед.

Мы переживали это уже стократно, тысячекратно, но обычно человек несколько устает от того, что повторяется гуголы раз. У него возникает желание понять, как разорвать этот замкнутый круг, ведь в нем нет никакого развития, только непрекращающееся движение от безграничного прошлого к столь же бескрайнему будущему, вновь и вновь, круг за кругом. Хочется вырваться. И вот здесь воз­никает мандала. Ее нарисовал для меня один из помощников, профессиональный чертежник. Исходная кривая была представлена на рисунке 21 (теперь она повер­нута на π/4 радиан). Очевидно, требовалась симметрия, и это привело к использованию так называемой сопряжен­ной гиперболы; затем был добавлен квадрат, стороны кото­рого касаются ветвей гиперболы в ее вершинах. Потом в этот квадрат была вписана окружность, в нее — еще один квадрат, после чего я почувствовал себя вполне удовлетво­ренным. Именно так разрастается мандала. Вы можете убе­диться в том, что этот чертеж соответствует условиям пос­троения мандалы, то есть требованиям четырехсторонней и круговой симметрии. Однако, как правило, мандала ста­новится эстетическим произведением, ее пишут как карти­ну, и даже, по словам Юнга, танцуют, но в данном случае это не эстетическое, а концептуальное построение. Рисунок только указывает на некий принцип, и такой факт делает его нетипичным: это умозрительная, теоретическая манда­ла, а не эстетическое творение. И все же ее разрастание на протяжении долгих лет вплоть до того момента, когда я испытал удовлегворение, может служить типичным при­мером подобного процесса. Он олицетворяет образование некоторой целостности. Юнг говорит, что мандала обычно означает возникновение Я в процессе преображения лич­ности. Какие бы трудности ни ждали человека впереди, в тот миг, когда пациент выплескивает из себя мандалу, она оказывает на него целительное воздействие.

Теперь мне хочется, чтобы вы обратили внимание на взаимоотношения внутреннего квадрата и круга. Этот впи­санный квадрат является прообразом полной определен­ности, достигаемой с помощью конечного набора характе­ристик, окончательно и полно определенных понятий, точного измерения; круг олицетворяет то же самое, что и в Великой Пирамиде, да и во всей символике вообще: нечто кроющееся за рамками любых определимых понятий, древний Мир Небесный, сферу непостижимого. Однако круг вписан в квадрат, означающий, что мы достигли в своем развитии уровня утонченных понятий, того типа определимых -неопределимых концепций, который позволя­ет мыслить о прежде немыслимом. В свою очередь, эта область ограничивается уже не кругом, а симметричной гиперболой, которая уходит в беспредельность и, следова­тельно, охватывает собой бесконечную площадь — в отли­чие от окружности, вмещающей лишь ограниченное прос­транство. Мы вновь направляемся к безграничным беско­нечностям, к нехоженым бескрайним бесконечностям Зап­редельного. У окружности есть тригонометрические фун­кции, порождающие кривую, которая просто тянется бес­конечно; подобно этому, существуют гиперболические функции — они порождаются равносторонней гиперболой и имеют совершенно иной вид. Соответствующие этим функциям кривые возрастают неограниченно, они лишены периодичности, это только восхождение или нисхождение. Но когда речь идет о пространстве и сознании, подъем и падение получают одинаковое содержание. Мы вырвались из замкнутого круга, и потому здесь символически отражен смысл Освобождения. Это служит дополнением к тому, что я говорил в прошлый раз о неопределимом, теоретическом непрерывном пространстве, о пребывающей в процессе становления йоге Запада — не о прежних ее формах, при­надлежащих другим народам, иным нравам, а о том, что присуще западному человеку, опирающемуся на теории.

Многие ученики часто задаются вопросом: «Если просвет­ленные, освобожденные люди действительно существуют, живут ли они в этом мире?» Вполне возможно, но для того, чтобы распознать них, нужно обладать определенной чут­костью сознания. Они и в самом деле могут встретиться в любом городе, в любом месте, даже здесь — скорее, именно здесь, в «Фениксе», —но их можно узнать только внутрен­ним взором.

Думаю, я высказал все, о чем собирался поговорить на протяжении этих шести лекций. Очень многое мы обсуж­дали довольно стремительно, я делал лишь краткие и быст­рые наброски различных концепций. Быть может, вы не успевали понимать их, особенно в том случае, если у вас нет математической или философской подготовки, но важнее всего то, что нам предстояло добиться связи с Полевым Сознанием—и она возникала: это было Присутствие Нумена, та сила, которая, вступая в согласие с сознанием челове­ка, способна направлять и наставлять его мышление с ис­кусностью, намного превышающей возможности самого блестящего, но не просветленного разума. Эта сила не гово­рит на обычном языке, и все же оказывает хотя и незримое, но чрезвычайно действенное влияние.

Сегодня я пожму каждому из вас руку, потому что мы добились цели и мне уже не нужно сдерживать себя подго­товкой к предстоящим лекциям. Мне было очень приятно познакомиться с вами. Вы оказались великолепным «ор­кестром». Вам удалось сделать то, что осталось бы невоз­можным, не будь вы такими, какие вы есть. Это наше общее достижение [5].

ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА

Предисловие

1. Realization. В эзотерической литературе это слово обычно не переводится, то есть записывается как «Реализация», но такая прямолинейная передача представляется не очень удачной, так как остается лишь условным обозначением — специальным тер­мином, не несущим в самом себе отчетливой смысловой нагруз­ки. Более того, материалистический оттенок этого слова может принудить читателя воспринимать его содержание искаженно — например, как нечто такое, что проявляется объективно и незави­симо от человеческого сознания.

В английском языке глагол realize имеет два основных значения (помимо третьего, торгового, которое в данном случае нас не интересует): «постигать, осознавать» и «осуществлять, воплощать в жизнь». Это означает, что термин realize можно истолковать как сугубо субъективный для говорящего переход некоего идеального понятия в действительное, реальное состояние независимо от то­го, какая именно действительность имеется в виду: внутренняя реальность человеческого мышления или внешний, воспринима­емый им мир. Например, если человек убедился в правомерности, реальности некоторой идеи, она оказывается realized, то есть по­нятой, постигнутой, осознанной, воплощенной в субъективном мире; если же некое понятие находит свое практическое отражение в окружающем мире (в действиях человека или материаль­ных явлениях), оно также становится realized, но при этом гово­рят о его осуществлении на практике, воплощении в объектив­ном мире.

Такое понимание согласуется с концепцией самого автора, ко­торый говорит о чувственном восприятии (познании мира на опыте) и умозрительном постижении (познании мира путем мысленного рассмотрения) как двух обычных формах познания.

