Основы Православия.
Помощь Православной семье.

"Да будут два одною плотию..."
Глава 1
Зеркало любви
Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене.
Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее.
Итак, когда видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей:
"Это тело не мое, но принадлежит моей жене,
я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине".
Так пусть поступает и жена.
Святитель Иоанн Златоуст

Тайна человеческой любви всегда приковывала к себе внимание. В нее жаждали проникнуть многие, но и для просвещенных Богом людей ее двери неизменно оказывались закрыты. Мудрейшего царя Соломона Сам Господь учил познавать "природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней. Познал я всё, и сокровенное, и явное, - благодарит Бога святой, - ибо научила меня Премудрость, художница всего" (Прем. 7, 20-21). "И дал Господь Соломону разум и мудрость весьма великую и
обширный ум, как песок при море" (3 Цар. 2, 35)
Однако по какой-то особой причине четыре вещи остались для царя непостижимыми: "Пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице. Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала" (Притч, 30, 19-20).
Толкование этого библейского изречения наводит на следующие мысли. Путь орла в небе - символ всего иррационального и непредсказуемого, что поднимается на необозримую высоту и скрывается за горизонтом нашего познания. Это - тайны духовного мира, богословия и богообщения. Недаром Господь сравнил Своих учеников с орлами (см.: Лк. 17, 37).
Путь змея на скале - все загадочное, подспудное, таящееся в самых недрах (включая "глубины сатанинские"). Не случайно Библия именует диавола хитрейшим змеем. Он обречен пресмыкаться по земле и есть прах (см.: Быт. 3, 1 и 14). До времени о его кознях не ведал даже Иов - величайший ветхозаветный праведник, заслуживший похвалу Самого Бога.
Путь корабля по морю характеризует мотивы человеческого сердца, которыми мы руководствуемся, плавая в корабле жизни по суетному и бурному "житейскому морю".
И, наконец, путь мужчины к девице, равно как и грехи супружества, указывает на тайны интимных отношений.
Как видим, царь Соломон поставил их в один ряд с неисповедимыми судьбами Господа, скрытыми кознями диавола и глубинными намерениями сердца человеческого. Интимные связи удалены от постороннего глаза. Зачастую сам человек не осознает их, и вряд ли когда-либо все их перипетии будут раскрыты.
"Тайна любви больше, чем тайна смерти, - убежден русский поэт Константин Бальмонт, - потому что сердце захочет жить и умереть ради Любви, но не захочет жить без Любви...
Любовь дает нам быть в аду или в раю, но никогда не останавливается на среднем царстве, находящемся между двумя этими полюсами... У Любви нет человеческого лица. У нее есть только лик Бога и лик диавола".
Другой наш великий соотечественник, философ Владимир Соловьев различает пять путей любви. Первый он называет "глубинами сатанинскими" и нарочито обходит молчанием. Впрочем, в одной из своих статей он немного касается этой "адской дороги", упоминая об извращениях и "естественном разврате". Покупку тела он приравнивает к некрофилии.
Второй путь - "менее ужасный", хотя тоже недостойный человека. Это обычная стезя животных - покорность физическому влечению. Третий - "добрый человеческий путь" - есть брак.
Но люди тем и отличаются от животных, что стремятся перерасти самих себя, стать выше.
Поэтому четвертый путь - это стремление заменить брак чистой духовностью, "платонической любовью". Полное же отречение от Эроса, по Соловьеву, - путь христианского монашества. Аскетизм помогает достичь сверхчеловеческого совершенства, т. е. равноангельской любви и святости.
Но что бы ни писали о любви, какие бы характеристики ей ни предлагали, люди до сих пор бессильны дать ей четкое определение, с которым согласились бы все. Видный зарубежный психолог в области семейных отношений Лен Макмиллан остроумно подметил это на примере первого издания всемирно признанной Британской энциклопедии. Оно вышло в свет около двухсот лет назад. Слову "атом" там посвящалось лишь четыре строки, тогда как статья о любви заняла целых пять страниц. В более позднем издании той же именитой энциклопедии
для слова "атом" потребовалось пять страниц, а слово "любовь" вообще было опущено.
Это побуждает нас вновь и вновь задуматься над ключевой фразой, характеризующей таинство любви. Ее произнес Господь Бог в раю и повторил как непреложную истину Иисус Христос во время Своей земной жизни: "И будут два одною плотью..." (Быт. 2, 24 и Мк. 10, 8).
Смысл этой библейской мудрости исчерпать невозможно. Попробуем предложить лишь некоторые ее объяснения. И начнем, казалось бы, издалека.
Сначала, на шестой день мироздания, Господь сотворил в одной личности Адама сразу две человеческие природы - мужскую и женскую, "мужество" и "женство". Первозданный человек, о котором повествуется в конце первой главы книги Бытия, был одновременно самцом ("закар") и самкой ("нэкба"), но - не мужем ("иш") и женой ("иша").
Поэтому и написано столь загадочно: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1, 27). Сочетание двух человеческих природ в одном лице - не гермафродитизм, ибо до грехопадения не существовало болезней. Да и Господь оценил дело Своих рук, что оно "хорошо весьма" (Быт. 1, 31).
Итак, изначально происходит творение человечества в целом, человеческого существа как такового, по выражению святых отцов, "Всечеловека Адама", "Адама Всеродного". Он сочетает в себе всю совокупность людей: и тех, кто существовал до нашего времени, и тех, кто придет нам на смену. Из этого следует, что образ Божий дарован и каждой личности в отдельности, и всему человеческому роду в целом.
Во второй главе книги Бытия разъясняется, как именно появился Адам: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2, 7).
Но немного спустя Господь говорит Адаму, что быть человеку одному не хорошо.
Удивительный контраст: всё было хорошо, однако Адам не нашел полноты жизни. Без жены он оказался одиноким...
Поэтому в конце второй главы книги Бытия добавляются сведения о создании женщины: "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа" (Быт. 2, 21-23).
Интересно, что в описании происхождения Евы используется глагол "бана" (построил, образовал), а не глагол "бара" (сотворил из ничего). Ева рождена из Адама, "взята от мужа" (Быт. 2, 23), "жена от мужа" (1 Кор. 11, 12). Но, несмотря на это, она все-таки жена, а не дочь. Теперь человек предстает в виде двух отдельных самостоятельных лиц: Адама-мужчины и Евы-женщины. В отличие от животных, Ева является помощницей и союзницей Адама в завете с Богом, полностью соответствующей своему супругу (см.: Быт 2, 18).
Библия не уточняет способ создания Евы и сущность взятого из Адама. Еврейское слово "цела" означает не только ребро, но и грань, сторону (ср.: Исх. 25, 12 и 26, 20; 1 Цар. 6, 5 и 2 Цар. 16, 13). В данном контексте это слово не следует рассматривать в анатомическом плане, ведь "кожных одежд" Бог Адаму еще не сделал (см.: Быт. 3, 21). Творец выделил из Адама не просто часть костной системы, а целую половину его существа: именно ту сторону, в которой заключалась женская природа. Ибо взять можно лишь то и лишь
оттуда, что предварительно уже было, и было именно там.
Господь разделил единое прежде на два пола, дабы потом, в Таинстве брака, снова объединить разделенное. Поскольку "Бог мужчину и женщину сотворил их", то "человек оставит отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мк. 10, 6-9).
Отметим, что, изъяв у человека ребро - самую близкую к сердцу кость, - Бог прикрыл это место плотью. Здесь есть иносказание: обнаженное сердце мужчины покрывается плотью. Это служит знаком того, что естественное влечение мужчины к женщине связано с плотским стремлением быть ее мужем.
Увидев жену, Адам как бы от имени всех мужчин воспевает первый гимн любви: "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою..." Это - первое объяснение в любви. Поистине, она - женская часть меня, я - мужская часть ее. Так происходит в настоящем браке и доныне.
Столь уникальное единение возможно благодаря тому, что мужской и женский пол имеют единую природу. Действительно, кроме медико-психологических особенностей, у них нет существенной разницы. Главное биологическое и социальное отличие женщин от мужчин продиктовано детородными функциями. При соединении в "одну плоть" зарождается новая человеческая личность. Вот почему достоинство полов перед Богом одинаково, и сочетаются они между собой как две части единого целого. Ни одна их этих частей не достигает совершенства
без другой или без особого действия благодати Божией вне брака (например, в монашестве).
Идея единосущности, единородности, принципиальной близости женщины и мужчины - идея подлинно библейская. Женщина - не ущербная, а естественная, необходимая грань человеческого бытия и природы; не восполнение какого-либо недостатка образа Божия в Адаме, а завершение его во всей полноте человеческого естества. Причем способ создания Евы нисколько не умаляет ее достоинства. Как Ева рождена от Адама, так Христос - от Пресвятой Девы Марии (см.: Лк. 1, 31-35), а Его Церковь (Невеста и Жена) - от Христа (см.: Откр.
19, 7 и 22, 17).
Повествуя о половом влечении мужчины к женщине, Библия указывает, что оно нормально и вложено Творцом в саму природу человека. Пророк Моисей, а вслед за ним Господь Иисус Христос, назвали союз мужа с женой не просто четой возлюбленных или супружеской парой. Употреблен более сильный образ: "одна плоть". И речь идет, разумеется, не только о физической близости, о телесном контакте. Слово "плоть" в Библии многопланово. В частности, оно характеризует всего человека, включая его душу и дух. Вспомним первые строки
Евангелия от Иоанна: "Слово стало плотию..." (Ин. 1, 14).
Так что выражение "одна плоть" символизирует таинство теснейшего физического, душевного и духовного единения супругов. Глагол "прилепится" на языке подлинника означает "ассимилируется", "уподобится", "поглотится".
Подчеркнем, что принцип единения сохраняется не только в законном браке. Совокупление как таковое, даже в результате блуда и прелюбодеяния, тоже делает двоих "одной плотью", точнее "одним телом". "Или не знаете, - вопрошает апостол Павел, - что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?" (1 Кор. 6, 16). Однако духовного единения уже не происходит. В основном все сводится к телесной близости, изредка - к душевной привязанности (см. гл. 3).
Но в любом случае при "соединении мужчины с женщиной, хочет он того или нет, между ними устанавливается некое запредельное отношение, которое во веки будет им в муку или в радость".
Книга Бытия вскрывает истоки и женского полового инстинкта. Дело в том, что "ребро" всегда стремится встать на свое "законное место". Это - нормально, ибо призвано облегчить мужчине путь к сердцу женщины, сделать их стремления обоюдными, словно уравновесить их.
Однако после грехопадения женский половой инстинкт зависит и от еще одного обстоятельства. "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою", - предрек Господь Бог Еве и всем ее дочерям (Быт. 3, 16). Подчиняя женский пол мужскому, Творец дает возможность жене своим смирением и кротостью перед мужем исправить содеянный в раю грех гордости и непослушания Богу.
Врачуя искаженные грехом взаимоотношения полов, христианство напоминает нам об истинном призвании супругов, об их частных правах и общих обязанностях. На эту тему написано немало духовной литературы, и сейчас у нас нет необходимости повторять азбучные истины. Вот лишь два важных нравственных урока.
Однажды преподобный Ефрем Сирин вознамерился пойти в месопотамский город Едессу. Он помолился и попросил: "Господи Иисусе Христе! Сподоби меня увидеть город Твой и, когда я буду входить в него, пошли мне навстречу такого человека, который побеседовал бы со мною о Священном Писании с пользой для меня". При входе в городские ворота его встретила женщина. Увидев ее, подвижник опечалился и мысленно обратился к Богу: "Господи! Ты презрел моление раба Твоего. Ну каким образом может она беседовать со мной о книжной
мудрости?".
Женщина же стояла и смотрела на него в упор. Святой Ефрем спросил: "Скажи мне, женщина, зачем ты стоишь и дерзко смотришь на меня?" Она ответила: "Я смотрю на тебя, потому что жена от мужа взята, а ты смотри не на меня, а в землю, из которой ты взят". Услышав это, преподобный удивился ее ответу и прославил Бога, даровавшего женщине такой ум. Угодник Божий понял, что Господь не отверг его молитву.
Второй урок. Настоящее единение супругов нерасторжимо. Оно настолько прочно, что не исчезает и со смертью любимого, но переходит в иную плоскость бытия. Чрезвычайно ярко, если не сказать парадоксально, явлено это в житии блаженной Ксении Петербургской. Она овдовела, будучи 26 лет от роду и не имея детей. Неожиданная, скоропостижная кончина горячо любимого ею мужа так сильно поразила Ксению Григорьевну, что перевернула все ее представления о земном мире и людском счастье. Утрата благодатной полноты церковного
брака переживалась ею как внутренний раскол. Когда ангел смерти разлучил супругов, она восприняла уход мужа в мир иной, как свою собственную смерть. Половина ее существа почила вместе с мужем...
Что произошло в сердце страдалицы, какие мотивы боролись в нем, описать мы не в силах.

Как тонким лезвием рассечена душа:
"В едину плоть", - так умер кто же?
Венчались - и душой едины. Боже!
Так кто же умер: муж или жена?
И Ксеньюшка мундир надела мужний,
И за двоих молясь усердно Богу,
Избрала просветленную дорогу
Блаженной, прозревать людские нужды.
И в дождь и вьюгу в рубище, босая
Молилась в храме, на погосте, в поле,
И осиял Господь ее в смиренной доле
Нас отмолить, для вечности спасая.

Житие подвижницы сообщает нам, что она не вступила в новый брак, но добровольно взяла на себя подвиг юродства Христа ради. Людям она казалась умалишенной; на самом же деле ее поступки были наполнены глубоким духовным смыслом. Отрекшись от своего прежнего имени, Ксения присвоила себе имя покойного мужа и носила его костюм.
Блаженная уверяла, что умерла именно Ксения, и охотно откликалась, если ее называли Андреем Федоровичем. Своим мнимым безумием она обличила безумие мира сего, в том числе ветреное поведение и легкомысленное отношение к супружеской близости и верности.
Итак, библейский принцип: "Будут два одною плотью..." - глубоко верен с точки зрения православной антропологии, нравственности и аскетики. Его корни уходят в глубь самой человеческой природы, а плоды подчас извращаются нашими грехами.
Принцип супружеского единения обоснован также с позиций медицины и психологии.
Каждая наука вносит свою лепту в объяснение того факта, что единение глубоко влияет на организм, психику, поведение и личность обоих супругов. Мы сейчас не говорим об очевидных вещах - о заболеваниях, передающихся половым путем, или семейных трениях, расшатывающих нервную систему. Важнее иное: если двое становятся "одной плотью", то у них уже нет единоличных проблем. И беды, и радости - всё общее.
Отдаленное подобие мы находим в природе. Дикие деревья и кустарники совершенно преображаются путем прививки им другой, но обязательно родственной и плодоносной культуры. А в животном мире совокупление отражается на обоих организмах вследствие взаимного обмена веществами. Зоологи, например, отмечают порчу чистокровных жеребцов, допущенных до спаривания с непородистыми самками (см. гл. 4).
Еще в большей степени зависят и "настраиваются" друг на друга организмы супругов. В идеале их ритмы синхронизируются, гармонично слаженно начинают работать органы чувств, нервная, эндокринная и иммунная системы. В кровь выбрасываются так называемые гормоны счастья - эндорфины и энкефалины. Если в обычном состоянии сердце бьется 72-78 ударов в минуту, то у влюбленных на свидании - около 120-130 ударов в минуту. Повышается артериальное давление, стимулируется работа почек, меняется химический состав пота, что
позволяет "двум половинкам" по своеобразному запаху обнаружить друг друга с закрытыми глазами даже в толпе людей.
Один опытный православный врач и священник в личной беседе с автором этих строк поделился удивительным фактом. Как известно, при прочих равных условиях меньше всего отрицательных последствий бывает от пересадки тех органов и тканей, которые взяты у родных людей. К примеру, ребенку проще пересадить почку матери, нежели постороннего человека. Это и понятно: совместимость лучше и отторжение реже. Но оказывается, что муж или жена, никогда не изменявшие своему спутнику жизни, - тоже подходящие друг другу доноры.
