Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Путем предков: славянская эзотерика

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 2.409 RSS
←   Декабрь 2005   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней ни разу не выходила


Сайт рассылки: http://www.krivich.com
Открыта: 14-08-2003
Адрес автора: rest.esoteric.ancestryway-owner@subscribe.ru

Автор
Адамович Геннадий Эдуардович

Статистика

2.409 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Путем предков: славянская эзотерика выпуск 77


Информационный Канал Subscribe.Ru

Рассылка
"ПУТЕМ ПРЕДКОВ: СЛАВЯНСКАЯ ЭЗОТЕРИКА"

Выпуск 77

В этом выпуске:


Коляда


Из книги: А.К. Киркор Следы язычества в празднествах, обрядах и песнях. Живописная Россия: отечество наше в его зем..ист..плем..экон. и быт. Значении: Литов. И Белорус. Полесье: репринт. Воспроизведение изд. 1882 г.

Коляда

 

Название этого языческого славянского праздника известно с давних времен. Празднуется он в зимнее солнцестояние и посвящен славянскому богу - Коленда, или в дальнейшем, в связи с утратой носовых звуков, Коляда.. Имя бога Коленды, или Коляды, имело определенный смысл: "коло" по-старославянски означает "круг".
Видимо, это название говорило о конце круга явлений прошлого года и начале нового годового круга, выражавшегося в увеличении светлого времени суток.
Римляне заимствовали у славян не только само слово для обозначения годового цикла - "календ" (колендарь), но и праздник, проходивший, как и у славян, за 7-10 дней до начала Нового года.
Наиболее полное описание этого праздника, в котором на первое место вынесен именно магических смысл, оставил этнограф 19 столетия А.К. Киркор в своих книге Следы язычества в празднествах, обрядах и песнях. Живописная Россия: отечество наше в его зем..ист..плем..экон. и быт. Значении: Литов. И Белорус. Полесье: изд. 1882 г.-Сакт-Петербург.

Из книги: А.К. Киркор Следы язычества в празднествах, обрядах и песнях. Живописная Россия: отечество наше в его зем..ист..плем..экон. и быт. Значении: Литов. И Белорус. Полесье: репринт. Воспроизведение изд. 1882 г.-

Дзедка свінушку ўбіў
Дзедка беляньку ўбіў
Свінку пеганькую,
Ай да Божья Каляда!
Прілятай к нам свысака,
Раз в желанный год.

.......................

Ай, ех, Коляда,
ляці швыдче с высока,
Да морозом не трясі,
Басловья к нам нясі!

(белорусская калядная песня)

Коляда или колядки празднуется с 24 декабря по 1 января, в некоторых местах продолжают даже до Крещения. Коляда вполне соответствует сербскому Божичу, новорожденному богу, который, в этом смысле , весьма близок к таинству белорусской Каледы. Обрядность разнится, но сущность тоже, рождение навага Божича (солнца), победа света над тьмою, первый радостный праздник солнца, торжество солнцеворота. Но даже и в обрядных обычаях есть кое-что общее. Как у белорусов, так и у Сербов и у многих других славян - убиение ко-Ладе кабана, свиньи, поросенка считается необходимостью.

Коляды, Колядки , в Беларуси, собственно значат рождественский праздник. Колядой также называют дары. Которыми наделяет хозяин своего наемного парубка (работника), отставляющего у него службу, ибо во второй день Рождества, по принятому с древних времен обычаю, хозяева и работники рассчитываются и или заключают новые условия, или же расстаются. Отсюда и поговорка : "на святый Стефана, кажды сабе пан" (26 декабря св. Стефана у р. католиков).

Мифологическое значение Коляды явственно из древней песни, которую и до сих пор поют в Пинском уезде. Она снискала громкую известность. Многие этнографы обратили на нее особенное внимание. Вот самый существенный отрывок из этой песни:

Ого-го, козынька,
ого-го, сера,
Ого-го, бела!
Выскачыў воўчек,
Казу за бачок,
А воўчаняты
За козенята;
Мудрая козаньнка
Дагадалася,-
В ніція (нізкія) лозанкі
Заховаліся:
Южь не боюся ні ў полі льна,
Ни ў лісе стральца.
Оно боюся
Старого дзеда
Сиво-борода,
Той мяне забье
З тугого лучка,
з праваго плечка.

В былое время вооображение беларуса рисовала конец мира ; он знал, что в это времяпроисходит страшная борьба добра со злом, света с тьмю; что это время господства Ситиврата, или Карачуна, подземного царя, повелителя морозов, Зюзи, как его и теперь называют беларусы. Он воюет со светлым богом, с самим Перуном. Но близится первый праздник солнца (солнцеворота, когда оно вступает в знак Козерога); подземный царь предчувствует, что должен родиться Божич, светлое солнышко, и что тогда борьба сделается невозможною. Ситиврат хочет погубить новорожденного; он оборачивается в медведя, набирает целую стаю волков(т.е. метелей) и вместе с ними гоняется за женою Перуна, Громовницей, долженствующей, низойдя на землю, родить Божича, т.е. Дажбога, или солнце. Громовница,- в понятиях народа теперь Коляда, прячется и в ивняках рождает Дажбога.

Как справедливо замечает Квашнин-Самарин, белорусский миф восходит ко времени предшествующий дуализму, так в этом случае преследователем новорожденного является не Чернобог, но близкий к нему, подземный царь, Ситиврат, Карачун, у беларусов Зюзя, брат Перуна. Коза - высшее существо. Оплодотворяющее. Это сама богиня Громовница (Жива, Сива): она оплодотворяет, она никого не боится, ей страшен только старый дед, сивобородый, т.е. подземный царь, с которым обречен бороться и муж ее и сын (Перун и Дажбог). Медведь, в которого оборачивается Ситиврат, именно в это время, т.е. в день солноворота поворачивается в своей берлоге с одного бока на другой. В некоторых местах, в дни солнечного зимнего поворота, медведя почитали даже царем зверей. В прежнее время водили ручного медведя с козой. Теперь кое-где еще наряжаются медведем - но в большинстве главная роль предоставлена козе.

Волк тоже не лишен мифического значения. Волк олицетворяет силу холода и зимы. Декабрь называется волчьим месяцем. В это время у них начинается период течки, и и они бродят стаями. Вот почему у белорусов волк является в роли демона, орудием злой силы, старающейся погубить новорожденного Божича.

Наконец вепрь, свинья почти у всех Арийцев на зимнем празднике приносились в жертву богу-солнцу, - обычай, хотя бессознательно, и ныне существующих у многих Славян. В Белоруссии, как и во всех Западных губерниях, не только в господских домах, но и в среде крестьянства, каждый зажиточный крестьянин кормит с осени кабана и убивает его к Рождеству. Это и зовут "забиць каляду", или "забили к каляде".

 
Коляда


www.krivich.com
Subscribe.Ru
Поддержка подписчиков
Другие рассылки этой тематики
Другие рассылки этого автора		 Подписан адрес:
Код этой рассылки: rest.esoteric.ancestryway
Архив рассылки		 Отписаться Вебом Почтой
Вспомнить пароль
В избранное