Трудность заключается в том, что в русском языке эти понятия — «осознание» и «осуществление» — относятся к двум почти не пересекающимся мирам, внутреннему и внешнему, и потому ока­зываются слишком далекими друг от друга. Во имя единообразия и отсутствия путаницы переводчику пришлось выбирать только одно из них. Сочетания термина Realization с другими понятиями заставили отдать предпочтение слову «Осознание» (например, Realization of Identity: «Осознание Тождественности»). В тексте книги это понятие всегда записывается с большой буквы.

Остается добавить, что переводчик русского издания вовсе не пытается толковать глубинное значение этого ключевого понятия в философии Меррелл-Вольфа, так как эта задача и является ос­новной целью автора — он предупреждает об этом слушателей в самом начале данного курса лекций. (Прим. перев.)

2. Трансцендентное и трансцендентальное. Несмотря на внеш­нее сходство, эти понятия не являются синонимами. Оба проис­ходят от латинского глагола transcendere, «превосходить, выхо­дить за пределы». Термин «трансцендентное» используется в фи­лософии и богословии для указания на нечто, совершенно не доступное человеческому пониманию и пребывающее вне опыт­ного восприятия. Иммануил Кант применил понятие «трансцен­дентальное» для обозначения того, что присуще человеческому рассудку изначально, что не постигается на опыте, но, напротив, предшествует ему, служит опорой опытному восприятию; по Канту, трансцендентальными формами являются пространство, время, причинность, необходимость и другие категории.

В связи с этим исключением можно считать встречающееся в книге Меррелл-Вольфа понятие «трансцендентные числа» —так называют величины, которые не могут быть решениями алгебра­ических уравнении с целыми коэффициентами. В данном случае более точным было бы название «трансцендентальные числа», однако мы имеем дело с устоявшимся математическим терми­ном. (Прим. перев.)

Лекция 5.

1.     R S. С. Northrop, «The meeting of East and West» (New York: Macmillan, 1947).

2.    Александр Баумгартен (1714—1762).

3.    Франклин Меррелл-Вольф, «Пути в иные измерения».

4.    Джон Кауч Адаме (1819—1892).

5.    Урбен Жан Жозеф Леверье (1811—1877).

6.    Слово «-ачарья» является званием духовного наставника.

7.    Quale: философское понятие, означающее вид или качество.

8.     Paul Deussen, «The System of the Vedanta», trans, with a preface by Charles Johnson (Chicago: Open Court, 1912).

9.     В философии буддийской школы йогачаров понятие «алайя-виджняна» обозначает некое изначальное, всеобщее, совокупное сознание, составляющее окончательную основу действительности.

10.     Рихард Дедекинд (1831—1916).

11.     Это понятие очень трудно определить. Как считается, Будда говорил, что любые толкования этого окажутся ошибочными. Нагарджуна настаивал на том, что сама Нирвана тоже иллюзорна, что в глубоком смысле «Сансара есть нирвана».

12.     Мокша: санскритское слово, означающее «освобождение».

13.     Георг Кантор (1845—1918). Напряженное исследование бесконечных чисел едва не свело его с ума.

14.     «Миллиард» означает здесь «неисчислимо большое число».

15.     Walter Y. Evans- Wentz, ed., The Tibetian Book of the Great Liberation (Oxford: University Press, 1954).

16.     Таким было это число в 1965 году. По данным за 1995 год, оно выросло в пятнадцать раз.

17.     К 1995 году эта величина возросла почти в десять раз.

18.     Силлогизмы представляют собой выражения, состоящие из двух исходных утверждений и вывода. Это категорический силлогизм, так как все его утверждения связывают множества, классы или категории путем исключения или включения. Данный силло­гизм можно представить в стандартной форме:

1)     Все люди смертны.

2)     Сократ —человек.

Сократ смертен.

Лекция 6.

1.     Радиан: единица измерения углов. 1 радиан представляет собой угловой размер наблюдаемой из центра окружности дуги, длина которой равна радиусу окружности. Таким образом, общий угловой размер всей окружности равен пи.

2.    Фокусы: определенные фиксированные точки, по отношению к которым определено расстояние любой точки кривой.

3.     Испытуемые: те, на ком проводятся испытания.

4.     Блаватская, 1:45.

5.     Каждая лекция завершалась следующим обращением:

(Все)

Пусть во вселенной царит мир.

Пусть проявятся силы воинов света.

Пусть на протяжении всей нашей жизни

Нас направляет мудрость и оберегает любовь. (Ф. М.-В.)

Мир вам. (Все)

И вам мир.

ЗНАКИ СВЕТА - Константин Устинов: Мистерия Блага (выдержки) Начиная новую беседу, укажем на вещь немаловажную...

05 июля 2011 - 20 августа 2011

1. Начиная новую беседу, укажем на вещь немаловажную. Человеческая трансмутация не философское понятие, но конкретная математическая величина, точная и взвешенная. И начало ее находится в явлении облагораживания сознания. С малого превращения обыденной мысли в мысль космического масштаба начинается великая и непрекращаемая Мистерия Блага. В ней нет пышных ритуалов и факельных шествий. Но по своей значимости все происходящее в нашем внутреннем космосе, в глубине самого сердца, является тем наиболее важным, что постепенно изменяет вектор жизни, спрямляя пути заблуждений и являя путь практического преображения жизни. Радиация зерна духа открывает новую ступень познания.

2. Есть формы знания, которые нельзя передать словами или касанием. Лишь огнем как великим носителем мудрости и посредником между Высшим Миром и миром человеческим. Это знание невыразимо, но дает при получении его духовные силы убеждения и облегчения болезней и развязывание кармических ситуаций. Огненный меч Архангела рассекает узлы накоплений.

В явлениях познания чем меньше зависимости от событий мира земного, тем лучше осознание. Самоизоляция есть условие для творчества. Только Дюма-отец мог сочинять свои произведения при огромном скоплении друзей.

Не избегайте людей, но в час творчества и молитвы уединяйтесь.

3. Чувство есть кузница мощи. Чистое чувство вызывает поток сил. Взаимное устремление удесятеряет энергию. Собирательность такого явления налицо. Тьме оставим злобу и ненависть. А признательность, преданность и торжественность утвердим как опору жизни нашей.

4. В лохмотьях дней найдите ключ от будущего. Прошлое ушло. Но что оставило оно в душах наших, если ничего не прибавилось доброго? Если душа нищает, то где найти опору и защиту?

Велика тягость ночи. Темны облака ненависти. Но служит Архангел свою стражу, дозором обходя стан.