Несмотря на генетические и биохимические различия, их органы и ткани при пересадке приживаются достаточно хорошо. Если же прежде была хотя бы одна супружеская измена, этого замечательного эффекта уже нет. Данные получены на основании исследования историй жизни и болезни пациентов.
Уклад совместного проживания, действительно, "притирает" супругов друг к другу. У них появляются общие интересы, планы, предпочтения, привычки, характерные реакции на какие-либо события, а в конечном счете - общие грехи и общие добродетели. Хорошие супруги дополняют и подходят друг к другу, как ключ к замку. Качества, обыкновенно присущие мужчинам (физическая сила, выносливость, мужество и т. д.), хорошо сочетаются с чисто женскими свойствами (отзывчивостью, нежностью, сердечностью и т. п.). Но, к сожалению,
сейчас неумолимо растет число разводов из-за несходства характеров. Значит, в норме характеры все-таки должны "сойтись".
В супружеских отношениях люди надеются обрести полноту взаимного слияния, взаимопонимания и полагают, что залогом этого является интимная близость. Видный польский психотерапевт А. Кемпински полагает: "В эротическом контакте дополняется собственная оценка; на себя человек смотрит глазами другого, что может действовать мобилизующим образом. Благодаря такому взгляду человек верит в себя".
Личные качества любимого ощущаются уже не как нечто внешнее, чужое, постороннее, а как близкое, родное, участником чего мы являемся.
Слиясь в одну любовь,
Мы цели бесконечной единое звено,
И выше восходить в сиянье правды вечной
Нам врозь не суждено,
- так описывает свое внутреннее мироощущение Алексей Константинович Толстой.
Иногда после длительной семейной жизни любящие супруги приобретают, по выражению современного духовного писателя Н. Е. Пестова, "как бы общее лицо душевное и даже физическое. Вероятно, многие встречали такие пары престарелых супругов, которые являются как бы отображением один другого". Они поровну делят между собой и сияние глаз, и морщины, и седину... Супружеская любовь во Христе преображает их сердца. Годы, морщинки, седина - лишь дорожные столбики на их совместном пути ко Христу.
Достичь столь крепкого, надежного союза очень помогает духовный отец семьи. Старец Паисий Святогорец настоятельно советует супругам поскорее найти общего духовника.
Опытный пастырь знает "выступы" и "шероховатости" обоих супругов. Он умело "обтесывает" их, дабы плотнее "подогнать" друг к другу. По сути, он работает "духовным столяром": соединяет две избранных "доски", чтобы они прилегали теснее и не расходились в разные стороны от "давления". "Столяру-духовнику" нужно иметь в руках сразу оба "куска дерева".
"Он должен видеть, какой работы требует один и как, соответственно, обработать другой... Многие пары, в которых муж и жена подходили друг другу и брак был заключен по взаимному влечению, затем распались, потому что они не получили помощи со стороны хорошего духовника. В то же время совсем вроде бы не подходившие один другому супруги, имея общего духовника, были счастливы в семейной жизни", - заключает старец.
В отличие от духовника, родственники обычно субъективны в оценках. Как правило, они переоценивают своих детей и считают, что жена (муж) - совсем не пара их "принцу" ("принцессе"). Нередко это служит причиной повседневных трений и тяжелых, застарелых обид. В подобных ситуациях родные люди "слишком заинтересованны". Они не годятся на роль беспристрастного судьи и объективного советчика. Конечно, благоразумные супруги никогда не станут попрекать близких за то, что те "хотели, как лучше"... Нелепо противопоставлять
духовника и родственников и на этом основании отвергать чью-то заботу и участие.
Не стоит отрицать также определенные психологические приемы для сохранения мира в семье. Они достаточно просты, не обременительны и довольно эффективны.
Таким образом, в идеале супружеская близость достигается на всех уровнях человеческого бытия - телесном, душевном и духовном. Счастливые супруги буквально становятся одним телом. Они единодушны и движимы общими духовными ценностями. Смотря в зеркало любви, они видят там не себя, не свое отражение, а любимого человека.
Каковы же основные цели союза людей в браке? Ради чего "две половинки" складываются в "единое целое" и становятся, по слову архимандрита Иоанна (Крестьянкина), "одним гармоничным человеком"?
Согласно святоотеческой традиции, брак есть Таинство - "союз любви, мира, благорасположения и внутреннего единения супругов". Слово "благорасположение" в славянском языке очень емкое. Оно обозначает чувство удовольствия, радости и счастья от присутствия и общения с близким, дорогим человеком. Это чувство - самый верный признак полной, зрелой любви. "Истинный брак - это победа каждого из двоих над своей самостью и гордыней".
Также, по мнению святителя Иоанна Златоуста, брак установлен Богом для того, чтобы "постоянно восполнять убыль людей, причиняемую грехом и смертью". Но деторождение - не главное назначение супружества. Важнее - искоренить невоздержание и распутство, погасить "пламя естественного разжжения". Брак призван удовлетворять биологическую потребность в плотском соединении, которая вложена Творцом в природу человека и которая частично искажена после грехопадения (см. гл. 2).
Великий учитель Церкви ссылается на послание апостола Павла: "Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7, 2). Не сказано: "Для рождения детей", - но: "Будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана..." Впрочем, это - позволение, а не повеление. Продолжая речь, апостол не выдвигает условия: "Если желаете иметь детей". Он говорит предельно четко: "Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (см.: 1 Кор. 7, 5-9).
Подчеркнем, что святитель Иоанн жил в IV столетии, во времена почти всеобщего развращения и попрания устоев христианской семьи. Поэтому он и рассматривал брак как законное средство для укрепления общественной нравственности. Он не возлагал на супругов каких-либо иных ограничений и не касался более возвышенных целей брака. Не исключено, что он считал это трудно достижимым для окружающих его христиан.
Но разве наше время более благочестиво, чем Константинополь IV века, где находилась кафедра архиепископа Иоанна? Светский, особенно Западный мир, сейчас не стыдится во всеуслышание называть себя постхристианским. Христос ему просто не нужен; благочестие не вписывается в его мировоззрение. Современные неоязычники в некотором плане гораздо дальше от Церкви, чем язычники первых-веков нашей эры. Значит, и для нас наставления святителя Иоанна по-прежнему актуальны и приемлемы.
Да будут два одною плотию...
Глава 2
По лезвию любви
.. Если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?.. Наслаждайся жизнью с женою,
которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем...
Еккл. 4, 11 и 9, 9

После грехопадения: на интимных отношениях лежит тяжелая печать греха. Следуя святоотеческой традиции, замечательный английский мыслитель и писатель Клайв Стейплз Льюис полагает, что любой грех есть "искажение энергии, которую вдохнул в нас Бог... Господь хочет создать с нашей помощью Музыку, но мы фальшивим. Он хочет нарисовать Автопортрет, мы превращаем его в карикатуру".
Безусловно, сама по себе половая потребность не более нравственна или безнравственна, чем, скажем, потребность в пище. Другое дело - поведение людей при удовлетворении потребности. Если интимные отношения не противоречат заповедям Евангелия, то благодать Божия освящает их. В противном случае возникают отклонения в психосексуальном развитии, различные болезни, извращения, неверность и прочие отступления от первоначального замысла Божия о супружестве.
Таким образом, интимные отношения ставят перед человеком ряд серьезных проблем и предлагают массу неоднозначных решений. Постараемся сверить некоторые из них с точкой зрения Православной Церкви.
В Библии приводится весьма поучительный рассказ о трех юношах, телохранителях персидского царя Дария. Пока тот спал после большого пира, они стояли как часовые. Чтобы скоротать время, каждый из них должен был написать, что он считает самым сильным на свете, потом записку запечатать и положить под изголовье царя. "И чье слово окажется разумнее другого, даст тому царь Дарий великие дары и великую награду".
Так они и сделали. Один написал: "сильнее всего вино", второй - "сильнее царь", третий, самый умный среди них, - "сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина".
Когда царь проснулся и узнал, в чем дело, то в совещательной палате, в присутствии всех государственных мужей и сановников велел высказаться каждому юноше. Третий из них по имени Зоровавель произнес длинную речь, в которой есть такие примечательные слова:
"О, мужи! Не велик ли царь, и многие из людей, и не сильно ли вино? Но кто господствует над ними и владеет ими? не женщины ли? Жены родили царя и весь народ, который владеет морем и землею; и от них родились, и ими вскормлены насаждающие виноград, из которого делается вино... Люди не могут быть без жен. Если соберут золото и серебро, и всякие драгоценности, а потом увидят одну женщину, хорошую лицом и красивую, оставив всё, устремляются к ней и, раскрыв рот, смотрят на нее... И все прилепляются к ней более
чем к золоту и серебру, и ко всякой дорогой вещи... Женщины господствуют над вами... Берет человек меч свой и отправляется, чтобы выходить на дороги и грабить и красть... и во тьме скитается; но лишь только украдет, похитит и ограбит, относит то к возлюбленной. И более любит человек жену свою, нежели отца и мать. Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них. Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин. Неужели теперь не поверите мне? Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли
все страны прикоснуться к нему? Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу... она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним... Как же не сильны женщины, когда так поступают они?"(2 Езд. 4, 14-32).
Эта библейская мудрость никогда не переставала быть истиной в любодейном нашем мире. Примеров множество. Но беда в том, что нормальное половое влечение зачастую становится чрезмерным, затмевает собой все остальное. От дурмана страстей человек "теряет голову" и утрачивает свободу. Отныне он готов на любые жертвы...
Страдания попавшего в "сети любви", в ее "капкан" описаны в стихотворении немецкого поэта Иоганна-Вольфганга Гете "Новая любовь, новая жизнь":
Сердце, сердце, что случилось,
Что смутило жизнь твою?
Жизнью новой ты забилось,
Я тебя не узнаю.
Все прошло, чем ты пылало,
Что любило и желало,
Весь покой, любовь к труду.
Как попало ты в беду?
Беспредельной, мощной силой
Этой юной красоты,
Этой женственностью милой
Пленено до гроба ты.
И возможна ли измена?
Как бежать, уйти из плена,
Волю, крылья обрести?
К ней приводят все пути.
Ах, смотрите, ах, спасите,
Вокруг плутовки, сам не свой,
На чудесной, тонкой нити
Я пляшу, едва живой.
Жить в плену, в волшебной клетке,
Быть под башмачком кокетки,
Как такой позор снести?
Ах, пусти, любовь, пусти!
Но Священное Писание говорит не только о том, что женская половина человечества порабощает себе другую половину и что сила женщины заключается в ее слабости.
Библия описывает и противоположные случаи, когда деспотическая власть мужчины над женщиной приводит к совершенно трагическим последствиям для обоих.
Подобная драма произошла, например, в семье царя и псалмопевца Давида. В те времена, по особому Промыслу Божию, допускалось многоженство. Поэтому правитель имел много детей от разных жен, и все они были сводными братьями и сестрами по отцу. Один из сыновей, Амнон, воспылал нечистой страстью к своей сестре Фамари.
"...И полюбил ее Амнон, сын Давида. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо - она была девица". Хитростью он заманил ее в свои покои и хотел, чтобы она разделила с ним ложе. "Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле... Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе. Но он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел
ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И Фамарь сказала ему: нет, брат, прогнать меня - это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею" (2 Цар. 13, 1-2 и 12-17).
Этот психологический эпизод ярко живописует темные стороны падшей человеческой природы. Преступник с ненавистью смотрит на свою жертву. Такая жестокость весьма характерна для насильника. Но история на этом не заканчивается. Ветхий Завет удивительно правдиво и емко рассказывает о том, что произошло дальше. У Фамари был родной брат Авессалом. Он поклялся отомстить за нее, выждал удобный момент и убил Амнона, брата своего, а затем долго скрывался от гнева отца.
Однако Давид простил Авессалома. Сын поверил в это и вернулся во дворец. Но, к сожалению, трагедия не прошла бесследно для их отношений. Авессалом взбунтовался против отца, восстал на него и был убит. После проигранного сражения он мчался на коне сквозь заросли низкорослого леса, запутался своими густыми волосами в ветвях деревьев и повис на них. Конь ускакал, а преследователи, вопреки приказу своего господина, расстреляли царевича из лука (см.: 2 Цар. 18, 5-17).
Вот так ветхозаветная история с необыкновенной глубиной проникновения в человеческую психологию показывает нам закономерности Богом установленного на земле порядка. Преступление закона Божия оборачивается страшными мучениями и бедствиями. Грех никогда не остается безнаказанным, и жизнь постоянно убеждает нас в этом. Достаточно посмотреть ежедневные газеты, телевизионные новости и художественные фильмы. Трагедия семьи Давида, увы, периодически повторяется. Насилие и сексуальные преступления, как правило, влекут
за собой новую кровь и суровое наказание. И, пожалуй, ни в какой иной области человеческой жизни нет столько поводов ко греху, как в сфере интимной близости.
"...Обычное стремление к любви, влекущее мужчин к женщинам, - пишет опытный немецкий психоаналитик Карен Хорни, - очень часто затмевается переполняющим мужчину навязчивым стремлением вновь и вновь доказывать себе и другим свою мужественность. Мужчину такого типа... интересует только одно - покорять. Его цель - "обладать" многими женщинами, самыми красивыми и самыми желанными для других". В психике такого человека просматривается гремучая смесь нарциссизма, тревоги, жажды завоеваний и негодования на женщин.
"...Для невротика получение любви - не роскошь, не дополнительный источник силы или удовольствия, а жизненная необходимость". Такой человек будет платить за любовь любую цену, даже не понимая этого. Он расплачивается покорностью, эмоциональной зависимостью и подчинением. Иногда невротическая ненасытность характеризуется жадностью, стремлением жить за чужой счет или "агрессивной формой поведения человека-спрута". По сути, "сексуальный вампир" требует любви без всяких условий и оговорок. Он хочет, чтобы его любили,
несмотря на его вызывающее поведение и не давая взамен ничего. Более того, он настолько ослеплен, что обычно не осознает свою беспощадную враждебность и безжалостную требовательность к жертве.
По мнению современного отечественного психолога Т. А. Флоренской, для нравственного и психического здоровья человека чрезвычайно пагубно преодоление естественного чувства стыда. Это способствует формированию "сексуальной доминанты" в психике и подчиняет все жизненные силы. "Сексуальная доминанта" - один из видов патологической зависимости, наряду с алкоголизмом и наркоманией.
Крупный немецкий психолог и психиатр Эрнст Кречмер вскрыл связь отклонений в половой сфере с истерическими реакциями испуга и страха: "Не имеющее выхода половое влечение проявляется в неврозах..." Ученый подчеркивал, что девушки и женщины подвержены половой истерии значительно сильнее, чем мужчины. В ряду ее самых распространенных причин он называл безответную любовь, удачную свадьбу сестры или подруги, ревность, ссоры с возлюбленным, нежеланный или несчастливый брак, страх беременности, затруднения в интимных
контактах. "При этом в одних случаях преимущественное значение имеет телесная сторона полового влечения, в других - психическая".
По словам русского писателя В. Ф. Одоевского, с девушкой происходят странные вещи, когда единственная задача ее жизни - поскорее выйти замуж. Ради достижения заветной цели ей дают образование, одевают, вывозят в свет, заставляют молиться Богу. И тогда чрезмерное желание замужества подчиняет себе всю жизнь поистине несчастной девушки. "Что же мудреного, если для нее всякая женщина делается личным врагом, а первым качеством в мужчине - удобоженимость. Плачьте и проклинайте, - но не бедную девушку".