5. Для кого приходили Великие Учителя, если мир остается по-прежнему жить во лжи и обмане? В самых невероятных извращениях изощряется тьма. Но где же здесь утвердить Мистерию Блага? Но Колесо Закона все же медленно скользит, оборот за оборотом, в сторону своего развития. И все больше людей понимает, что лучший путь — это ненасилие и терпимость: иначе половину населения стоило бы предать смерти по решению недовольных ими.

Цепная реакция ненависти так стремительна. На этой силе настаиваются самые ярые колдовские отвары. Особенно в горных районах сильны увлечения магией. Кого-то присушить или сжить со света — им раз плюнуть, словно высморкаться. Колдовство даже вошло в деревенскую культуру как атрибут хорошего тона.

Сами кержаки пользовались общей молитвой для устранения неугодных людей. Но такое решение принималось коллегиально, и каждый брал на себя часть ответственности. Молитва на отпущение души читалась только над тяжелобольными и страдающими людьми. Этот акт был своего рода эвтаназией.

6. В капсуле времени дух летит, минуя пространства. Куда же уходит молодость сил и наших дней постоянство? Кому указать черту наших дел, которую нужно исполнить? Что ты смог, что ты сумел, знают лишь времени волны. Зачем спешить, если жизнь опять будет длиться и длиться? Крепка времен святая печать. Под нею забвенье таится.

7. Не присваивайте себе ничего, в том числе любовь, которая через вас протекает, избирая посредника, служителя или сына своей воли. Любовь есть лишь вызов силы из тайников Матери Мира. И если даже она не закончилась рождением нового существа, она все равно служит таинству непрерывности жизни.

Чем выше и духовнее любовь, тем более она способна вознести вас в сферы девакханические. Если любовь не приносит блага, а заканчивается припадками дикой ревности, то это животная ее стадия, которых, как и у всех явлений, семь уровней, или миров. Бхакти Йога подробно рассматривает все виды любви и способы достижения состояния единства с избранным Владыкой.

8. Проект «Живая вода» был связан с арийским этносом. Белая раса, давшая толчок эволюционным процессам на планете, явилась катализатором ускорения. Это была не колонизация, но сознательный акт переселения нового человечества. Девственность Земли привела разведчиков с других звездных систем в восторг. И тогда, по решению Высшего Совета, началось массовое переселение белых, коричневых и красных людей. В то время земное человечество представляли неандертальцы и синантропы, стоящие на низкой ступени развития сознания.

9. Учитесь выдерживать напряжение боя. Из головного центра, где нагнетение космических токов было тяжко, мощь боя перешла в сердце, ибо духовные энергии участвуют в битве, сжигая империл пространства.

Люди могут и не подозревать, что они в стане воинов участвуют в сражении, но будут жаловаться на недомогание и слабость. Исчерпанность энергий отличает Воина Духа. Даже дозор отнимает силы. Нужно смотреть вперед. Нужно в толпе разношерстной различить друга и врага.

Боль сердца — знак благословения. И не нужно все относить к физиологии. Нагнетение Чаши может происходить как от вмещения боли мира, так и от переполнения радостью и энергиями Ведущих Сил.

Рубеж перехода тяжек для всех. Напряжение гасится наркотиками. Но мы обращаемся к Наставникам, чтобы они взяли силу нашу на нужды Братства. Главное — не допускать страха. Малодушие как брешь в крепостной стене. Нужно стоять твердо. Оплот Сил Света обретет вид крепости. Но твердыня заключена в сердцах человеческих. Одни стены и башни не спасут. Нужна сила нагнетения мужества. Напомним мантрам: «Не страшусь! Ибо все Силы Света — за мной!»

10. Реликты трех затмений испаряются, как ядовитый запах. Физиология будет входить в норму. Июнь труден для тех, кто рожден в начале года. Но мы знаем, что даже астрологические знаки можно превозмочь, если есть напряжение великой цели и воля к ее достижению. Приток свежих сил укрепит позиции в пространстве. Но духу не нужно прятаться за чьи-то спины. Нужно явить умение защищать себя и других. Искусство обороны — умение сдержать психологический удар. Физическое столкновение лишь следствие поражения нервного. Страха не должно быть.

11. Не принимайте комплименты за знаки уважения. Этикет лишь комплекс узаконенной лжи и притворства. Правила хорошего тона были бы прекрасны, если бы совпадали с порывом души и искренностью сердечной. Но люди с некоторых пор страшатся проявлений откровенной любви, но от угроз и негатива не отказываются. Видимо, маска свирепого тигра им ближе, чем улыбка чеширского кота. Но, несмотря ни на какие ухищрения зла, культивируйте благожелательность и понимание страданий духа человеческого.

Входишь в фазу покровителя и отца. И все детские болезни уходят по мере заполнения пространства сознания новыми постижениями и нахождения новых форм для свободных энергий. Рождается уклад рационального применения времени и обновленная схема трудолюбия. Силы переместились в сферы высокие, когда физиология не должна вмешиваться в циркуляцию токов. Нарушать процесс обмена энергий не рекомендуется.

12. Вредоносность достигается легче, чем добродетель. Для добродетели следует каждый день сбивать с себя грязь и пыль.

Ритуал поруссов каждый день принимать горячую баню направлен был на обретение чистоты духовной через чистоту телесную. Влияние парной бани и следствие очищения каналов длится ровно сутки.

Если проводник очищен, то и дух легко им управляет. Приведение токов тела в гармоничное состояние — основа привлечения энергий космоса.

Отрицание, неверие и постоянное недовольство создают игры отбрасывания всего внешнего, даже если оно являет пользу в продвижении.

13. Не тайной укрываемся от любознательных людей, но желанием того, чтобы простое любопытство стало глубиной познания. Когда знаешь больше, впитываешь сам аромат цветка мудрости. И этого оказывается достаточно для ответа на вопрос, который хотел задать знатоку.

14. Многие люди приносят расслабляющее состояние в общее настроение. Привычка легкомыслия или богемы не лучший ингредиент общей реакции духа. Нужно хранить напряжение труда и тех, кто является его носителем. Иначе поиск развлечений уведет человечество в сторону ночных клубов и ресторанов. Но кому же сеять и растить хлеб, если все предадутся забавам?

15. Не устрашайтесь явлением ничтожности. Не позволяйте сомнению и страху владеть вами. Чуду жизни преданы будьте. Иные приходят лишь для того, чтобы найти недостающую строку в своем писании. Искание распространено во всех мирах и сферах. И велико многообразие его проявлений.

Люди, утратившие духовный поиск, теряют магнетизм обаяния.

Ищите — и обрящете. В таинстве жизни каждое мгновение занято поиском. И в каждое мгновение маленькая искорка истины открывается, озаряя неведомые окраины пространства души.