Итак, и мужское, и женское половое влечение подчас принимают весьма болезненные, уродливые формы. На эту тему Библия и святоотеческая литература высказываются всегда крайне осторожно и деликатно. Лейтмотивом проходит мысль о том, что осквернять супружеское ложе нравственной нечистотой и удовольствиями сверхдозволенного нельзя. Но как в каждом конкретном случае определить, где кончается допустимое и начинается греховное? Общего и безотказного критерия здесь нет. Всё очень личностно, индивидуально. Обратим, однако,
внимание на три существенных аспекта.
Во-первых, грех неудержимо манит к себе человека своей скоротечной привлекательностью. Недаром Господь Бог сказал убийце Каину, что у дверей его сердца лежит грех: "...Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4, 7). При этом влечение ко греху и половое влечение очень часто действуют заодно. Премудрый царь Соломон изобличил эту "временную греха сладость" на примере расплаты за любодеяние: "...Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как
меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней" (Притч. 5, 3-5).
Во-вторых, путь к обретению семейного счастья и радости лежит через самоотдачу и самоотречение. Многие считают этот путь слишком трудным и впадают в искушение избрать более короткую и с виду легкую жизненную дорогу. Но в духовном плане она неизбежно заканчивается тупиком и разочарованием. "Если кто хочет идти за Мною, - учит Христос, - отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу (жизнь - К. 3.) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее..."
(Мф. 16, 24-25).
В-третьих, интимная близость супругов предосудительна, например, в период месячных и совершенно недопустима в состоянии алкогольного опьянения, наркотического угара и т. д. Православная Церковь не совершает браковенчания и, следовательно, не благословляет супружескую близость во время постов, масленицы и пасхальной седмицы, на святках, во дни перед двунадесятыми, храмовыми и великими праздниками, а также накануне среды, пятницы и воскресенья в течение всего года. К этому надо прибавить предшествующий день и
сам праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября по н. ст.) и Воздвижения Креста Господня (27 сентября по н. ст.). Итого получается более двухсот суток в году.
Нарушение родителями церковных предписаний опасно не только для их душ, но и для здоровья их потомков. Как-то преподобный Леонид Оптинский принимал у себя супругов, имевших психически больного сына. Святой разъяснил, что эта болезнь есть кара Господня за их сексуальное невоздержание накануне больших церковных праздников. Преподобный Серафим Саровский говорил, что из-за несоблюдения нравственной чистоты супружеских отношений в посты и постные дни дети могут появиться на свет мертворожденными. А жены нередко
умирают в родах, если не почитают церковные праздники и воскресные дни.
Не забудем, что преподобный Серафим сказал эти слова в начале XIX века юноше, который готовился вступить в брак. Жених обратился к Саровскому чудотворцу за благословением и поддержкой. Вероятно, святой узрел богобоязненность и горячую веру в сердце молодого человека и поэтому дал ему это аскетическое наставление.
Преподобный Нил Мироточивый в своих "Посмертных поучениях" специально предостерегал женщин от близости с мужьями во время беременности. Это угрожает физическому здоровью ребенка и наносит ему большой духовный вред.
Такой же взгляд разделял старец Паисий Святогорец. Когда выяснится, что зачатие произошло, он советовал немедленно отказаться от сношений либо, если супруги не в силах сдержать себя, предельно ограничить их. По крайней мере, начиная с шестого месяца, контакты нужно прекратить совсем.
Заметим, что и научная литература не рекомендует половые связи в последние два-три месяца до родов. При этом в расчет принимаются, конечно, не духовные последствия, а только ход эмбрионального развития. Вполне понятно: чем ближе к родам, тем плод уязвимее, тем опаснее для него какое-либо неловкое движение матери. Беременным не следует лежать на животе, сдавливать область живота и таза, чего сложно избежать при физической близости.
Однако супругам не надо впадать в крайности, т. е. совершенно отказываться от ложа без достаточного повода и без обоюдного согласия. "Та, которая воздерживается против воли мужа, - подчеркивает святой Иоанн Златоуст, - не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение
может получить она, постоянно лишая его этого Утешения?".
От людей требуются сознательные волевые усилия, а животные воздерживаются инстинктивно. Самки не допускают к себе самцов с того момента, как обнаружат, что носят в себе плод. По данным зоологии, спаривание после зачатия неблагоприятно отражается на эмбрионе и новорожденном детеныше. Таким образом, по Промыслу Божию природа сама себя регулирует.
Святитель Иоанн опирается на учение апостола Павла: "Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7, 5).
Да и сама жизнь убеждает нас в правоте этого совета. Известны весьма трагические случаи, когда в истинно христианских семьях нарушался мир, и один из супругов доходил до отчаяния. Виной тому - неразумный отказ другой стороны от брачных отношений. Поэтому воздерживаться нужно лишь при единодушном желании обоих супругов.
А как быть, если кто-то из супругов не хочет считаться с днем церковного праздника или поста? Судя по тексту апостола Павла, мужу (жене) отказать нельзя, хотя при этом и нарушится святость праздника или поста. Это - типичная трудность, которую таит брак у людей различных взглядов и мировоззрений. Здесь неизбежны душевные драмы и глубокая печаль. Недаром апостол жалеет вступивших в брак и предрекает, что они "будут иметь скорби по плоти" (1 Кор. 7, 28)!
Ввиду несомненной важности проблемы единения супругов и ради того, чтобы не подменить голос Церкви собственным мнением, процитируем "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", принятые на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года: "...Продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза... Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом. Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом
за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время... Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника.
Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может "вместить" высокие требования воздержания, от тех, кому это не "дано" (Мф. 19, 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи. Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на "недопустимость
принуждения или склонения пасомых (паствы - К. 3.), вопреки их воле, к... отказу от супружеской жизни в браке", а также напомнил пастырям о необходимости "соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни" (см. приложение I).
Как видим, Православие не пересматривает свои взгляды, ибо они продиктованы божественной благодатью. Всегда заботясь о вечной жизни своих чад, Церковь откликается также на запросы и условия текущего времени. Такая ответственная и одновременно гибкая позиция выражается и в заботе о сохранении семьи. Каких-то косных, застывших в веках догм здесь нет.
Единственным законным поводом для развода Евангелие называет прелюбодеяние - супружескую измену (см.: Мк. 10, 2-12). С течением времени брак стали расторгать также, если один из супругов, без возражений со стороны другого, желал принять монашество. Позже, в Синодальную эпоху к этим причинам были добавлены еще две: физическая неспособность к брачному сожитию с запретом вступать в новый брак и безвестное отсутствие одного из супругов в течение пяти лет и более.
Поместный Собор Русской Церкви 1917-1918 годов принял особое "Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью". Помимо вышеперечисленных, указывались и следующие причины развода:
∙ отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого;
∙ вступление одной из сторон в новый брак;
∙ противоестественные пороки (половые извращения);
∙ заболевание проказой или сифилисом;
∙ осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния;
∙ посягательство на жизнь или здоровье мужа (жены) либо детей;
∙ снохачество, сводничество (сутенерство и т. д.);
∙ извлечение выгод из непотребств супруга (например, из проституции);
∙ неизлечимо тяжкая душевная болезнь;
∙ злонамеренный уход одного супруга от другого.
В настоящее время в этот перечень вошли и такие причины, как заболевание СПИДом, диагноз хронического алкоголизма или наркомании, официально подтвержденный врачами-специалистами, и совершение женой аборта при несогласии мужа.
Итак, снисходя к немощам человеческим, Церковь несколько расширила список обстоятельств, по которым возможно снятие венцов. Однако все эти новые причины продиктованы строгой необходимостью и по духу соответствуют той допустимой причине, что упомянута в Евангелии, - супружеской измене.
Подчеркнем, что женское бесплодие и мужская импотенция никогда не считались и не считаются уважительными основаниями для распада семьи.
В случае развода виновная сторона преступает заповедь Божию и отвергает полученную в Таинстве брака благодать. Задача пастыря заключается в том, чтобы по возможности сохранить семью. Когда же становится очевидно, что брак разрушен окончательно, Церковь предписывает духовнику помочь обеим сторонам и их детям найти наиболее приемлемый выход из положения. Если причины для нового брака объективны, он может быть заключен. В отличие от Католической, Православная Церковь снисходит к человеческим немощам и допускает
совершать венчание до трех раз включительно.
Однако второе и третье бракосочетания уже лишены таинственной благодатной полноты первого брака.
Означенные проблемы супружества столь сложны, что зачастую их проще избежать, нежели благополучно решить. "Похоть плоти" врачуется целомудрием. Не случайно в переводе с церковно-славянского языка это слово означает целое, здоровое, неиспорченное мудрование, т. е. здоровый образ мыслей и действий. "Целомудрие", "целостный", "цельный", "целебный", "исцеление" - слова однокоренные.
Русский богослов и философ, священник Павел Флоренский противоположностью целомудрия назвал состояние развращенности, разврата, развороченности души. Когда "целина личности" распахана, внутреннее сокровенное "я" словно вывернуто наружу. А то, что должно быть открыто, напротив, уходит вглубь. Исчезают искренность, прямота, добросердечие. Человек, не гнушающийся развратом, как бы "выворочен наизнанку". Он прячет свое подлинное лицо и нередко надевает на себя фальшивые маски, играет чуждые ему социальные роли.
На страже целомудрия стоит чувство стыда. Бесстыдство - признак "испорченности" личности и растленности души. Характерно, что глагол "тлеть" относится к процессу распада, разрушения, деградации. "Растление - это нарушение законного порядка слоев душевной жизни".
Не потому ли апостол Павел напоминает, что целью христианского благовестия является "любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим. 1, 5)? Бог дает нам не духа боязни, но "силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1, 7). По слову апостола Иакова, дары Божии позволяют человеку "хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1, 27).
Нравственная чистота имеет также большое педагогическое, психологическое и психотерапевтическое значение. Об этом косвенно свидетельствует положительный опыт грамотного полового воспитания в западных странах. Именно Америка, породившая сексуальную революцию и вдоволь хлебнувшая ее ядовитых плодов, теперь старается обуздать... непомерную половую активность своих школьников.
С 1996 года США ввели у себя программу с весьма характерным названием "Обучение воздержанию". На ее реализацию в 1998-2002 годах из государственного бюджета выделены огромные средства - по 50 млн. долларов ежегодно. Главное в работе с подростками - развеять миф о том, что воздержание как таковое вредно. Социальное значение воздержания состоит в том, что это - наиболее надежный способ предотвратить нежелательную беременность и аборт.
Американские законодатели и ученые в частности опираются на выводы всемирно признанного австрийского врача и психолога Виктора Франкла. По его наблюдениям, "сексуальное воздержание не приводит к невротическим симптомам у взрослых... Ни воздержание, ни половая связь не противопоказаны - при определенной физической зрелости... Но в смысле психогигиены половая связь между молодыми людьми, которые созрели физиологически, но не психосексуально, противопоказана". В. Франкл подчеркивает, что в воздержании нет ничего
страшного, если человек выбирает его добровольно.
Современная хрестоматия по "Психологическим методам обретения здоровья" тоже подтверждает, что полное воздержание или временный отказ от сексуальной жизни абсолютно безвредны. Наоборот, они помогают преодолеть пагубные последствия изнасилования и прочих извращений, а также разрыва интимных отношений ввиду измены или смерти близкого человека. При воздержании люди сохраняют ценную внутреннюю энергию и испытывают мощный духовный и интеллектуальный подъем.
Достаточно сказать, что православные подвижники благочестия достигали духовного совершенства не иначе, как путем отказа от мирских удовольствий и плотских наслаждений. А великий гений человечества, сэр Исаак Ньютон до конца своих дней был девственником.
Итак, Запад защищает своих детей с помощью особых образовательных программ и психологического консультирования. Помимо этого, подрастающее поколение ограждают от неблагоприятного воздействия средств массовой информации.
Существует четкое различие между дневным и вечерним телевещанием. Для того чтобы телевидение не оказывало вредного влияния на детей во время работы их родителей, показ и реклама эротических фильмов, сцен насилия и растления запрещается. На открытых каналах Франции (с 6 до 22.30 часов) и Великобритании (с 6 до 21 часа) мы не увидим кровь, натуралистические сцены и иные вульгарные, пошлые сюжеты. Британское законодательство требует заранее предупреждать о содержании подобных передач, даже если они идут поздно
вечером и ночью.
Возьмем, пожалуй, самую либеральную страну - Голландию. Сексуальная свобода там практически ничем не ограничена. Запреты сняты полностью. Раньше всех легализованы однополые браки, при желании - с чином церковного венчания. Но телевидение все равно не демонстрирует обнаженные тела, постельные сцены и т. п. Просто взрослые люди знают, что "ЭТО" не должно выходить в эфир, когда он доступен детям.
А в Америке, стране-поборнице всяческих свобод, началась кампания по удалению из старых мультфильмов тех фрагментов, которые сейчас кажутся некорректными, неделикатными. Об этом сообщила 1 июля 2003 года программа "Новости" радиостанции "Маяк". Цензоры безжалостно вырезают любые оскорбительные, бестактные высказывания или сведения относительно расы, национальности и вопросов пола, а также рекламу сигарет и алкоголя. Девиз этой акции - забота о нравственном здоровье и воспитании подрастающего поколения американцев!
Почему бы и нам не перенять у Запада хорошее и полезное? Разве это повредило бы благополучию наших детей и внуков?
Глава 3
Мотивы любви
Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему...
Песн. 2, 16

Кратко коснувшись духовных аспектов таинства любви, перейдем теперь к психологической стороне вопроса. Верность или измены, счастье или горе в браке во многом зависят от того, какими намерениями сердца руководствуются супруги, какова их психология любви. Эта тема столь обширна, что однозначного и исчерпывающего разъяснения ее до сих пор нет.
Наше сердце подобно огромному полю, где рядом с полезными культурами растут и обычные сорняки, и ядовитые растения. Окультурить, преобразить сердце - все равно, что вспахать и засеять море. "Человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу" (Мк. 10, 27). Однако Он не спасает нас без наших собственных усилий.
Труд над собой начинается с осознания тех "терний и волчцов", которые порождает "земля нашего сердца", проклятая за грех Адама (см.: Быт. 3, 17-18). "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, - поясняет Христос, - исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния" и иные грехи, оскверняющие душу (см.: Мк. 7, 21-23).
Наша победа в духовной брани состоит в осознании нашего поражения: мы не в силах спасти себя сами, без помощи Божией. Осознание - первый шаг к исправлению.
Для этого полезно изучать и боговдохновенные христианские писания, и талантливые научные изыскания, проясняющие "скрытое во мраке". В чем-то позиции ученых и богословов перекликаются и дополняют друг друга. Поэтому рассмотрим их подробнее и в единой связи.
Один из крупнейших психологов и психотерапевтов нашего времени Виктор Франкл различает в человеческой личности три слоя - телесный, душевный, духовный.
Соответственно, есть и три вида любви: сексуальное отношение, эротическая расположенность и духовная близость.
Коллега В. Франкла, доктор в области семейной психологии и консультирования Лен Макмиллан тоже выделяет три варианта любви: "Я буду любить тебя, ЕСЛИ..."; "Я буду любить тебя, ПОТОМУ ЧТО..."; "Я буду любить тебя, НЕСМОТРЯ НА...".
Конечно, в реальности всё очень переплетено и гораздо сложнее, чем представляют теоретические рассуждения. В разные периоды жизни, в зависимости от многих обстоятельств мы выражаем свои чувства и интересы по-разному. Бывает, что в душе совершенно потребительски настроенного человека вдруг просыпается нечто возвышенное, благородное и ради любимого он идет на любые жертвы. А бывает наоборот: пылкая, безоглядная страсть сменяется холодностью и отчуждением, "брак по просчёту" становится "браком по расчёту".
Но и в схемах есть своя правда. О ней мы сейчас и поговорим, а заодно проверим себя, каковы мотивы нашей любви к ближнему. В определенном плане такая самопроверка, критический взгляд на себя со стороны помогут лучше подготовиться к исповеди.
1. "Я люблю тебя, ЕСЛИ..."