Если дух не находит чего-то, он остается не удовлетворен собой, являя этим стимул дальнейшего продвижения. Но это то благое недовольство, которое относится к духовным качествам преуспеяния. Если нет результата, но существует мысленное устремление в одном направлении, то даже одно это закладывает серебряную тропу в наше грядущее. И в какие дали знаний она уводит, никто не знает.

16. Каждый — ключ от своей темницы. Суетой забот заслоняемся от солнца. Мыслью можно вознестись или довести себя до ничтожества. У духа тайны спросите о дарах уготованных. Не видим препятствий ни в чем. Лишь бы желание наше возгорелось.

В костре устремлений рождается множество искр летящих. Это еще не молнии. Они только учатся стремительности. Но потенциал огня так же силен. Одна лампада в ночи кажется светочем ярким.

Куем венцы ответственности. Войти во власть легко, но трудно понять ее жертву. И только власть-жертва движима Лучом Нашим.

Нападающие станут, как трава, не пройдет и года. Поднявшие руку на Посланника сами себе отрубили ее. И те угрозы, которые были озвучены, вернутся к ним с силой удесятеренной. Но наказание не минет их самих и вдохновителей. Сами себе усугубили преуспеяние.

17. Без доспеха Владыки не устоять. Поэтому призываем ковать его денно и нощно. Только своими руками должны сделать его, но под Водительством Высшим. Пластины кристаллов огня как латы сияющие. Словно зеркало, отражают стрелы ненависти.

Не тратьте время на возмущение. Им питаете врага. Оборона требует внимательного спокойствия. Охотник может ждать добычу сутками и сделать лишь один выстрел. Зачем жечь патроны, если нет цели?

18. Напряжение легко сменяется опустошенностью. Но именно пустота есть средство смягчения пространственных ударов. Своеобразная подушка безопасности, которая наполнена чистой пространственной энергией, в которой злу не за что зацепиться.

Медитация на Вечную Пустоту приносит больше пользы, чем современные многочасовые сидения, когда из головы не выходит соседская прибыль и призрачная мечта о приобретениях. Сказано Великим: «Когда медитируете, то отрывайтесь от земли, дабы не потревожить ни одну из стихий». Набухание каждой из них есть выведение их из равновесия. И каково будет последствие такой медитации, нетрудно определить.

Безмыслие — лучшая из них. Но использование охранительной мантры тоже хорошо.

Ненависть, запущенная в неприятеля, только подпитывает его. Оставьте врагов ваших вариться в собственном зелье. Но на нападения отвечайте противлением. У Воина много приемов защиты.

19. Будьте учтивыми, но не доверяйте людям многого. Разрушение дружбы в чрезмерном доверии лежит. Ответственность располагает дисциплиной возможностей. Но приливы и отливы энергий — удел воды под воздействием лунных фаз. Ищите ровного напряжения.

20. Невиданные грозы на Сатурне лишь предвестники великого разрушения этой планеты. Перегруппировка планетной системы будет происходить вокруг Титана — самого большого его спутника. Все это повлечет за собой перестройку орбит всей Солнечной системы и уплотнение ее аурических компонентов.

Явим радость к знакам прихода Нового Мира. Но без нашего участия не может сдвинуться даже воз, застрявший в грязи. Рукой человеческой и ногой человеческой творится эволюция. Никто нам в раскрытый рот безделья не принесет лакомый кусочек. Нужно заработать каждую крошку. Труду трудно одолевать противление материи, но без этого невозможно создать творческое напряжение.

Перемещение оси земной наше сознание меняет. Тело подвержено тяготению. Душа чувствует магнетизм мысли. Но дух уловить невозможно, если любовью не озарены мгновения жизни.

Обретая мудрость, нужно отшлифовывать ее острые края. Ограняя драгоценные камни, никто не выбрасывает осколки и саму пыль: они служат цели иной. Прорезая неподвластную материю, нужны инструменты с алмазным напылением. Даже малые искры мудрости отличаются крепостью своих принципов.

Ищем души, оплавленные атмосферой страданий. Словно небесные камни, они тверды, хоть и оплавлены по краям. Зато и цена их высока в Мире Вечного Света. Зато и пульсируют они, обращая взор к звездам.

Дух устремлен к святыням своим космическим.

21. Эгрегор Белухи, высший ее принцип, материализованный в виде огромной сияющей женщины, красивой и молодой, отвечает каждому сердцу, к ней обратившемуся.

Когда говорят сердца, разум не вмешивается. Решенное на уровне чувств восходит к порогу разума, обретая границы отмеренного нам знания. Чувствознание сродни интуитивному постижению мира. Но духоразумение являет оттенки мудрости великой, которая ткет покрывало развития нашего духа.

22. Часто сам воин впускает врага в свой внутренний мир, уступая угрозам или сладким искушениям. Но, независимо от формы воздействия, это нарушает изначальную гармонию души. Смущение творческих токов мешает услышать мелодию первозданности.

23. Качество друзей различно. Но из этого разнообразия складывается мозаичное полотно жизни. Без черных камней нельзя увидеть белых. Однотонная картина не заметна для глаза. Поэтому создается разнообразие событий и ситуаций, чтобы выявить те качества, которые существуют в человеке. Удар молота определяет крепость металла. Лишь при неожиданностях происходит обнажение пластов внутреннего мира. А приходящие люди лишь материализация всех качеств человека. Друзья — это воплощенные достоинства или недостатки.

Каждый из людей может носить в себе благословение или проклятие, сам того не ведая. Нанизанные на нить существования мгновения являют собой кружево сущности: ведь бесконечное количество мыслей загорается и гаснет каждую секунду жизни.

Удар колокола разносится эхом на дальнее расстояние. Но вослед первому звучит второй. Ток звучаний очищает пространство, убивая даже вредных микроскопических существ, пытающихся нанести вред людям. Звук лечит и оберегает. Звук созидает и разрушает. Не нужно страшиться грома, зная, что перед ним небо посылает молнии. Божественный Огонь — первопричина всех явлений.

24. Когда сердце усиливает напряжение, на ауре появляется светлое пятно, доходящее до ярко-белого цвета, что являет собой пепел священного огня. Нельзя это назвать расширением, но, скорее, утончением работы сердца. С этим феноменом связана способность сознательного выделения тонкого и огненного тел. Но накопления опыта должны происходить естественно, без всяких насильственных упражнений, которые вредят прежде всего сердцу.