Согласно Виктору Франклу, самый примитивный психологический уровень любви - сексуальное отношение. Оно направлено исключительно на физическую "оболочку", на привлекательные внешние данные партнера. Влечение к соитию, даже вопреки разуму, характерно для людей, влюбленных в чужое тело. Возбуждение у здорового человека, конечно, стимулируется телом любимого, но само чувство обращено все-таки в глубь сердца. Здесь же тело становится идолом, и человек поклоняется ему.
В художественной литературе описано много случаев слепой любви, одурманенной страстями, вспомним мимолетную увлеченность Наташи Ростовой красавцем Анатолем в романе Л. Н. Толстого "Война и мир". Писатель изобразил довольно типичную картину. Такая любовь недолговечна. Строго говоря, ее вообще нельзя назвать настоящим чувством. Скорее это - подмена, профанация, неразборчивая и низменная "похоть плоти".
По выражению русского философа И. А. Ильина, инстинктивное влечение создает не брак, а биологическое спаривание, не семью, а элементарное сожительство. "Похоть плоти" тянет "к капризным новшествам и приключениям. У нее, так сказать, "короткое дыхание", едва достаточное для деторождения".
Опираясь на свой многолетний клинический опыт и на истории болезней пациентов, В. Франкл анализирует смысл "уродливых форм любви". Ученый справедливо полагает, что мужчины или женщины, увлекающиеся "поверхностной эротикой", уходят от обязательств настоящей любви, от истинных уз с партнером, чтобы избежать ответственности. Такие люди "прибегают к собирательному понятию, предпочитая "тип"; их партнер в каждом конкретном случае является более или менее случайным представителем этого типа. Они выбирают тип, а не
какого-то конкретного человека. Их любовь направлена к типичной, обезличенной "внешности".
В. Франкл резонно возражает, что любить можно только личность; безликость любить нельзя. Неверность в таких отношениях вполне допустима, даже необходима. Там, где отсутствует счастье в любви, эта пустота "должна компенсироваться количеством сексуального удовольствия..." Выражение: "Я поимел эту женщину", - полностью раскрывает сущность такой эротики. То, что ты "имеешь", ты можешь "обменять". Если мужчина "овладел" женщиной, он с легкостью "купит" себе другую... "Что представляет из себя человек как таковой,
в счет не идет, а учитывается только, насколько он привлекателен как возможный сексуальный партнер".
В. Франкл убежден, что простое увлечение основано исключительно на эмоциях и физиологии. Если сексуальное удовольствие становится самоцелью и молодой человек "зацикливается" на этом, "вся его будущая супружеская жизнь может быть нарушена. Тогда, когда он полюбит по-настоящему, он окажется уже не в состоянии ни повернуть назад, ни двинуться вперед...".
Беспорядочные интимные сношения калечат психику и личность, ориентируют на поиск фальшивых ценностей и ложного смысла жизни. Упрощенные, примитивные сношения - это "сексуальный угар". Он является извращенной формой нормального, естественного, Богом данного инстинкта продолжения рода. Отсюда - неврозы и другие психосексуальные расстройства. С точки зрения психологической гигиены, проституция опасна точно так же, как она опасна с точки зрения гигиены тела (см. гл. 2 и гл. 4).
Главный повод этой страсти - деньги. Один известный эстрадный певец на вопрос: "Какие девушки тебе нравятся больше?" - ответил цинично, зато откровенно: "Богатые". Хотя, с другой стороны, современный писатель-сатирик горько и остроумно подметил, что "наша женщина отдается мужчине за деньги, но любит бесплатно".
К сожалению, сегодня в нашем обществе все чаще встречается то, что Лен Макмиллан назвал любовью с каким-либо условием: "Я буду любить тебя, ЕСЛИ ты будешь любить меня, ЕСЛИ доставишь мне комфорт, ЕСЛИ будешь меня ценить, ЕСЛИ ты имеешь успех и влияние, ЕСЛИ соответствуешь моим ожиданиям и требованиям, ЕСЛИ по-прежнему будешь нести свою половину ноши и т. д."
Л. Макмиллан как-то консультировал одну молодую пару. К тому времени жене исполнилось восемнадцать, и стаж их семейной жизни составлял почти три года. Когда психолог пришел к ним, дома находилась только молодая супруга. Она ухаживала за своей двухлетней дочерью. Мужа интересовали уже другие женщины. В памяти отверженной супруги звучали слова, сказанные им раньше: "Я буду любить тебя, если мы будем заниматься сексом". Она была глубоко возмущена поведением своего мужа и негодовала на то, что он делал. Теперь
она горько раскаивалась, что несчастные годы их брака прошли напрасно. Кроме того, она ужасалась, что не в силах как следует воспитать и обеспечить родную дочь. Жизнь оказалась искалеченной. Бедная женщина со всей ясностью осознала, чего стоит любовь по принципу "ЕСЛИ..."
Очевидно, движущим мотивом такой любви является наше "я". Оно жадно преследует свои чисто эгоистические цели и остро нуждается в самовосхвалении, саморекламе. Супруги, готовые испытывать взаимное влечение лишь на каких-то условиях, на самом деле любят не свою "половину", а самих себя. Попав в эту коварную ловушку эгоизма, люди обычно слишком поздно понимают, что их вовсе не любили, а просто использовали.
Трагизм ситуации заключается еще и в том, что многие родители любят своих детей тоже при каком-то условии. В будущем их дети склонны подражать дурному примеру и легко усваивают ложные представления о любви. Так ошибки воспитания приводят к жизненным катастрофам.
Не выдержав вступительных экзаменов в медицинский институт, рассказывает Л. Макмиллан, молодой человек покончил с собой. Его депрессию вызвал родной отец тем, что любил его именно такой "условной любовью". Сын знал, что отец жаждал видеть его врачом. Юноша был абсолютно уверен, что отец не простит ему проваленного экзамена. Вот сын и свел счеты с жизнью, лишь бы не видеть, как гаснет родительская симпатия.
Подобные ситуации убеждают нас, что мы нуждаемся в нечто большем, чем "условная любовь". Люди, которых она погубила, часто обращались за советом и помощью к знаменитому афонскому старцу Паисию. Подвижник отвечал им: "Владелец кабака, хотя и водит дружбу с пьяницей, но дочь свою замуж за него не выдает. Прекратите греховные связи. Если те, с кем вы грешите, вас действительно любят, они оценят это должным образом. Если же они оставят вас, то это означает, что они вас не любят, и вы не будете тратить время зря".
2. "Я люблю тебя, ПОТОМУ ЧТО..."
По мысли В. Франкла, эротически расположенный человек озабочен не только сексуально. Он сильно увлечен и физическими достоинствами, и душевными качествами партнера. Эмоциональное возбуждение приводит к восторгу, экстазу и побуждает ценить в человеке его положительные свойства, привлекательные черты его личности.
Легенда гласит, что древнегреческий мудрец Эзоп был чрезвычайно уродлив. Однако это не помешало жене его господина стать к нему неравнодушной... Иногда человек восторгается тем, что кумир его сердца - удачливый спортсмен, талантливый артист, "крутой" бизнесмен... Постепенно или тотчас же возникает определенная душевная привязанность, порой эротического характера.
Лен Макмиллан справедливо считает любовь по принципу "ПОТОМУ ЧТО..." предпочтительнее любви по принципу "ЕСЛИ..." Хорошо уже то, что другого человека хоть как-то ценят. "Я буду любить тебя, ПОТОМУ ЧТО ты хороший сексуальный партнер, ПОТОМУ ЧТО привлекательно выглядишь, ПОТОМУ ЧТО преуспеваешь, ПОТОМУ ЧТО ты популярен, ПОТОМУ ЧТО вселяешь в меня уверенность, ПОТОМУ ЧТО у тебя шикарная машина, ПОТОМУ ЧТО ты пишешь романтические стихи, ПОТОМУ ЧТО напоминаешь мне моего отца и т. д."
Однако "заслуженная любовь" чревата тем, что разжигает в человеке стремление к соперничеству. Желание постоянно принимать похвалы за все, что мы делаем ради любимого, тщеславно и подчас становится навязчивой идеей. В результате дух конкуренции требует все время расширять круг наших почитателей. Вдобавок, появляется и зависть ко всем, у кого имидж лучше.
В самом деле, если меня любят за мои черные волосы, то как я буду относиться к молодому брюнету с красивой волнистой шевелюрой? Может показаться, что его любят больше, чем меня, а это вызовет чувство поражения, ревности и злобы. Молодого человека любят, потому что у него красная машина. А как быть, если его приятель купил такую же машину, только новую? Жену любят, потому что она красива. Как она станет относиться к новой секретарше своего мужа, которая превосходно выглядит, да к тому же на двадцать лет моложе?
Мужа любят, потому что он деятельный человек. Как сложатся его отношения с начальником его жены, который столь же активен и в придачу гораздо богаче? Девочку любят, потому что она самая маленькая в семье. Как она поведет себя по отношению к своему младшему братику?
Л. Макмиллан описывает весьма показательный пример. В химчистке случилось несчастье: вспыхнула легковоспламеняющаяся жидкость. Симпатичная молодая девушка получила сильные ожоги лица, груди и рук. В больнице она не хотела снимать бинты, боясь, что кто-нибудь ее увидит. Она интуитивно, подсознательно ощущала, что ее любили из-за красоты. Но теперь... Теперь красота исчезла, и жених разорвал помолвку. Будучи не в силах смотреть, как обезображена и изуродована девушка, родственники отказались навещать ее. Всеми
покинутая, она потеряла волю к жизни и умерла. Однако она успела осознать, ради чего к ней тянулись родные и друзья.
Любовь по принципу "ПОТОМУ ЧТО..." вселяет тревогу, неуверенность и страх. А вдруг любящим нас откроется другая картина. Вдруг они увидят, что мы вовсе не так привлекательны, как им представлялось. Страшно, что рано или поздно откроется наше подлинное лицо, быть может, неприятное и отталкивающее. Боязнь будущего охлаждения чувств порой мешает наслаждаться совместной жизнью с другим человеком в настоящем.
Библия же напоминает нам, что истинная любовь несовместима со страхом: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся несовершен в любви" (1 Ин. 4, 18).
Но зачастую мы не в силах подняться выше, и упускаем возможность сказать другим людям, как много они для нас значат. Иногда нас смущает, что признательность, открытость и искренность примут за слабость. А ведь неспособность выразить свою любовь нередко порождает чувство вины на всю оставшуюся жизнь.
Прочтем письмо убитого горем мужа, которого мучают угрызения совести: "Я не писатель, но пишу в газету, чтобы рассказать о моей Кате. Ничего особенного мы собой не представляли. Я - обычный страховой агент. Но когда кто-то делает твою жизнь хорошей, ты не можешь смириться с мыслью, что этот человек бесследно покинет мир, и никто не узнает, что он жил. Я хочу сказать людям, чтобы они пристальнее всмотрелись в своих мужей и жен и сказали себе: "Боже, каким сокровищем я обладаю!" Мы многое принимаем как само собой
разумеющееся, как будто все будут жить вечно, и, значит, можно отложить на будущее свою любовь и восхищение.
Теперь я говорю все это о моей Кате. Кажется, я никогда не говорил ей это при ее жизни. Будь она жива, она пришла бы ко мне со всей своей нежностью. Вечером, когда я сижу один дома, я вижу ее в коридоре. Я смотрю на мебель, которую мы купили, и чувствую, как она сидит рядом со мной на диване. Если бы всё можно было вернуть, я поступил бы иначе, сказав ей, как много она для меня значит. Но, увы, этого я сделать уже не могу. Единственное, что мне по силам, - попытаться, чтобы другие это поняли. Посмотрите на
своего мужа, взгляните на свою жену. Если вам кажется, что все прекрасно, скажите об этом вслух. Не думайте, что так будет вечно. Настанет день, когда они выйдут на прогулку и уже никогда не вернутся. Я не думал об этом, пока не умерла Катя. Для меня всё слишком поздно, для меня - но не для вас".
Вот такое грустное, поучительное письмо. Прямо по пословице: "Что имеем - не храним, потерявши - плачем".
Но, к сожалению, худые привычки сковывают нас и заставляют упорно искать замену утраченного. А здесь под руку может подвернуться все, что угодно, даже компьютер. Когда заветную цель не удается осуществить в реальном мире, некоторые люди предпочитают с головой погрузиться в мир виртуальный (мнимый, вымышленный) и там удовлетворять свои ненасытные потребности. Проникнув в Интернет, нетрудно отыскать себе новый предмет обожания и восторга, ПОТОМУ ЧТО он... За свое фиаско в мире земном человек старается взять реванш
в мире иллюзий. Таким образом, непосредственные интимные контакты подменяются своего рода бесконтактным сексом.
Иеромонах Анатолий (Берестов), профессор, невропатолог с большим стажем работы, утверждает, что для человека, сидящего у экрана компьютера, виртуальный мир иной раз представляется куда более реальным, чем окружающий. Человек входит в технически созданную им реальность, а та, в свою очередь, вживляется в его сознание, становится частью его "я". Со временем грань между выдуманным и существующим мирами стирается, и люди "живут" словно в двух плоскостях сразу. Отсюда - духовное раздвоение сознания на реальное и
как бы виртуальное.
Компьютерная программа "Киберсекс" позволяет заменить естественное, физиологическое общение мужчины и женщины "на компьютеризированный онанизм и половые извращения". С ее помощью испытывают сексуальные наслаждения в любой момент, с кем и как угодно. Действительно, компьютер реагирует, будто живой половой партнер, и уже не воспринимается как бездушный прибор.
Пребывание в ложной, мифической реальности подкупает ощущением подлинности событий и переживаний. Чем больше иллюзия партнерства, тем контакт соблазнительнее. Поэтому общение с электронным "ящиком" сравнимо с эффектом наркотического опьянения. "Растворяясь" в информационном потоке, мы попадаем в полную зависимость от него и теряем себя. Кардинально меняется даже среда нашего обитания. По известной шутке: "Васи нет дома; он - в Интернете".
Компьютер засасывает, как болото. Его завораживающее действие подобно гипнотическому взгляду удава на кролика. Если заядлого пользователя компьютером оторвать от излюбленного занятия, он уподобится наркоману в состоянии "ломки" - "вплоть до некоторого сходства симптомов. Беспокойство, суета, рассеянное внимание, повышенная возбудимость, раздражительность - далеко не полный их перечень. Особенно удручает... чувство неполноценности, интеллектуальной инвалидности..."
Условно говоря, посредством чудовищной духовной (небиологической) мутации человек разумный (homo sapiens) превращается в человека информационного (homo informaticus). Порождая мнимое чувство свободы, виртуальный мир (в частности виртуальный секс) разрушает личность или не дает ей раскрыться. Иногда мы ничего и не подозреваем. А ведь порой все начинается, вроде бы, с пустяковых, безобидных компьютерных игр, к которым ужасно легко привыкнуть!
Печально, но подчас мы слишком поздно находим более возвышенный мотив любви, нежели принцип "ПОТОМУ ЧТО..."
3. "Я люблю тебя, НЕСМОТРЯ НА..."
Виктор Франкл пишет, что настоящая любовь делает зрячим, а не ослепляет. Она проникает сквозь физическую "оболочку" и психические "покровы" внутрь духовного ядра личности. Обольстительная внешность или привлекательный темперамент - уже не самое главное.
Эта любовь видит человека незаменимым и не сравнивает его ни с кем. Она позволяет ощутить другую личность как целую уникальную Вселенную и тем самым расширяет наш собственный внутренний мир. Она преображает, одухотворяет, помогает любимому стать таким, каким его видит любящий. Ибо тот, кого любят, стремится быть достойным того, кто его любит, старается соответствовать хорошему мнению о нем.
И, наконец, эта "любовь так мало направлена на тело любимого, что может пережить его смерть, может существовать в сердце того, кто любит, до тех пор, пока не умрет он сам. Тому, кто любит по-настоящему, смерть любимого существа всегда кажется непостижимой..."
Воистину, любовь не умирает никогда! Недаром Библия говорит: "...Крепка, как смерть, любовь" (Песн. 8, 16); "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин. 4, 16).
Евангелие благовествует, что Господь Иисус Христос принес человечеству полноту любви. Бог послал в этот мир Своего Сына без всяких условий, оговорок и уточнений. Он не сказал: "Я буду любить тебя, ЕСЛИ... ты хороший христианин, если ты нравственно здоров, если каждую неделю ходишь в церковь, ежедневно читаешь Библию, молишься утром и вечером" и т. д. Все это характеризует нашу, ответную, любовь к Богу, но - не Его любовь к нам. Господь не ждет, когда мы заслужим Его благожелательное отношение. Он поступает
с нами вопреки тому, что мы собой представляем и что делаем. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5, 8).
Фарисеи же и книжники отказывались признавать себя грешниками. Они напрямую увязывали исполнение закона Божия с Его любовью в ответ. "Чем я праведнее, чем точнее выполню все заповеди и предписания, тем большую награду получу от Бога", - вот один из главнейших символов их веры. Иными словами, Господь любит меня, "ПОТОМУ ЧТО..."
Христианство эту идею отвергает. Принять любовь Божию по принципу "НЕСМОТРЯ НА..." - значит согласиться, что в наши отношения с Ним мы не привносим ничего, кроме собственных долгов. Более того, эти самые долги - грехи и немощи - мы и просим оставить нам в молитве "Отче наш". Нужно честно признать, что мы не даем Богу никаких поводов любить нас, и все-таки Он любит!
Ныне, как и во время Своей земной жизни, Спаситель прощает не заслуживших пощады, не лишает милости опустившихся "на дно", сострадает изгоям общества, учит любить врагов, призывает благотворить и давать взаймы, не ожидая ничего взамен (см.: Лк. 6, 35). Он и Сам, по слову апостола Иакова, просящему с верой, независимо от проступков, дает всё "просто и без упреков" (Иак. 1, 5).
Господь показал пример Своим ученикам, чтобы и они поступали также. Исполняя завет Спасителя, апостолы никогда не ждали земной награды и готовились к гонениям, людской неблагодарности, недоброжелательности, непониманию. "Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, - честно и откровенно, но без укора писал апостол Павел христианской общине города, Коринфа, - несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами" (2 Кор. 12, 15).
В наибольшей степени безмерную любовь Христову вместила в Свое сердце Божия Матерь. О старинной Ее иконе "Нечаянная радость" сохранилось следующее предание. Некий человек проводил жизнь в грехах, но имел обыкновение преклоняться перед этим образом Божией Матери со словами архангельского приветствия: "Радуйся, Благодатная!" Однажды, собравшись идти на очередное греховное дело, он снова обратился к Богородице. Неожиданно Ее изображение приняло живые очертания, у Божественного Младенца открылись язвы на руках,
ногах, в боку, и оттуда полилась кровь.
Пав на землю в страхе и трепете, грешник вскричал: "О, Госпожа, кто это сделал?" "Ты и прочие грешники, - ответила ему Божия Матерь, - вновь распинаете Моего Сына. Вы называете Меня милосердной, зачем же вы оскорбляете Меня своими беззаконными делами?" "О, Владычице, - воскликнул в ужасе грешник, - пусть мои грехи не победят Твоей неизреченной благости. Ты - единая надежда всех грешных. Умоли же о мне Сына Твоего и Бога нашего!"
Трижды молила Богородица Своего Божественного Младенца, но Он оставался непреклонен. Наконец, в ответ на Ее неотступное ходатайство Он произнес: "Закон повелевает наказать этого человека, но Сын чтит Матерь. Я - Сын Твой, Ты Же - Матерь Моя. Я должен Тебя почтить, исполнив Твою просьбу. Ныне прощаются ему грехи его Тебя ради. Пусть же он в знак прощения облобызает Мои язвы".
Тогда спасенный грешник восстал от земли и с радостью припал к чудотворной иконе. С тех пор он стал жить богоугодно.
Возблагодарим же Господа Бога за то, что Он принимает нас такими, какие мы есть, не ставит во главу угла наши недостатки и не попрекает нас прежними ошибками. Для того чтобы ощутить Его любовь, незачем вступать в ожесточенное соревнование, кого-то порочить, притворяться, лукавить и играть в нечестные игры. Создатель давно уже увидел все наши неприглядные стороны. Но, тем не менее, никто и ничто "не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8, 39).
Остается самое трудное: сделать нашу любовь такой же. Богоподобными по праву являются жертвенная материнская и самоотверженная супружеская любовь. В очах Божиих они бесценны и потому спасительны для души человека.
Старец Паисий Афонский рассказывал следующую историю. К нему приехал один грек из Америки, по профессии врач. Православный, но вопросы веры беспокоили его мало: и пост в пятницу не соблюдал, и в церковь не часто ходил. Он хотел поговорить о чудесном событии, которое ему довелось пережить. Однажды вечером, когда он молился у себя в квартире, "отверзлось небо", и его осиял свет. Потолок и все сорок этажей над ним исчезли. Он пребывал в этом свете долгое время, сколько точно не знал.
Старец почувствовал, что это знамение - от Бога, и был поражен. Это - подлинное чудо... Человек видел "нетварный свет"! (Нетварный свет - несотворенная, не имеющая начала энергия Самого Божества. Это - наивысшее духовное откровение, которого сподобляются лишь немногие подвижники. Человек, созерцающий нетварный свет, становится "причастником Божеского естества" (2 Пет. 1, 4). Что же он сделал в своей жизни? Почему ему дарована такая удивительная благодать?
"Он состоял в браке, имел жену и детей. Как-то жена говорит ему: "Я так устала от всех этих домашних хлопот. Мне хочется выезжать в люди, не все же дома сидеть". Что тут скажешь? Она к тому же не работала. Вот и начала повсюду разъезжать со своими подругами и его каждый вечер куда-нибудь "вытаскивать". В скором времени говорит: "Хочу гулять одна с подругами". Ради детей он смирился и с этим. Прошло еще какое-то время, и она заявила: "Хочу одна поехать на курорт!" Что делать? Дал ей и деньги, и машину.
Потом жена потребовала, чтобы он снял ей отдельную квартиру, водила туда своих друзей. Он беседовал с ней, увещевал: "Послушай, детям-то нашим каково видеть все это?" Безрезультатно. В конце концов, эта женщина забрала у него много денег и уехала насовсем. Как же он переживал!
Через несколько лет он узнал, что его бывшая жена пала так низко, что стала торговать собой в притонах Пирея! Он пришел в отчаяние! Плакал... Хотел поехать туда и разыскать ее. Но только что бы он ей сказал? Он стал на колени и начал молиться: "Боже мой, просвети меня, что мне сказать... Что мне сделать, чтобы спасена была эта душа..."
"Видишь, - разъяснил старец, - он переживал за нее. Хотел, чтобы спаслась ее душа. У него не было ни мужского эгоизма, ни злопамятства, ни презрения... Его сердце болело о падении этой несчастной. Он жаждал ее спасения. И тогда Бог отверз небо и осиял его Своим Светом.
Видишь, как оно бывает? Видишь? Он жил в Америке, и в каком окружении? А мы, столь многочисленные монахи, живем здесь, на Святой Горе, среди святых, окруженные благодатью Пресвятой Богородицы, и, несмотря на все это, не преуспеваем!"
В чем-то похожий эпизод описал, со слов своего знакомого врача, психолог Лен Макмиллан: "Хирург наклоняется к молодой женщине, лежащей в постели. После удаления опухоли на щеке пациентка постоянно улыбается какой-то странной улыбкой. Врач пытался сделать все возможное, чтобы как-то скрыть шрам. Но опухоль была слишком большой, а разрез - слишком глубоким. Скальпель задел лицевой нерв, и последствия операции останутся на всю жизнь. Поодаль стоит молодой муж. Он молча смотрит на свою когда-то красивую жену. Им
кажется, что они попали в совершенно иной мир.
Наконец, прервав молчание, женщина спрашивает хирурга: "Мой рот всегда будет таким?" Ее взгляд пронзает насквозь. "Да, боюсь, что так. Чтобы удалить опухоль, мне пришлось разрезать нерв". Она вновь замолкает. По ее обезображенной щеке медленно катится слеза. Какое-то время молодой супруг смотрит на нее с нежностью и, улыбаясь, говорит: "Знаешь, я так рад, что ты теперь здорова. Это самое главное. И еще: я тебя люблю". В его глазах светится искреннее чувство. Он любит ее по-прежнему - в этом нет никакого сомнения.
"Я тотчас понял, Кто на самом деле стоял у постели, - продолжает хирург, - и мне пришлось опустить глаза. Когда находишься в присутствии Бога, нельзя быть любопытным". Не обращая внимания на нелепую, навсегда застывшую улыбку, муж наклонился и поцеловал жену в искореженные шрамом губы. Стоя по другую сторону кровати, хирург заметил, как молодой человек сам искривил свои губы, чтобы они смогли коснуться губ жены. Он дал ей понять, что у них впереди еще много поцелуев.
"Разве не прекрасно, что Бог любит тебя, НЕСМОТРЯ НА твою искаженную улыбку?" - заключает Л. Макмиллан.
Итак, мы кратко описали три мотива и, соответственно, три вида любви. Какая же из них - "условная", "заслуженная" или "бескорыстная" - наиболее скрепляет отношения супругов? Какой из мотивов - "Я хочу тебя", "Я хочу быть с тобой" или "Я отдаю себя тебе" - надежнее цементирует прочность семьи?
С помощью интервью и анкетирования зарубежные психологи тщательно исследовали три тысячи крепких благополучных семей. Опрос продемонстрировал, что мир и лад в семье зависят от шести постоянных факторов. Они расположились в следующем порядке:
∙ 1. Значимость. Семья - это самое главное. Ее члены рассчитывают на взаимную поддержку, и каждый имеет стопроцентную значимость для других.
∙ 2. Время. Совместные мероприятия, проводимые семьей, не всегда сложны или дорогостоящи. Но члены семьи бывают вместе много времени и радуются любой представившейся для этого возможности.
∙ 3. Общение. В семьях тесно общаются друг с другом, при этом далеко не всегда обсуждая важные или глубокие темы. Все члены семьи умеют слушать друг друга, хотя порой между ними и случаются конфликты.
∙ 4. Признательность. Члены семьи стараются проявлять те качества, благодаря которым приносят друг другу пользу.
∙ 5. Духовность. Крепкие семьи опираются в повседневной жизни на веру и рассматривают себя как единое, духовно связанное целое. Большинство из них посещает церковь.
∙ 6. Решение проблем. Семьи способны улаживать спорные вопросы в положительном ключе, иногда обращаясь за помощью к другим людям.
Наилучшим образом шесть названных факторов претворяются в жизнь, когда супруги руководствуются принципом любви "НЕСМОТРЯ НА..." Он не сопряжен с оговорками и условиями в настоящем. Он не вселяет тревоги и опасений за будущее. Но, как ни странно, подавляющая часть людей выбирает любовь по принципу "ПОТОМУ ЧТО..."!
Они считают унизительным, если их любят, невзирая на их слабости и недостатки.
Л. Макмиллан приходит к важному психологическому выводу, проясняющему намерения двух сердец - любящего и любимого. "Наша грешная эгоистичная природа стремится к тому, чтобы, получая любовь, самой играть какую-то роль... Трудно представить себе молодого человека, который сказал бы своей подруге: "Дорогая, я хочу, чтобы ты знала: я женюсь на тебе, НЕСМОТРЯ НА все твои многочисленные недостатки!" Вы думаете, она согласится выйти за него замуж? Много ли желающих, чтобы их любили, НЕСМОТРЯ НА то, что они из себя
представляют? Скорее всего, мы предпочтем быть любимыми благодаря определенным качествам, которыми обладаем. В этом и заключается странная дилемма любви. Мы хотим, чтобы нас любили без всяких оговорок, но в то же время стремимся заслужить такую любовь".
Как же достичь семейной гармонии? Видимо, надо учиться любить близких по принципу "НЕСМОТРЯ НА...", однако не тщеславиться и не афишировать свое убеждение. Может быть, это и есть смирение?!
По замыслу Божию, супруги должны восходить от телесного соединения через душевную привязанность к духовному единению. С годами последнее все более освящает первое и, в конечном счете, становится наивысшей целью брака, реальным воплощением любви. Господь открывает человеку внутренние очи его сердца и помогает узреть в любимом образ Божий. Этот образ оказывается столь ослепительно прекрасным, что даже видимые недостатки отходят на второй план, не замечаются. Тогда "НЕСМОТРЯ НА..." неожиданно сочетается с "ПОТОМУ
ЧТО...", но - уже в возвышенном, божественном варианте.
В идеале настоящая супружеская любовь обращена и к телу, и к душе, и к духу. На физическом уровне это выражается в нежности и ласке, кульминацией которых является интимная близость. Доброжелательность, сердечность, умение быстро погасить гнев и снять разногласия - признаки взаимной душевной привязанности, чуткости и внимания. А духовная сторона любви побуждает на деле следовать совету апостола Павла: быть терпеливым и милосердным, прощать обиды и ошибки, не бесчинствовать и не воздавать злом за зло (см.: 1
Кор. 13, 4-7).
Да, великого труда и сердца требует любовь. Но плоды ее окупаются сторицей. По свидетельству выдающегося христианского философа К. С. Льюиса, когда человек "действительно научится любить ближнего, как самого себя, ему будет дано любить и себя, как ближнего".
Воистину, "какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6, 38)!
Глава 4
Так ли уж безопасен "безопасный секс"?
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против
собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа,
Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?..
Посему прославляйте Бога и в телах ваших и
в душах ваших, которые суть Божии.
1 Кор. 6, 18-20

Значение интимных отношений в жизни человека переоценить трудно. Прежде всего, они затрагивают сердце - самую потаенную глубину личности. Миллионы романов, стихов и песен - это гимн любви. Когда она разгорается в сердце по-настоящему, всё вокруг одухотворяется и освещается каким-то особым, неземным сиянием. Меняются привычные взгляды и уклад жизни, суетное уходит на второй план. Дух и душа всецело, до экстаза, погружаются в созерцание любимого существа. Самые сухие и черствые люди становятся отзывчивее, добрее,
сердечнее.
Замечательный русский мыслитель, психолог и педагог, протоиерей Василий Зеньковский пишет о переживаниях любви весьма поэтично: "В них открывается перспектива бесконечности... Душа, хотя бы раз прильнувшая к этой чаше, навсегда сохраняет переживание душевного подъема, его преображающей, творческой силы. Поистине, душа как бы поет..."
Интимная близость оказывает огромное положительное воздействие и на физическое здоровье. Классик зарубежной психологии Эрик Берн утверждает, что она способна смягчать и даже полностью излечивать многие недуги. Их список включает повышенное артериальное давление, геморрой, ожирение, депрессию, бессонницу, не говоря уже о заболеваниях, связанных с нерешенными сексуальными проблемами. В этом плане биологически и психологически здоровые интимные контакты служат хорошей профилактикой различных недомоганий.
Однако при определенных условиях интимные отношения приносят больше вреда, чем пользы. Здесь есть свои "акулы" и свои "пропасти", и значит, нужна разумная осторожность.
По данным социологических опросов, в России около 30% школьниц приобретают сексуальный опыт в 14-15 лет. Каждая пятая сексуально искушенная девушка и каждый второй юноша практически не знали своего первого партнера. На вопрос: "Как вы оцениваете потерю своей девственности?" - 42% опрошенных 25-летних женщин ответили, что жалеют о том, с кем, как и когда это произошло. Разумеется, с возрастом человек мудреет. И порой всего через пару лет смотрит совершенно иначе на то, что раньше казалось чарующим и романтичным.
Почти половина - 41% (!) - российских студенток готовы выйти замуж без любви. Что же удивляться, если ежегодно в России рожают 50-60 тысяч несовершеннолетних женщин, а количество детей-отказников неумолимо растет?