Что бы ни говорили, но любовь, источаемая сердцем, есть величайшая защита и броня от стрел вражьих. Все нагнетения зла разрушаются, если сердечный огонь мощен. Нужно культивировать положительность даже к врагам. Важно, чтобы с вашей стороны не было негативной реакции. А это значит, что все последствия тяжкой кармы останутся только на стороне того, кто вызвал агрессию. Мяч судьбы найдет своего породителя. Мяч судьбы отскочит от стены защиты, явив мощь обратного удара.

Не считайте любовь и сострадание слабостью. Именно в любви сосредоточена вся сила наших напряжений. Только любовь творит гениев и мудрецов, по причине того, что увлечение определенным предметом, попавшим в поле внимания, создает отдачу.

25. Терновый венец лучше венца царского. Терновый венец должен стать атрибутом истинной власти. Но нынешние правители не подвержены особым страданиям духа, ибо стали скорее символом ее наличия, чем настоящей силой управления. Для такого государства, как Россия, нужны люди, мыслящие космическими масштабами и прежде всего радеющие за судьбу Родины. Калифы на час лишь разворовывают национальные богатства, ничего взамен не предлагая. Это разбойники и убийцы народа. При советской власти было больше справедливости. Хотя чиновничий аппарат не отличался особой мудростью, но был человечнее.

26. Доспех огня сплетается из лучших токов нашего сердца. Тонкая паутина неуязвимости окружает каждого из воинов. Но само осознание такого явления усиливает его на порядок. Нужно помнить, что по этому сияющему кружеву защиты проходит ток высочайшего духовного напряжения, который посылает Братство. Тело физически устает от избыточной энергии защиты, поэтому она включается лишь во время боя, дозора или при неожиданных нападениях. Явление белого света или серебряного луча, образующего шлем и плащ, есть та вибрация покровительства, которая усиливает энергию нашего сердца без ущерба для его физических функций.

Мощь любой победы — в неустрашимости.

27. Рассыпаны души людские по кедровым склонам. Чистая сущность дерева явлена как предтеча человечества.

У черного ворона чиста душа, хоть он и питается падалью. Отдал Господь в службу некоторым зверям и птицам быть санитарами лесов и полей. Когда-нибудь Сатья-Юга вернет всем живым существам ту форму питания, которая была лишена насилия. Растительное царство являло на заре человечества такое изобилие, что хватало всем пищи. Никто не покушался на плоть. И даже хищники насыщались плодами деревьев, ягодами и орехами.

Лишь нажива создала дисбаланс продовольственный. Если бы миллионы тонн зерна не шли на продажу и не хранились в фондах, где большая часть его погибает, то не было бы проблем с питанием. Богатые страны страдают от ожирения, а африканские дети умирают от голода.

28. «Надо улыбку звездам послать». Надо сердце отдать людям, как когда-то мечтал. Но нужно знать, что служение не бывает спокойным и радостным. В напряжении боя живем. Закат Кали-Юги мрачен. Во тьме такие монстры выползают, которые не переносят дневного света.

Битва с драконом — это битва с самим собой. Легко обмануть себя, примерив одеяние избранника. Но, сыграв роль перед зрителями, нужно будет возвратиться к себе, к своему внутреннему миру, которого многие боятся, зная ответственность от погружения в его глубины.

Каждое размышление о своем светоносном «Я» меняет сознание человека. Лучший предмет для медитации — зерно духа.

29. Уходят дни. И приходят дни. Рассвет зажигает костер солнца. И, проходя путь дневной, не гаснет оно, но снова и снова посылает тепло и свет нашему миру.

Человеческая мысль не устает трудиться во всех мирах. Сон и явь ей не помеха. Как стрела неутомимая, единожды выпущенная Рукой Сущего в физическую Беспредельность, душа наша продолжает лететь и лететь, одолевая времена и пространства. Полет озарения вечен. И след, оставляемый нашей жизнью, словно проторенная дорога для идущих вослед.

Жизнь обрамлена светом. И его возжигает поиск удивительного и ожидание встречи с чудом.

Мудрость сильнее каменных стен. Проникнуть за предел твердыни нельзя. Но мысль не остановишь на пограничном посту.

Ищем света и вмещения его в сердца.

30. Пыльные игрушки не преподносят в дар Владыке. Но если больше нечего подарить, то омойте их слезами почитания и протяните, не жалея, чтобы Гуру перелил их в Своей Башне в настоящий шедевр духа. Главное — с каким настроением сделать подарок. И если вам жаль его, то оставьте до тех пор, пока не явится готовность отдавать самое лучшее.

31. Великий Святогор очнулся ото сна. И сонм богатырей, Его Великое Воинство, уже определил границы дозора Нашего.

Все противящиеся эволюции уйдут из святых мест или погибнут от огненного дыхания Солнца. Наступят времена, когда дурная мысль будет убивать самого пославшего ее. Постепенно планету покинут духи зла. Им будет некомфортно жить в сиянии непрестанных огней. И тень не спасет их. И зло не укроет от дыхания Космического Фохата. Жизнь переместится в высшие чакры, оставив низшим принципам удел отмирания. Дух святости придет и утвердится. Свет не покинет сердца, как солнце — небосвод.

Преображение судьбы возможным станет лишь тогда, когда оставим мы лохмотья наших мыслей. Отмеривший предел великий к нему и устремится и им станет.

32. За чертой недоступности есть иные возможности. Спящие в человеческом существе силы имеют те же свойства, что и энергии космоса. Само неутихающее движение, рождающее творческие вихри, приводит к феноменам материализации стихийных образований за счет уплотнения энергий и привлечения магнитного огненных образований разного качества.

Известно, что все стихии имеют свой прототип в Мире Огненном, как и сама сфера земная и страны, на ней существующие. Все мыслеформы, так же как и события, имеют способность осаждения, то есть спускаются сверху вниз, а не наоборот.

Сновидения часто подают знаки к тем явлениям, которые люди именуют случайностью. Но нужно иметь открытый глаз, для того чтобы знать перспективу своего пути. Сходящий с вершин в долину видит цель задолго до того, как достигнет ее. И это не считается чем-то необычным. По знакам прошлого определяем будущее.

Чудеса потрясают сознание. Но мудрость предугадывает то, что уже совершилось в мирах иных. Каждый знает сердцем, что с ним произойдет. И только ум скептически относится к таким прогнозам.

33. Растворяя любовью скверну без остатка в прозрачную сущность, мы творим вдохновенье мира, указующее путь запредельный.