В чем же первопричина наших сексуальных бед и проблем? В том, что нравственные ориентиры общества размыты, и оно оказалось втянуто в так называемую сексуальную революцию. Ее суть абсолютно противоречит нашим духовным и культурным традициям. Закономерно, что и результаты ее у нас гораздо плачевнее, чем на Западе. У многих людей огромное количество разных партнеров. В газетах открыто публикуются предложения интимных услуг, массажей, саун и т. д. У молодежи крайне смутные представления об опасности инфекций, передающихся
половым путем, и о побочных эффектах контрацепции. Отсюда - нежеланные беременности, аборты, болезни, разводы, брошенные дети, одинокая старость, а в итоге - поломанные судьбы.
И все это несмотря на "безопасный секс"! Кстати, это понятие придумали тогда, когда беременность стали считать опасностью, а эмбрион - источником угрозы. С целью избавиться от них и изобрели различные методы предохранения. Но удается ли вкусить желанную "безопасность" без каких-либо горьких последствий? Это чрезвычайно сложный вопрос, поскольку последствия бывают разными и подчас трудно определимыми. Порой они настигают спустя годы, внезапно, как Божия кара.
Дело в том, что непременным результатом случайных, беспутных интимных контактов являются не только нарушения личности, психики и поведения (см. гл. 2). В первую очередь разврат отражается на складе человеческой души. Она теряет свои природные способности: ясность и остроту ума, проницательность, живость восприятия, радость сердца.
"Если вы когда-нибудь общались с блудниками, развратниками, - подчеркивает известный московский духовник и пастырь, протоиерей Артемий Владимиров, - то, полагаю, замечали у них некую томность, расслабленность телесных членов, смердение телесно-душевного организма. Они оживают только тогда, когда предмет страсти вырастает перед их глазами".
По мнению протоиерея Василия Зеньковского, Добрачные и внебрачные связи наносят глубокие сердечные раны близким людям и "не могут не иметь тяжких последствий для нервно-психического и духовного здоровья человека". Они обедняют высшие чувства, сводят их исключительно к ощущению физической близости. Истощается, изнашивается организм, снижается потенция.
У людей, вступающих в беспорядочные половые связи, повреждаются нервные клетки. По меткому, образному сравнению отца Паисия, "был мозг, скажем, твердым, как сыр, потом становится жиже - как сметана, потом - как какая-нибудь простокваша, потом - как молоко, а если и дальше будут упорствовать в разврате, то станет совсем жидким, как вода".
Сексуальной распущенности сопутствуют также определенные соматические заболевания, осложнения контрацепции и генетические отклонения у потомков. Как говорится, за все надо платить...
Проблемы налицо. Спрашивается, почему же хваленый "безопасный секс" оказывается вовсе не столь безопасным, а "свободная любовь" - кандалами? Духовно-нравственные и социально-психологические аспекты этого вопроса в православной литературе освещены достаточно полно. Поэтому далее мы подробнее коснемся его медицинской стороны.
1. Заболевания, передающиеся половым путем
Специалистам известно более 30 заболеваний, передающихся половым путем. Среди них - венерические болезни, гепатит В и С, ВИЧ-инфекция и заключительная ее стадия - СПИД. В той или иной мере они опасны для здоровья мужчины, женщины и их детей. Интересно, что корень в слове "венерические" (видимо, как и сами эти болезни) ведет свое начало от культа богини любви и красоты Венеры (Афродиты). Она не чуждалась ни разврата, ни супружеских измен. Не правда ли, есть о чем задуматься?
Известно, что в норме женские половые пути содержат массу микроорганизмов. Часть из них типична для всех женщин, другая часть составляет индивидуальный фон. Бактерии, свойственные здоровым женщинам, поддерживают нужную степень кислотности влагалища. Это защищает от инфекций и обеспечивает выживаемость сперматозоидов. При неразборчивых интимных связях в организм попадают чужеродные микроорганизмы (вирусы, грибы, бактерии). Если каких-то микроорганизмов становится больше или, наоборот, меньше, то хрупкое равновесие
нарушается. Например, снижение общего числа бактерий способствует усиленному размножению грибков и развитию тяжелых форм грибковых заболеваний. Бактериальный вагиноз (дисбаланс микрофлоры влагалища) снижает степень кислотности и создает щелочную среду. В будущем это чревато выкидышем, преждевременными родами и бесплодием.
Сильно изменяется и индивидуальная женская флора. Бактериям приходится привыкать, перестраиваться, приспосабливаться к новой микрофлоре. Но постепенно их способность к адаптации иссякает, утрачивается. В половых путях начинают размножаться чужие, обычно патогенные, болезнетворные микробы. Это и приводит к тяжелым, затяжным инфекциям.
Женщине, имевшей более семи половых партнеров, пусть даже она и не заразилась от них какой-либо инфекцией, гинекологи практически сразу ставят диагноз хронического воспаления придатков. Отсюда - риск внематочной беременности, бесплодия и иных хронических заболеваний. Конечно, цифра семь относится не ко всем женщинам. У кого-то организм крепче, у кого-то - слабее. Но в среднем, по статистике, это так.
Чем же еще опасна частая смена партнеров? Чужеродные микроорганизмы разрушают целостность слизистых оболочек мочеполовых органов. Тем самым в них создаются очаги поражения и ослабляется иммунитет. А сбои на уровне иммунной системы, особенно на фоне наследственной предрасположенности, "запускают" онкологические процессы.
Ряд опухолей, действительно, имеет инфекционно-генетическое происхождение. Их появлению во многом содействуют венерические заболевания и воспалительные процессы. Так, некоторые типы вирусов герпеса и гепатита попадают в организм половым путем и служат канцерогенными факторами. Они провоцируют развитие соответственно рака стенок кровеносных сосудов (саркому Капоши) и рака печени (до 80% случаев). Высокой онкогенной активностью обладают 16-й и 18-й типы папилломо-вирусной инфекции. Губительные микробы передаются
через сперму, руки, бытовые предметы и вызывают рак шейки матки. Доказано: если мужчина имеет супругу, больную этим видом рака, не лечится и контактирует с другой женщиной, то он заразит ее тем же заболеванием. Опасность может таиться внутри мужского организма, хотя внешне болезнь не проявляется.
Из-за ненормальных сексуальных связей возникают и другие злокачественные или доброкачественные опухоли (в том числе мочеполовой системы и молочных желез). От инфекционных форм рака страдает и умирает около 15% всех онкологических больных. Цифра впечатляющая, ибо больше всего людских жизней уносят именно онкологические болезни. Наибольшему риску заразиться подвергаются люди с беспорядочными половыми отношениями и гомосексуалисты.
Заболевания беременной женщины негативно влияют и на состояние здоровья ее плода, а в будущем - рожденного дитя. Вот лишь три примера. Вирусы гепатита В и С передаются через кровь, слюну, грудное молоко и приводят к выкидышу или мертворождению.
Гепатит В наблюдается чаще (до 75%) у тех новорожденных, чьи матери заразились им в конце беременности. А риск внутриутробного заражения гепатитом С не зависит от времени заражения матери.
При первичном заражении матери герпесом половых органов также резко возрастает вероятность выкидыша, преждевременных родов и гибели новорожденного. 50% родившихся детей наследуют признаки герпеса. У них чаще встречаются тяжелые неврологические отклонения, атрофия головного мозга, энцефалит, миокардит, гепатит.
Заметим, что лечение, которое получает беременная или кормящая женщина, отнюдь не безвредно для ребенка. Многие медикаменты проникают в его организм через плаценту, околоплодные воды и грудное молоко. Токсическое действие лекарств вызывает пороки развития, расстройство функций отдельных органов и тканей, нарушение поведенческих реакций, а иногда смерть плода или новорожденного.
Риск внутриутробного заражения бессимптомной ВИЧ-инфекцией (вирусоносительство) колеблется от 7 до 71%. При СПИДе он еще выше. Кесарево сечение вероятность заражения не уменьшает.
Эпидемия иммунодефицита человека в последнее время приобретает колоссальные масштабы. На заседании Московского Правительства 3 июня 2003 года обнародована просто ужасающая статистика. К 1 мая в городе было зарегистрировано около 22 тысяч ВИЧ-инфицированных. Из них 64% - в самом цветущем возрасте (20-30 лет). До 8% увеличилось число зараженных в возрасте 13-18 лет. Москва занимает 12-е место в стране по темпам распространения СПИДа: 217,7 человек на 100 тысяч населения при общероссийском показателе 160 больных
на 100 тысяч. Ежедневно в столице заражаются 100 человек, поскольку 150 тысяч москвичей входят в группу риска (активно потребляют наркотики), а 15% проституток (включая малолетних) ВИЧ-инфицированы. Симпатичные, опрятные, с виду здоровые люди вполне могут оказаться носителями смертоносной инфекции.
Так современная медицина со всей очевидностью показывает правоту библейской истины: "Дом ее (блудницы - К. 3.) ведет к смерти, и стези ее - к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни... Бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих" (Притч. 2, 18-19 и 3, 7-8).
Подчеркнем: ни один из видов контрацепции стопроцентно не гарантирует от сдвигов в составе микрофлоры и от заражения заболеваниями, передающимися половым путем.
Страх "подцепить", к примеру, СПИД дал ученым повод выделить особую форму психического расстройства - спидофобию. Она чрезвычайно сильно истощает психику.
Кстати, это не единственная причина для опасений. Невероятно жесток и стресс бесплодия, прежде всего для тех, кто чувствует вину и угрызения совести. Бесплодие само по себе порождает у женщины стресс, который, в свою очередь, препятствует зачатию. У мужчины он снижает половое влечение и потенцию, вызывает аномальное развитие спермы. Таким образом, порочный круг замыкается.
Бездетные пары часто жалуются, что потеряли контроль над своими телами. Усилия, прилагаемые для наступления беременности, - худшие переживания в их жизни. Они отчаянно стараются добиться продолжения рода, нередко в ущерб достижению других жизненно важных целей. Посещение врачей и прохождение медицинских процедур отнимает массу времени и денег. Некоторые женщины чувствуют себя менее женственными и беспокоятся, что рано или поздно разочаруют своих мужей.
Если одна из сторон не берет на себя половину боли, если не хочет понять общую беду, то отношения неизбежно рушатся. Муж и жена больше не рассматривают близость как проявление любви. Они просто "работают" над созданием детей. Но медицина не всесильна. И тогда люди с особой надеждой взывают к Господу, Которому возможно всё. По свидетельству православных верующих, благодать Божия действительно исцеляет самые тяжкие супружеские недуги (см. гл. 5).
2. Осложнения контрацепции
Помимо спидофобии и стресса бесплодия, медики фиксируют еще один вид невроза - педофобию. Это понятие широкое. Применительно к нашей теме оно означает боязнь зачатия. Причины ее самые различные: от стесненных жилищных условий и финансовых трудностей до желания наслаждаться жизнью вольготно и без обязательств перед кем-либо. "А вдруг пойдут дети, и свобода исчезнет" - такая мысль способна отравить личную или семейную жизнь.
Страх, связанный с возможностью зачатия, порождает множество психологических проблем и психических нарушений. Это - раздражительность, конфликты, истерики, а также плохое настроение (особенно по вечерам), сердечные приступы, тахикардия, крапивница, поносы и т. д. Страдает и сексуальная функция, и эмоциональная сфера. Одно ожидание очередных месячных чего стоит!
Зачастую люди стремятся переложить ответственность в вопросе предохранения на своих партнеров, ибо внутренне ощущают, что твердая почва как бы уходит у них из-под ног. Душа интуитивно чувствует, что, вопреки правде Божией, пытается построить свой дом, свое счастье на песке, а не на камне. И потому падение его, как предупреждает Евангелие, будет великое (см.: Мф. 7, 24-27).
Старец Паисий Святогорец подчеркивал, что Промыслу Божию нужно доверять абсолютно и, так сказать, не планировать детей. Детей дает Бог. И Он один знает, сколько и когда их дать. Он оценивает и физическое самочувствие, и душевное состояние, и экономическое положение, и многое другое, чего мы не разумеем. Если семья бедная и у нее едва хватает средств на содержание одного ребенка, Всеведущий Бог может позаботиться о ее финансовом укреплении.
По мысли отца Паисия, если родителям не поднять еще одного ребенка, Он "тут же прекратит рождение детей". Надо полностью предать себя в руки Господа и не препятствовать Его воле. Когда супруги предоставят Богу действовать в их жизни, благодать покроет их дом.
Как гласит русская пословица: "Бог дал детей, даст и на детей".
Однако покорность и смирение не предполагают пассивности и равнодушия. Известный греческий богослов С. Харакас рассматривает интимную близость супругов как одну из форм их духовного совершенствования в любви и единстве. Он считает, что вполне допустимо "применять контрацептивы с целью отсрочки рождения детей и ограничения их числа, дабы предоставить чете большую свободу для проявления взаимной любви".
Весьма взвешенная оценка проблемы контрацепции дана в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви". Противозачаточные средства, убивающие плод, отличаются от аборта только по механизму действия, но не по сути. Поэтому к ним применимы те же суждения, что и к аборту. К неабортивным средствам контрацепции (презервативы, прерванный половой акт, "календарный метод" и т. д.) отношение кардинально иное, поскольку они не разрушают эмбрион, а предотвращают его зачатие.
В столь сокровенной сфере человеческой жизни однозначных решений, пригодных для любых ситуаций, не существует. Вот почему Церковь ратует за строго индивидуальный подход к вопросу контрацепции и снисходит к немощи человеческой. Но в любом случае барьерные противозачаточные средства предпочтительнее.
Не только с духовной, но и с научной точки зрения контрацептивы нельзя использовать бездумно. За желание искусственно не допустить или прервать беременность женщина нередко расплачивается угрызениями совести и различными болезнями. Так, гормональные контрацептивы обладают рядом серьезных негативных эффектов:
∙ 1) закупоривают кровеносные сосуды, в первую очередь у злостных курильщиц старше тридцати пяти лет, у страдающих гипертонической болезнью, сахарным диабетом, варикозным расширением вен и тромбозами;
∙ 2) осложняют течение сахарного диабета, артериальной гипертонии, эпилепсии, желчекаменной болезни, рака молочной железы;
∙ 3) нарушают менструальный цикл, способствуют межменструальным (дисфункциональным) маточным кровотечениям;
∙ 4) повышают массу тела, особенно в сочетании с неправильным режимом питания и незначительной физической активностью;
∙ 5) провоцируют появление головных болей, тошноты и рвоты, пигментных пятен и излишнего оволосенения на открытых частях тела, нарушают зрение и слух;
∙ 6) уменьшают половое влечение и снижают настроение (вплоть до депрессии, раздражительности и т. д.);
∙ 7) отрицательно влияют на количество и качество материнского молока (при употреблении во время кормления грудью);
∙ 8) вызывают неприятные ощущения в молочных железах (чувство напряжения, снижения упругости и т. п.).
Существуют заболевания, при которых гормональная контрацепция абсолютно противопоказана (стенокардия, инфаркт миокарда, гипертоническая болезнь, пороки сердца, цирроз и опухоли печени, мигрень и т. д.). Справедливости ради скажем, что безоговорочно отвергать эти контрацептивы нецелесообразно. Гормоны, входящие в их состав, успешно используются для лечения и профилактики некоторых заболеваний (к примеру, эндометриоза, рака яичников, рака эндометрия). Специалисты призывают назначать эти препараты обдуманно, чтобы
не повредить здоровью женщины и не усугубить ее болезни.
Побочные действия наблюдаются и при внутриматочной контрацепции:
∙ 1) болевой синдром;
∙ 2) обильные кровянистые выделения из влагалища, маточные кровотечения;
∙ 3) внематочная беременность;
∙ 4) острые и хронические воспалительные процессы половых органов;
∙ 5) прободение матки и пр.