Не скорбя, не страшась и не споря, в океане бурлящем горя мы находим жемчужину счастья, в глубине житейского моря. Провожая глазами зори, отмечая звезды и луны, к солнцу ясному обращаясь, оживляем души своей струны. Сфер звучанье, космоса лира, посылает нам вести таинств, нашей чистой сути касаясь, искры пламенной вечного мира. В яром пламени цвета сапфира мыслей наших переплетенье. Тайны нашей безмолвное пенье пробужденная сущность явила. Что таится в совести залах, призывая себя к покаянью? Жизнь ведь — Господа Света дыханье, оживляющее всех малых.

34. Пусть в раскаяньях запоздалых совершается сил возвращенье. Ведь огонь — это смысл движенья. Ветер творческой силы — слов жало. Дух твой горе не остужало. У печали крепки объятья. Поднимается чудо Сатьи, светлой будущности кружало.

35. Рождаясь в сердце, мысль становится причиной возникающих действий, отдавая энергию идеала великой цели. В семени уже присутствует комплекс сил, который нужен для прорастания, или для того момента, когда дух научится сотрудничать с окружающими энергиями.

Дыхание есть движение вечной силы через нас. Дыхание как череда вдохов и выдохов повторяет великий ритм вселенной. Чем напряженнее труд, каким бы он ни был, тем чаще дыхание и усиленнее работа всех стихий в самом человеке, которые выражены в нем в виде органов жизнеобеспечения.

Вибрации явлены как передача сигналов к ускоренному движению. Ритмика лишь условие прохождения, а также затухания или увеличения частоты вибраций. В рождении мысли, как и в молнии, такое напряжение не заметно, но тем не менее наш дух, как Зевс-Громовержец, постоянно исторгает разряды. Если бы на планете не было гроз, она лишилась бы своей озоновой защиты.

В случае с человеком мышление переносит его в сферы идеального мира, где живет замысел цели нашего существования. Мы вернемся, но будем другими, постигая жизнь разных миров и накопив опыт существования в условиях, иногда невыносимых. Но качество есть плод таких страданий. Мысленные они или физические — не имеет значения.

36. Опускаясь до сферы столкновений с низшими сущностями, мы тренируем нагнетение огня в каждую чакру. Явление черных звезд есть посылка зарядов тьмы в Третий Глаз и в сердце с целью погасить наиболее яркий очаг эволюции тонкого тела.

Пары чакрамов меняются, но доминирующий центр остается на всю жизнь. Именно оттуда берет дух силу осуществления мыслей. Но каждое рождение сострадательных устремлений привлекает силу Высоких Миров.

Не опускаясь до ненависти, не поддаешься влиянию низшей кармы, которая тебя настигает лишь тогда, когда опускаешься ниже уровня своего сознания. Ныряния духа — та же вибрация, которая постепенно учащается, становясь почти ровной линией. Но нападение дает подъем энергий центров гораздо выше обычного.

37. Не размышляй о том, какого уровня энергии проводятся через беседы. Направление не может измениться, и качество мысленного заряда будет утончаться и нарастать. Что бы ни говорили злопыхатели, которые никогда в глаза не видели автора записей, польза от «Знаков Света» очевидна. Даже враги вынуждены находить разногласия и несоответствия, заглядывая в Учение Жизни и «Тайную Доктрину», а также в другие высокие источники.

38. Узкие места, в которые мы попадаем, дают возможность обратить взор к небу. Возжжение высших чувств не может обойтись без утеснений. Когда враги обступили, то путь один — вверх. Вдохновение радости не остановит даже целое полчище саранчи. Пожар ненависти может сжечь забор, но до храма ему не дотянуться.

Ищите доверенное вам в этой жизни. Сокровище обещанное ждет каждого — лишь бы дух был готов его принять.

Польза от явления бесед прямая. Посев духа продолжается. Не доступное для понимания в других Учениях станет понятным в Йоге Сердца. Она во многом смыкается с Бхакти. Но это и не удивительно: ведь в обеих доктринах любовь и сострадание — основной критерий постижения мира.

39. Вечная Дхарма — держатель мира. Кто не исполняет Законов Вселенной, того отторгает Божественная Карма. Если ты самоволен, впадая в непослушание, если духа своего не слышишь веления и совесть тебя не мучает, то Дхарма не станет тебя защищать, удерживая убеждения силу в упряжке воли.

Пусть жизни тайна творится. Пусть знает мир, что сила Дхармы его вращает. И в каждой песчинке и в малой травинке живет ее сущность.

40. Путь мозга извилист. Путь сердца прям. Единственная сила, уничтожающая зло, есть меч сердца. И чтобы выковать его, нужно выжечь из него всю грязь, черноту и ненависть. Не победит тот воин, что кипит злобой, заслоняя солнечную мощь сердца заразою недружелюбия. Нужно уметь вызывать чистую огненную ярость против врагов, на вас напавших, чтобы неповадно было еще раз наступать. Никакие добрые слова не остановят двуногих. Они чуют того, кто несет лампаду эволюции.

Сердцу верьте. Сердцем знайте. К сердцу приложа руку, клянитесь, ибо дух создал свой мир в глубине его огненной природы. А мозг лишь инструмент управления сердца в материальном мире.

Ополчаясь сердцем, чуем дыхание врага. Сердце сжигает стрелы черных мыслей и накопления империла. Потому так часто болят сердца человеческие, ибо злу не коснуться до пламени вечного.

41. Вихрь священной торжественности неустанно возносит молитвы свои с урочища Толоно. Зеркалом Небес называли древние это чудесное плато. Явление умиротворяющего душу покоя и почитание этого места известны даже тем, кто не практикует культ Тенгри. Но задолго до зарождения Тюркского каганата урочище Толоно служило всегда прибежищем для душ, пострадавших от утеснений мира, для поиска утешения и обретения устойчивости в дальнейшей жизни.

Голоса чистых стихий осенили это плато. А древние камни оживлены их дыханием, явившись проводниками слияния миров, материального и духовного.

Золотое одеяние древнего храма создает ауру неугасимой любви.

42. Посев семян Высоких Миров дает в условиях нашей планеты замечательные всходы. Для этого Боги воплощаются в телах физических людей — чтобы понять, каково это — быть в человеческом одеянии, испытывая натиск то одной, то другой внутренней стихии. И от них трудно укрыться: ведь они часть нашего «я» и исполняют общую работу гармонизации сознания и тела. Но внушение некоторых из них бывает так велико, что они полностью завладевают сознанием и устанавливают диктат собственной власти, как это бывает с самым сильным человеческим инстинктом продолжения рода.

Явление животного начала так сильно довлеет над человечеством, что даже самые яростные звери боятся его как самого страшного хищника. Но каждая искра гнева сжигает отложения блага, выраженного огнем нервной силы. Если любовь накапливает эти сокровища, то раздражение делает из них фейерверк безрассудной растраты энергий.