Особенно опасна внутриматочная спираль. Врачи предупреждают, что она пригодна только очень здоровым женщинам. Если сексуальный партнер передаст им половым путем какую-либо инфекцию, спираль сыграет роль бомбы, взорвавшейся внутри организма. Велик риск тяжелейших осложнений, требующих срочного оперативного вмешательства. Не исключено, что придется удалять и тело матки, и трубы, и яичники...
Общеизвестно, что никакие контрацептивы не предохраняют от наступления беременности абсолютно и идеально. Когда ожидания не оправдываются, дело, к сожалению, обычно заканчивается убийством - абортом или абортивной контрацепцией со всеми вытекающими последствиями. Отсюда - кровотечения, травмы, воспалительные и онкологические процессы в матке, яичниках, влагалище, перитонит, бесплодие, тяжелая психическая травма и т. д.
Риск осложнений возрастает при беспорядочных, ненормированных половых контактах и бесконтрольном применении контрацептивов. Иногда осложнения после контрацепции и абортов ошибочно считают самостоятельными заболеваниями, и женщина недоумевает, в чем причина свалившихся на нее бед. Виной ужасных трагедий порой бывают самые обыденные вещи, о подобном действии которых мы ничего и не подозреваем. Для улучшения самочувствия применяются всевозможные методы, включая экзотические, дорогостоящие и парамедицинские (нетрадиционные).
Между тем источник проблем лежит на поверхности. Но женщины подчас намеренно "не видят" это, ведь психологически проще лечиться, нежели менять образ жизни...
Принимая во внимание множество побочных эффектов из-за употребления контрацептивов, мужчина обязан беречь здоровье своей лучшей половины. "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела - наставляет апостол Павел, - любящий свою жену любит самого себя" (Еф. 5, 28). И не только себя. Женщине, подорвавшей здоровье злоупотреблением контрацептивами, нелегко благополучно зачать и выносить своего младенца. Совершенно очевидно, что ослабленность организма плохо отражается на половой системе матери и становится причиной
патологии ее плода.
3. Генетические последствия блуда
Среди интимных контактов, противоречащих заповедям Божиим, наиболее сильный негативный отпечаток на генотип ребенка накладывает близкородственный брак.
Правда, на заре земной истории, по особому благословению Божию, дети и внуки Адама и Евы вступали в брачные отношения друг с другом и рождали детей. Господь намеренно устроил так, чтобы люди были одного рода-племени. Мысль об изначальном единстве человеческого рода, о том, что мой ближний, по сути, приходится мне братом или сестрой, воспитывала добродетель и до времени являлась мощным нравственным тормозом. Она обуздывала грех, сдерживала взаимную злобу и преступления.
К тому же генофонд человечества был еще чистым от наследственных заболеваний. Они появились много позже, когда "земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась... злодеяниями... ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт. 6, 11-12).
У языческих народов близкородственные браки возникли по причине несоблюдения ими нравственной чистоты половых отношений. Поэтому через пророка Моисея Господь запретил сынам Израилевым подражать "делам земли Египетской... и Ханаанской", ибо это - зло (Лев. 18, 13). "Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые, исполняя, человек будет жив, - заповедует Всевышний. - Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтоб открыть наготу" (Лев. 18, 5-6). Запрет на кровосмешение, гомосексуализм,
лесбиянство, скотоложство сопровождался божественным предостережением: "...Если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего" (Лев. 18, 29).
Сурово осуждает кровосмешение и Новый Завет. Апостол Павел предал посягнувшего на такое преступление "сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5, 5).
Опасность близкородственных браков неопровержимо доказала и наука. Дети от таких союзов подвержены порокам развития и иным генетическим уродствам (физической или психической неполноценности). Кровосмешение приводит к вырождению потомства из-за накопления одинаковых дефектных генов, имеющих общее происхождение. Чем дальше родство, тем меньше вероятность появления больного потомства. В союзе между троюродными братом и сестрой она приблизительно равна 8%, между двоюродными - 17,5%, между более близкими родственниками
- свыше 50%.
Впечатляют и результаты исследований генетиков по вопросу совместимости биологических характеристик всего живого. Около трети (!) самопроизвольных абортов (выкидышей) и случаев мертворождения зависят от генетической несовместимости супругов, состоящих в кровном родстве друг с другом. Дело в том, что генетическая близость отца и матери активизирует механизмы отторжения зародыша, и его жизнь обрывается. Такие супружеские пары обычно бездетны. Лучше всего это прослеживается на истории знатных родов. Прилив "свежей
крови" оздоровлял их. Одно из объяснений этого удивительного феномена состоит в том, что Богу не угодно обеднение, оскудение генетического разнообразия человечества.
Воистину, "дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет. Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто... ибо ужасен конец неправедного рода" (Прем. 3, 16-19).
Помимо кровосмешения, катастрофический след в генах оставляют внебрачные связи. Однако прежде, чем перейти к современным фактам, обратимся к предыстории вопроса.
В середине XIX века для выведения новых пород лошадей животноводы - селекционеры пытались скрестить породистых кобыл с более выносливыми копытными животными - зебрами. Ни одного зачатия, разумеется, не произошло. Виной тому - хромосомная несовместимость, открытая наукой гораздо позже. А тогда, полтора века назад, неудачные опыты просто прекратили. Кобыл вновь перевели на конезаводы. Но через несколько лет у них стало рождаться потомство... с окрасом, повторяющим вертикальные полосы зебры.
Как это возможно: от породистого коня и чистокровной кобылы - полосатые жеребята?! Научный мир был потрясен и назвал этот феномен телегонией (от греч. tele - далеко, на расстоянии и gonos - род, рождение либо gono - семя).
Современник Чарльза Дарвина, французский биолог, профессор Феликс Ледантек в своей книге "Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты" описал эти и подобные им опыты. В главе "Телегония, или влияние первого самца" он делает далеко идущий вывод: "Не только первый самец имеет влияние на будущее потомство, но и всякий самец, который раньше оплодотворил мать... И ребенок, родившийся от женщины, у которой ранее было много детей от разных любовников, может иметь признаки от всех этих предыдущих отцов".
С телегонией сталкивались и люди, занимающиеся разведением собак и голубей. Если породистую собаку хотя бы один раз повязать с кобелем-дворнягой, то от нее уже никогда не получатся породистые щенки. Если породистый кобель сойдется с непородистой собакой, то в будущем и от него не произойдет породистое потомство. Если непородистый голубь "потоптал" породистую голубку, потом даже при самом "элитном" супруге у нее вылупятся нечистопородные птенцы. То перья у них в хвосте, то цвет клюва окажутся "с изъянами".
Естественно, сразу возник вопрос, не распространяется ли телегония на людей. Классическая генетика XX века ответила на него отрицательно. Ребенок получает гены своего биологического отца, а не кого-то из предыдущих половых партнеров своей матери. Мужчина, с которым женщина утратила девственность, не является генетическим отцом ее будущих детей от другого брака и не изменяет их гены.
Но все же есть факты, не укладывающиеся в эту схему и не объяснимые с данной точки зрения.
Недаром в народе порой говорят, что ребенок - "ни в мать, ни в отца, а в проезжего молодца".
Вот пример из нашей обыденной жизни. В 1957 году - Москва принимала зарубежных гостей Всемирного фестиваля молодежи и студентов. Для некоторых любительниц "африканских страстей" этот "апофеоз свободы и любви" закончился рождением смуглых, темнокожих детей. Для тех же, кто обошелся, так сказать, "без последствий", случилось непредвиденное. При заключении брака с соотечественниками их сыновья и дочери иногда рожали детей негроидного типа. Выходит, что за грех женщины расплачивались ее дети или внуки! Внебрачные
связи - груз далекого прошлого - спустя годы причиняли тяжелые семейные трагедии.
Повторим, что классическая генетика категорически отвергает телегонию у людей.
Однако в конце XX века открытие видного американского биохимика Стэнли Прузинера позволило по-новому взглянуть на старые теории. В 1997 году за свой весомый вклад в науку он был удостоен почетной Нобелевской премии по физиологии и медицине.
Открытие С. Прузинера побудило ученых выделить еще один тип наследственности - прионную, белковую наследственность. В настоящее время к ее признанию склоняется ряд отечественных и зарубежных специалистов. Для нас принципиально важно то, что передача информации происходит не только через химическую структуру генов.
Трехмерная, структурная информация, в которой может кодироваться пространственная организация живых организмов (включая строение нашего тела, индивидуальные анатомические особенности разных людей, народов и рас), передается от белка к белку. Иными словами, минуя (!) привычные для нас генетические механизмы.
Если в дальнейшем теория белковой наследственности будет доказана окончательно, то не исключено, что она поможет разгадать феномен телегонии. Но духовное значение его очевидно и без этого. Не случайно русская пословица призывает беречь честь смолоду, а святые отцы утверждают, что "блудник портит свой род".
Итак, мы кратко проанализировали лишь некоторые последствия "безопасного секса".
Они достаточно красноречивы и говорят сами за себя. Современная медицина и генетика полностью согласны с христианством в том, что соблюдать нравственную чистоту супружеской близости необходимо. Слова апостола Павла: "Тело же не для блуда"; "Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (1 Кор. 6, 13 и Евр. 13, 4), - нисколько не потеряли своей актуальности.
Нельзя пренебрегать также физической чистотой брака, гигиеной половых отношений. "...Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды" (1 Кор. 12, 22-24). Эта цитата из послания апостола Павла косвенно указывает на важность специального ухода за детородными органами и подбора удобной, приличной одежды.
Лечение и профилактика мужских и женских заболеваний тоже являются посильным исполнением библейского совета: "...Прежде болезни заботься о себе", и "в болезни твоей не будь небрежен" (Сир. 18, 19 и 38, 9).
Разумный человек во всем поступает осторожно. Он боится причинить вред и своим будущим детям. Если организмы и психика супругов подорваны различными болезнями и психологическими комплексами, то шанс зачать и родить здорового ребенка невелик. В этом смысле жизненная установка на "безопасный секс" и "свободную любовь" чревата совершенно непредсказуемыми результатами.
А ведь, согласно апостолу Павлу, "не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2 Кор. 12, 14). Что же передадим мы своим потомкам: благословение Божие или Его гнев, здоровье или недуги?
Глава 5
"Благослови, Господи, плод чрева!"

Да будут два одною плотию...
Авраам - великий отец множества народов...
Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы; обещал умножить его как прах земли,
и возвысить семя его как звезды, и дать им наследство... до края земли.
И Исааку ради Авраама, отца его, Он также подтвердил благословение всех людей и завет; и оно же почило на голове Иакова...
Сир. 44, 19-25
Еще до нашего прихода в этот мир о нас думают и помнят. О нас заботится Господь, знают Его святые, пекутся наши близкие. По справедливому замечанию святителя Николая Сербского (Велимировича), "сотнями видимых и невидимых связей соединяемся мы еще до рождения с целым светом, который нас окружает".
Как мы воспитаем нашего ребенка? Как защитим его от болезней? Каким он вырастет? Кем станет? - об этом спрашивает человек себя и других людей, с нетерпением ожидая видеть продолжение своего рода. Но пока еще ребенок находится в утробе матери, любящие и дальновидные родители стремятся заложить прочный фундамент его будущего благополучия на этой земле. А верующие родители стараются вымолить своему чаду и благодать Божию.
Разговор о духовных аспектах деторождения начнем с письма святителя Николая Сербского. Оно адресовано одной бесплодной женщине. Вразумляя и утешая ее, архипастырь говорит: "Глубоко скорбишь о том, что не имеешь детей. Сетуешь на мужа, считаешь его виновником. Дерзаешь роптать и на Творца. Не бери грех на душу, покорись воле Божией. Ибо дитя по Его воле родится, а родители лишь проводники благой воли Творца. В Книге жизни есть такой пример: Рахиль, жена Иакова, не имела потомства, и в печали своей укорила она
мужа и сказала: дай мне детей или я умру. Разгневался Иаков на неразумие жены своей и ответил: разве я, а не Бог не дает тебе потомства?
Случается, что Господь не дает детей по грехам одного из супругов. Например, случай с Мелхолой, женой Давида. Молодая жена Давида, дочь Царя Саула, увидев, как муж ее в духовном упоении скачет и пляшет вокруг ковчега завета, посмеялась над ним в сердце своем. Этой насмешки не видел и не слышал никто, кроме Всевидящего, но за это наказал Он жену Давидову, и Мелхола, дочь Саулова, не имела потомства до смерти своей". Святитель Николай Сербский.
Испытай и ты свое сердце и сердце своего мужа: посмотрите, не согрешили ли вы в чем-либо пред Господом. Если же нет на вас вины, тогда, без сомнения, воля Божия на то, чтобы приняли вы в свои объятия сирот, как родных детей, а в очах Божиих это великий подвиг. Я знаю одну знатную госпожу, у которой нет родных детей, но с самого начала войны она собирала сирот, сотни сирот, и воспитывала их, как своих детей. А на исповеди говорила: "Никого и ничего не любила я так, как детей. Еще девочкой я мечтала скорее выйти
замуж, чтобы иметь как можно больше детей, но не дано мне было. Дважды я была замужем, но ни в одном браке не было у меня детей. Однако Господь сторицей исполнил мое желание и даровал мне больше тысячи детей, и сейчас, в старости, я бесконечно радуюсь, что Творец не дал мне родить, ибо тогда у меня было бы двое или трое, может быть, десять детей и всю жизнь я заботилась бы только о них и не знала бы счастья назвать родными тысячу чужих детей. Слава за это милостивому Господу!"
Молись Богу чисто и усердно, как молились Иоаким и Анна, - советует прославленный архипастырь. - Он бесконечно милостив, и в Его власти дать тебе потомство. А если не даст, не сердись. Подари свою любовь детям умерших матерей и назовешься матерью, а не бесплодной в Царстве вечной красоты и правды".
В письме святитель Николай называет, по крайней мере, две духовные причины бесплодия: особый Промысл Божий о данном человеке и какие-либо тяжкие грехи. Проиллюстрируем эти рассуждения примерами из Библии и из нашей повседневной жизни.
Иногда Господь исполняет просьбу о рождении ребенка спустя годы после того, как люди стали молиться. "Услышана молитва твоя, - благовествует Архангел Гавриил первосвященнику Захарии, будущему отцу Иоанна Предтечи, - и жена твоя Елисавета родит тебе сына..." (Лк. 1, 13). Захария же отнесся к этой вести скептически, ведь он давно не надеялся иметь собственных детей и по причине своего преклонного возраста, и ввиду неисцелимого бесплодия его жены.
Однако Архангел сообщает Захарии, что принята именно его молитва. Причем не тогда, когда того желал старец, а тогда, когда Бог посчитал нужным. По Его Промыслу рождение Иоанна Крестителя предвещало приход в мир Иисуса Христа, а проповедь Предтечи - земное служение Спасителя. Эти события происходили параллельно, были приурочены друг к другу. Видимо, поэтому Господь и медлил исполнить ходатайство Захарии раньше.
Но нередко супруги отказываются принять свой бесплодный брак со смирением, как жизненный крест, возложенный Самим Богом. Они не довольствуются традиционными методами лечения и вторгаются в область новейших биомедицинских технологий. А здесь далеко не всё одобряется Церковью.
В числе таких неблагословенных способов зачатия - экстракорпоральное (внетелесное) оплодотворение. При этом методе организм пациентки стимулируется лекарственными препаратами, и несколько яйцеклеток выходит в брюшную полость. Их извлекают и искусственно оплодотворяют вне организма женщины - в специальной пробирке. "Лишние" эмбрионы уничтожают, оставленного в живых - пересаживают в матку и сохраняют.
С позиций православного вероучения, заготовка, консервация и намеренное уничтожение искусственно оплодотворенных яйцеклеток - нравственно предосудительная процедура. Более того, ликвидация "избыточных", "ненужных" детей вовсе не безвредна для их брата или сестры, которым предстоит выжить. На это указывают серьезные факты из биологии. Для определения конкретных механизмов и результатов такого влияния требуются дополнительные исследования.