Нужно остерегаться во всем бесполезной растраты мощи всеначальной. О кошеле с деньгами, врученном каждой душе при рождении, уже говорилось. Этот капитал человек должен не просто сохранить, но и приумножить. Но часто разгульная жизнь приводит к параличу всех органов, что вызвано истощением жизненных сил. Если для доброго дела человек положил жизнь — это самопожертвование. Но если по легкомыслию и разнузданности нравов — это самоубийство. Имейте меру потребную и живите скромнее.

43. Современные ученые, которые пытаются найти и обуздать самую неуловимую частицу, вряд ли думают о том, что она находится в сердце, на престоле нашего сознания. Никто не подозревает, что зерно духа меньше самого ядра атома, ибо являет собой начало всего сущего.

Нанотехнологи ничем не лучше черных магов древности, которые приказывали духам стихий разрушать города молнией, ветром или ураганом с ливнями. Нынешние маги играют с погодным и психотронным оружием, думая, что достигли вершины своего могущества. Но овладеть тайной бессмертия они не могут по той причине, что оно требует духовной дисциплины и непрерывности сознания. Но мы все чаще погружаемся в грезы своих мечтаний, залечивая сном раны и царапины, оставленные когтями темного мира.

Устремляясь к высшим принципам существования, мы поневоле должны задуматься о сердце как о космическом судье и таймере, который отмеряет мгновения нашей жизни, устремляя к осознанию Вечности. Тайна мудрости — в Храме нашего духа, в нашем собственном Огненном Мире, в Сокровенной Шамбале нашего духа.

Каждый имеет в себе бога и дьявола. Каждый распоряжается своей судьбой, используя право свободной воли. И если кто научился испрашивать у сердца решение и беседовать с ним, то такой человек не сумасшедший, но просветленный, научившийся беседовать с самим Богом в себе.

Число ложных учеников Моих так велико. Но, к сожалению, их бахвальство и самовозвеличивание превышают пользу для эволюционных процессов. Используя Имя Мое как рекламный щит, они требуют поблажек, льгот и скидок при любом удобном случае.

44. Мы живем на спине Ангела, который нас уносит все дальше и дальше в космическое пространство. И это тело Ангела — наша планета, которая позволяет нам жить и радоваться.

Древнее ведическое православие считало Землю Матерью Сырой Землей, взращивающей детей и то, чем можно вскормить их, для того чтобы дух не привязывался к земле голодом, а, напитавшись, устремлялся к цели пути своего.

45. Потомок неба и земли, от них принявший дар владычества, но сам себя не усмиривший — кто ты? Радеющий за мир униженных, но ты способен ли их защитить, когда сам ищешь пламенной защиты?

Кроме власти небесной, не отыскать крова. И в тайне круговращения времени не замечаем мы, как эта помощь оказывается. Вся жизнь проходит помимо нашего разумения. А мы, гости сада земного, наполовину живем в иных мирах, где забыты жестокие игры, в которых закаляется дух. А новая ступень познания преподносит такую волну блаженства, что одно мгновение его наполняет душу радостью, как аромат курительный — маленькую келью. Но все наслаивается и остается на стенах и предметах, чтобы потом эманировать в пространство этот огонь священный. И время жизни нашей оставляет такие же следы, ибо ни одно мгновение не может сгореть без пепла.

46. Девятое семилетие всегда наиболее трудно проживается. Это ключевой срок жизненных энергий, когда плод святости созревает. Но если не избавиться от заноз зла, они могут вызвать погружение во тьму.

Определяя задачи, мы забываем итог прожитого, когда духу явлено было приложение сил. Сделано много. Не одна душа воспрянула, почувствовав ток живого Учения. Но и хулителей целая свора.

47. Не ублажай плоть, но трудись над ее успокоением. Хоть грехи тела не разрушают духа, но лучше жить в мире чистых сновидений, чем в пыли сладострастия. Отчаяние лишь реликт совести. Но нет безвыходных положений. Главное — остановить погружение в материю.

48. Боголесье ждет. И Преподобный благословил пребывание в Радонеже. Явление Белых Богов не останавливается, но возрождается в связи с возвращением ведических традиций.

Индия ритуализировала все стороны жизни. И в этом многообразии верований хранятся драгоценные зерна космических магнитов. Золото в храмах древних лишь атрибут признания властью верховенства божественного над материальным. Подношения кшатриев накапливаются десятками тысяч лет. И все эти сокровища когда-нибудь послужат человечеству.

Явим новый виток развития. Но не будем называть отступлением ту часть орбиты духа, где она погружается в беспамятство. Не всегда видны на небе даже самые яркие звезды. Не всегда видны Юпитер и Венера. Мало того, самое сокровенное невидимо, как наше внутреннее солнце. Радж-Стар есть управитель нашей Малой Вселенной. Но он незрим, как и наше зерно духа. Искра божия обозначается лишь проявлением внешних феноменов, в которых человечество лишь исполняет роль посредничества.

Ищем, как передать Мудрость Нашу. Но где найти готовые сосуды, чтобы ни одна драгоценная капля не пролилась?

Чаша запечатана, как соты с медом. Но истекает дух знаний. Беды исчерпаны. Но что душа человеческая без испытаний? Облако светящегося тумана, и не больше.

Дух постоянно призывает испытывать возможности жизни. Дух самодостаточен, но неукротим в поиске новых сторон своего проявления.

49. Как благо проявляется? Нет ли искусственности в желании добра всему живому?

Благо распространяется на все царства мира. Зачем уничтожать красоту, корни которой находятся в Мире Незримом? Цветок прекрасен в своем цветении недолгое время. И не нужно нарушать явление прекрасного, если через минуту сорванный бутон будет брошен в пыль. Бережливость определяет начало блага. Но не та бережливость, которая перерастает в скопидомство и жадность, но уважение к жизненным устоям малых созданий.

50. Космическое сотрудничество дает стигматы болезненных явлений. Каждый ток, сознательно принятый, вонзаясь в материю, вызывает страдание. Не будем жаловаться на здоровье, когда энергия планеты уподоблена пороховой бочке, на которой дикари разводят костер, чтобы зажарить ближнего.

51. Головная боль, помимо сужений сосудов, являет собой сжигание пространственного яда и навязывание определенного стереотипа отношений с людьми. Мешает многим ваше сотрудничество. Но трудно вместе находиться таким сильным духам. По этой причине расставались во многих жизнях, хотя скучали и искали друг друга. Но есть такая форма отношений, когда вместе тесно, а врозь скучно. Тем не менее, этот парадокс продолжает существовать и иметь место.

/Продолжение следует/

НОВОСТИ И ССЫЛКИ:

ЗНАКИ СВЕТА - http://znakisveta.ru/index.html

Фотографии Горного Алтая, Знаки http://znakisveta.ru/foto.html

Картины Н.К.Рериха - Серии "Sancta", "Мессия", "Сикким", "Его страна": http://grani.roerich.com/gallery/sancta.htm

Наталия ЗАЙЦЕВА-БОРИСОВА: http://www.nzb8.ru/news/

Николай ДУДКО: Буддийское искусство «ТАНКА»   http://www.thangka.ru/rus.html

Спасите Тибет: Буддийские фильмы - http://savetibet.ru/category/films/

Буддийские видеоматериалы: http://video.yandex.ru/users/lung-ta/

Ассоциация трансперсональной психологии и психотерапии/ видеобиблиотека: http://www.atpp.ru/library/video/

http://www.svirel.com/ - Свирель Кришны Источник музыкального наслаждения /много прекрасной бесплатной духовно-развивающей музыки/

О проекте: Проект Свирель Кришны - музыкальный сайт для любителей красивой музыки. Получайте наслаждение и удовольствие в каждом звуке, наполненном Верховной Личностью Бога Кришной.  Мудрость Вед

Ты можешь выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя, но при этом не отказывайся от выполнения своих обязанностей. Бхагавад-Гита (2:47)

Знай же, что все самое чудесное, прекрасное и величественное в этом мире - лишь искра Моего великолепия. - Господь Кришна. Бхагавад-Гита (10:41)

TIBET – CD /музыка/ http://tibet-cd.narod.ru/

СОХРАНИМ ТИБЕТ! http://www.savetibet.ru/category/news/ Фонд тибетской культуры и информации: новости

Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей - http://forum.roerich.info/

Terra Theosophy Forum - http://forum.terra-theosophy.com/portal.php - THE SYNTHESIS OF SCIENCE, RELIGION AND PHILOSOPHY

БУДДА-ТВ / Интернет-телевидение / записи телеканала - http://yatv.ru/ru/channel,records?shortname=buddhatv

        Библиотека экзотерической литературы + аудит и видеотека эзотерики - http://ezobookslibrary.ru/

Новости:

Сохраним Тибет >

Роберт Турман проведет в Москве семинар «Сто тысяч песен Миларепы»

Фонд «Сохраним Тибет» под духовным руководством Тэло Тулку Ринпоче приглашает вас принять участие в семинаре «Сто тысяч песен Миларепы», который проведет в Москве профессор Колумбийского университета Роберт Турман. Семинар состоится 13-14 июля в большом зале Группы «Аватар».

Ело Ринпоче дарует в Улан-Удэ посвящение Шри Ваджрабхайравы

22-23 июня по многочисленным просьбам досточтимый Ело Ринпоче дарует посвящение (ванг) Шри Ваджрабхайравы. Учения состоятся в дацане "Ринпоче Багша" в Улан-Удэ, Бурятия. Досточтимый Ело Ринпоче родился в Тибете в 1943 году. В трёхлетнем возрасте он был признан четвёртым перерождением Ело Ринпоче. В Тибете таких людей называют тулку ― они осознанно продолжают цепь своих перерождений, посвящая жизнь помощи всем живым существам...

Видео. Кармапа. Учения по практике чод

Впервые в этом рождении Его Святейшество 17-й Кармапа Огьен Тринлей Дордже на протяжении трех дней даровал посвящение и учения по практике чод. Духовная практика, разработанная Мачиг Лабдрон, тибетской йогини XI столетия, практика чод по сей день выполняется практически во всех школах тибетского буддизма. Около тысячи человек со всего гималайского региона, а также других частей света собрались, чтобы получить посвящение и учения поистине исторического значения.

Видео. Новости тибетской медицины. Чими Долкер

В мае-июне 2013 г. с визитом в Москве находилась профессор тибетской медицины, доктор Чими Долкер. В рамках своего визита Чими Долкер прочитала в Москве лекцию «Возникновение жизни и признаки смерти в тибетской медицине», а также собрала большой практический материал для своих исследований заболеваний у жителей западных стран. Подробности этого визита в репортаже Романа Сухоставского.

Хочу быть мудрым. Дзогчен Понлоп Ринпоче о махамудре

В буддизме считается, что мудрость – это не качество, которое мы приобретаем или развиваем со временем, но то, чем мы являемся в действительности, подлинная природа ума. Как говорит Дзогчен Понлоп Ринпоче, с помощью махамудринской медитации мы расслабляемся и пребываем в пустоте, ясности и осознавании − качествах вездесущей мудрости Будды.

В Сиднее прошел второй день учений Его Святейшества Далай-ламы по тексту “Драгоценный светильник: хвала бодхичитте”

Вчера во время утренней сессии это было изображение статуи “Постящийся Будда”, созданной в Гандхаре во втором веке, которое очень высоко оценил Его Святейшество. Во время второй сессии появилось изображение современной статуи “Нефритовый Будда во имя всеобщего мира”, выточенной в Таиланде для Великой cтупы в Бендиго, установленной в штате Виктория в Австралии, которую Его Святейшество освятил в 2009 году. Сегодня утром это было изображение Будды, вырезанное из дерева в шестом веке в Китае, а на дневной сессии – бронзовый “Великий Будда” из Камакуры, японская статуя восьмого века.

В Сиднее прошел первый день учений Его Святейшества Далай-ламы по тексту “Драгоценный светильник: хвала бодхичитте”

Обратившись к тексту “Драгоценный светильник: хвала бодхичитте”, Его Святейшество сказал: “Я получил устную передачу этого текста напрямую от автора, Куну Ринпоче; это было самое первое учение, которое он мне даровал. Текст рассказывает о взращивании бодхичитты, альтруистического устремления достичь пробуждения на благо всех живых существ. К этой цели ведут два основных пути. Первый из них ‒ семичастный метод причин и следствий, который учит нас думать о том, что все живущие были когда-то нашими матерями, в силу чего мы начинаем испытывать желание отплатить им за проявленную к нам доброту; а второй ‒ метод уравнивания и замены себя другими, описанный в поэме Шантидевы ‘Путь бодхисаттвы'”.

Видео. Далай-лама. Исследование природы реальности. Часть 2

В мае 2008 года в Великобритании Его Святейшество Далай-лама даровал учения по трудам Цонкапы «Хвала Будде за его учение о взаимозависимости» и Нагарджуны «Хвала ушедшему от мира». Оба сочинения описывают высшую природу реальности и cоотношение между пустотой и зависимым происхождением ‒ взаимозависимостью, которая определяет и пронизывает наши ежедневные переживания.
Смотреть далее...