Косвенно показывает это диссертационная работа В. О. Бахтиаровой. Из 82 "пробирочных" детей, зачатых с помощью экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) и искусственного осеменения (ИО), 44 имели неврологическую симптоматику. Среди наиболее часто встречающихся расстройств - задержка внутриутробного развития: 29,3% от общего числа исследованных детей, зачатых методом ЭКО, и 28,3% от общего числа исследованных детей, зачатых методом ИО. Асфиксия (кислородное голодание) плода зарегистрирована в 89,4% (при ЭКО)
и 90,5% (при ИО); неврологические изменения - в 53,6% (при ЭКО) и 38,3% (при ИО)4.
Не зная всех данных современной медицины, опираясь исключительно на свой богатый духовный опыт, прозорливый старец Паисий Святогорец, по сути, утверждал то же самое. По его мнению, люди, которые стараются преодолеть бесплодие путем искусственного оплодотворения, впоследствии убедятся, "что Бог не давал им ребенка, заботясь об их благе. Надо хорошо помнить, что добрым бывает только то дело, которое согласуется с волей Божией, а не с нашим упрямством и с нашими человеческими поползновениями". Господь по Своей
безграничной любви даст дитя. Но с возрастом оно станет нервным, ибо наследует страсти своих родителей. И тогда супруги могут испытать еще большую скорбь, нежели бездетность.
Бывает и так, что в определенный момент времени Бог Сам как бы "запечатывает" чрево. Он намеренно не дает детей, оберегая человека от непосильных для него трудностей в будущем. Предвидя, как разовьются события, Господь не благоволит к стремлению некоторых супружеских пар во что бы то ни стало приобрести многочисленное потомство. Однако, уважая свободу выбора, а иной раз, по выражению старца Паисия, просто "не выдерживая" неотступных просьб и брюзжания, Бог попускает свершиться их намерениям. Но потом многодетные
и своевольные родители вынуждены пить ту чашу, которую Отец Небесный хотел пронести мимо них. Под тяжестью хлопот они сгибаются и жалеют, что переоценили свои силы.
Да, в жизни всё очень взаимосвязано. Поэтому не стоит удивляться, если Бог не исполняет наши прошения. Значит, они либо не своевременны, либо не полезны, либо мы просто не достойны, не заслуживаем милости. Праведный гнев Божий обрушивается на нас за нераскаянность в грехах.
Пути Господни, как известно, неисповедимы. Но иногда все же удается проследить, как именно грех приводит к бесплодию. Наиболее красноречивый и вопиющий факт - расплата за искусственный аборт.
Заместитель директора научного Центра акушерства, гинекологии и перинатологии РАМН, академик В. Н. Серов, общаясь с журналистами в середине лета 2003 года, обнародовал поистине ужасающие цифры. Из 5 миллионов россиянок, желающих, но не имеющих возможности зачать детей, 3,5 миллиона - 70% (!) - пострадали из-за аборта. Прежде всего, это касается нерожавших женщин. Вероятность выкидыша при последующей беременности возрастает в зависимости от числа прежде сделанных абортов. При одном аборте риск составляет 26%,
при двух - 32%, при трех и более - 41%.
Однажды блистательная звезда российской эстрады в телеинтервью с горечью и раскаянием приоткрыла тайну своей личной жизни. Певица честно призналась, что Бог покарал ее бесплодием за аборты. Когда она могла зачать, то по разным обстоятельствам избавлялась от детей. А когда захотела... Не помогло лечение даже в лучших клиниках Швейцарии.
Случай поучительный. Тем не менее отдадим должное мужественной женщине, которая нашла в себе силы осознать свои ошибки и покаяться в них -- публично и без всякого самооправдания. "Ну, что ж, - добавила она, - буду рожать песни!".
Это и многое другое еще раз подтверждает важную истину: зачатие и всё, что с ним связано, - весьма таинственный и ответственный момент в жизни человека. Повторим вновь и вновь, что забота о судьбе ребенка начинается задолго до его зачатия. Родителям следует хорошо подготовиться и физически, и духовно, поскольку они соучаствуют в творческом акте Бога. Перефразируя апостола Павла, скажем, что отец и мать - соработники у Бога. Они дают начало новой человеческой личности, которая является "Божией нивой", "Божиим
строением" (1 Кор. 3, 9).
Вот, например, как поступили праведный Товия и его жена перед тем, как взойти на супружеское ложе. Примечательно, что рассказ об этом Православная Церковь включила в текст Священного Писания. "Когда они остались в комнате вдвоем, Товия встал с постели и сказал: встань, сестра (уважительное обращение к девственнице в древности - К. 3.), и помолимся, чтобы Господь помиловал нас. И начал Товия говорить: благословен Ты, Боже отцев наших, и благословенно имя Твое святое и славное во веки! Да благословляют Тебя небеса
и все творения Твои! Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, подпорою - жену его. От них произошел род человеческий. Ты сказал: не хорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему. И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня и дай мне состариться с нею. И она сказала с ним: аминь" (Тов. 8, 4-9).
Церковь утешает своих дочерей тем, что Господь "неплодную вселяет в дом", и она становится матерью, которая радуется о чадах (Пс. 112, 9). Так, престарелая супруга праведного Авраама благодаря своей вере "получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила" (Евр. 11, И). "Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха", - убеждает христианок апостол Петр (1 Пет. 3, 6).
Не лишены роженицы и благодатного Христова утешения. "...Печаль ваша в радость будет, - предрекает Спаситель. - Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир" (Ин. 16, 21).
Правоту евангельского изречения доказывает опыт. В среднем у первородящих женщин роды продолжаются 15-24 часа. У повторнородящих они занимают около 10-12 часов. При благополучном исходе перенесенные страдания быстро забываются и впредь не тревожат. По милости Божией, они меркнут от счастья появления долгожданного дитя. Более того, они усиливают чувство материнства: как правило, ребенка, который тяжело достался, любят крепче.
Церковь всегда молитвенно поддерживала плодоносящих и родивших женщин. Сложены удивительные акафисты в честь икон Божией Матери "Помощница в родах", "Феодоровская", "Млекопитательница", "Воспитание". "Радуйся, всежеланное совершение благих супружеств. Радуйся, матерей детородящих скорое и безболезненное разрешение", - воспевается в акафисте Покрову Пресвятой Богородицы. С древности в минуты душевных и телесных страданий при беременности женщины особенно горячо взывали к Божией Матери перед Ее иконами "Помощница
в родах" и "Помогательница женам чады рождати".
На иконе "Млекопитательница" Матерь Божия изображена кормящей грудью Своего Сына. Молясь перед ней, мы просим Царицу Небесную за страдающих бесплодием и заболеваниями молочных желез, а также за всех, кому предстоит "в болезнех родити и в печалех питати чада". Пресвятая Богородица хорошо знает материнские тяготы и немощи. В Ее власти облегчить их.
О даровании здорового младенца молятся преподобным Стилиану Болгарскому, Александру Свирскому и блаженной старице Матроне Анемнясевской (Беляковой). В годы сталинских гонений она была репрессирована и скончалась 16/29 июля 1936 года. В августе 2000 года Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил подвижницу к сонму всероссийских святых как исповедницу XX века. Ее память совершается в день кончины и в день Собора всех Рязанских святых (10/23 июня).
Даже в следственном деле НКВД упоминается, что блаженная лечила людей, изгоняла бесов и исцеляла одержимых. Своими посмертными чудесами она озаряет сердца верующих небесным светом, приносит духовную радость и утешение.
Ее предстательство возрождает души, избавляет от неминуемой смерти в автокатастрофах, вызволяет из самых бедственных обстоятельств, помогает будущим супругам отыскать друг друга и создать крепкую семью. По ее молитвам отмечены случаи дарования чад бездетным супругам.
Две молитвы к блаженной Матроне Анемнясевской об избавлении от бедствий и о даровании чад приводятся ниже:
"О блаженная подвижнице Христова, мати наша Матроно! Припадаем ныне и прибегаем к твоему предстательству, и смиренно просим тя: многая скорби и болезни в жизни своей претерпевшая, призри и на наша скорби и болезни, крепость бо наша оскуде в нас, не можем ни подвиги творити, ни молитися усердно. Воздохни за ны ко Господу и умоли Его, да помилует нас и исцелит наша болезни неисцельныя, жизнь нашу да сохранит в мире и тишине, и за молитвы твоя и теплая ходатайства соберет нас во Царствии Своем со всеми святыми
славити Бога во веки веков. Аминь".
"О блаженная мати Матроно, к твоему предстательству прибегаем и тебе слезно молим, яко имущую велие дерзновение ко Господу, пролей тёплую молитву о рабех твоих, в скорби душевней пребывающих и помощи от тебе просящих. Истинно бо слово Господне: просите, и дастся вам, и паки: яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех. Услыши убо воздыхания наша и донеси я ко Престолу Владычню, идеже ты предстоиши, вемы, яко много может пред Богом молитва праведника.
Да не до конца забудет нас Господь, но призрит с высоты небесныя на скорбь рабов Своих и плод чрева на полезное дарует. Воистину, Бог, идеже хощет, побеждается естества чин, творит бо елика хощет: яко сотвори Господь Аврааму и Сарре, Захарии и Елисавете, Иоакиму и Анне, с нимиже моли, тако да сотворит Господь Бог и нам по милости Своей и неизреченному человеколюбию. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века. Аминь".
С просьбой облегчить течение беременности и родоразрешение обращаются также к апостолу Иоанну Богослову, святителю Порфирию Газскому, преподобным Роману Чудотворцу и Мелании Римляныне, великомученицам Екатерине и Анастасии Узорешительнице. Мать десятерых сыновей и трех дочерей, праведная Иулиания Лазаревская тоже имеет особое дерзновение к Господу просить за детей. Преподобному Ипатию, игумену Руфианскому, и преподобному Ипатию, целебнику Печерскому, молятся при заболеваниях молочных желез, например, при отсутствии
или недостаточном количестве грудного молока. Составлены и другие специальные молитвословия, читаемые в зависимости от нужд и самочувствия матери или ребенка.
Попечение Церкви о беременных и кормящих не ограничивается одной молитвенной поддержкой. По благословению духовника, они могут соблюдать пост не так строго и употреблять любую полезную для здоровья пищу без ограничений. При необходимости пост перед Таинством причащения сокращается до нескольких часов. Послабления в телесном посте желательно восполнять усердием в иных добрых делах (молитве, милостыне, чтении духовной литературы и т. д.).
Опыт христианства показывает, что младенцы еще до рождения способны воспринимать благодать Божию. Повествуя о встрече Пресвятой Девы Марии с праведной Елисаветой, евангелист Лука отмечает: "Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего Дошел до слуха
моего, взыграл младенец радостно во чреве моем" (Лк. 1, 41-44).
Обратим внимание: столь необычным проявлением восторга ребенок ответил на спасительное присутствие рядом Младенца Иисуса. Это - первая их встреча на земле. Каждый находился в лоне матери своей! "Взыгранием" и Устами праведной Елисаветы Иоанн Предтеча воздал хвалу и Пресвятой Деве Марии. Раньше других людей он исполнил то, что Богородица предрекла Себе: "Отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48).
Нечто похожее о поведении плода в ответ на действие небесной благодати мы читаем в житии преподобного Сергия Радонежского. Однажды, когда будущий святой находился еще в утробе, его мать, преподобная Мария, пришла на воскресную литургию. Незадолго до чтения Евангелия среди общей тишины и благоговейного молчания младенец внезапно вскрикнул. Молящиеся рядом удивились. В начале Херувимской песни младенец вскрикнул вторично, причем столь громко, что голос его слышал весь храм. И, наконец, когда священник возгласил:
"Вонмем! Святая - святым!" - Сергий вскрикнул в третий раз. Смущенная мать едва не упала от страха и расплакалась. Окружающие, отчетливо слыша детский крик, исходящий от Марии, но, не видя само дитя, тоже были поражены. Потом они даже стали упрекать Марию, будто она тайком посмела принести в церковь чужого ребеночка.
А на самом деле, как выяснилось позже, этим знамением Господь пророчески и таинственно указал всем на великую жизненную миссию преподобного Сергия.
Троекратное возглашение во чреве матери означало, что он будет верным служителем Пресвятой Троицы. Этот факт описан в ранних житиях святого, и подлинность его не вызывает сомнений.
Итак, если родители хотят, чтобы Бог благословил и освятил их дитя, они сами должны горячо молиться за него. "...Ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва (проклятие - К. 3.) матери разрушает до основания" (Сир. 2, 9). Будем же стараться вести себя достойно звания христианина, и тогда через нас благодать Божия придет и на детей наших. Тогда и на чадах наших сбудется то, что сказал Господь о Своем пророке Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел
из утробы, Я освятил тебя..." (Иер. 1, 5).
По мысли архимандрита Иоанна (Крестьянкина), когда в основание жизни изначально закладывается грех, ждать доброго результата сомнительно. "Не Господь наказывает нас, нет! Наказываем себя мы сами - тем, что живем без Бога... Сейчас в нашем обществе происходят парадоксальные вещи: в одну семью через детей входит Господь и вера, а в другие через детей же вламываются враг и разлад... Ребенок, зачатый и рожденный во грехе, рождается на муки, и мамочке своей он воздаст за ее грех своею жизнью. Вот и выбирайте".
Глава 6
Секреты дородового воспитания.

И зачала Ревекка...
Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала:
если так будет, то для чего мне это?
И пошла вопросить Господа.
Быт. 25, 21-22

Слова, вынесенные в эпиграф данной главы, описывают удивительный эпизод ветхозаветной истории. По молитвам праведного Исаака Господь исцелил бесплодие его жены Ревекки. Однако поведение близнецов, находящихся во чреве, было очень странным. Их чрезмерно активные движения сильно смущали и беспокоили мать.
Видимо, она не знала, как правильно вести себя в такой странной ситуации, и к тому же тревожилась за здоровье своего потомства.
Ревекка обратилась за помощью к Богу. Снисходя к ее просьбе, Господь ответил ей: "Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему" (Быт. 25, 23).
Вот, оказывается, в чем заключалась причина столь необычного явления! Оно, словно знамение, отражало будущие взаимоотношения обоих сыновей и судьбу их отдаленных потомков. Пророчество сбылось в точности. Исаву, старшему брату, от зачатия даровано внешнее могущество, но, в конце концов, несмотря на противоборство, он все же подчинился младшему своему брату Иакову. Также и народы, рожденные от двух близнецов, враждовали между собой. И хотя "дом Исава" (идумеи) был сильнее и многочисленнее "дома Иакова" (евреев),
тем не менее иудейские цари впоследствии покорили своих давних противников.
Библейский рассказ весьма поучителен. В частности, он призывает нас внимательнее относиться к особенностям и закономерностям жизни плода (Для простоты дальнейшего изложения текста понятия "зародыш", "плод", "эмбрион", "нерожденный ребенок" и "младенец до рождения" условимся считать тождественными.)
Беременной женщине нужно соразмерять, сопоставлять свои поступки с этапами внутриутробного развития ее младенца. Но, к сожалению, мы не можем, подобно Ревекке, спросить об этом Господа напрямую и получить Его ответ.
Тогда на помощь нам приходят богатейший опыт христианства и достижения современной науки. Они единодушны в том, что внутриутробный период - крайне ответственный этап в жизни человека. К моменту появления на свет новорожденный прожил целых девять месяцев! По очень удачному выражению специалистов, мать - его первая земная Вселенная.
Плод чрезвычайно тесно связан с матерью. Она вступает с ним в совершенно особые отношения и соединяет с окружающим миром. На втором месяце внутриутробной жизни закладывается центральная нервная система. Полуторамесячный эмбрион реагирует на боль и отстраняется от луча света, направленного на живот матери. Пятимесячный эмбрион "слышит" громкие крики, "пугается", "сердится", "грозит", т. е. "воспринимает" интонации и слова матери в зависимости от ее настроения.
В 2003 году английские ученые создали сверхмощный ультразвуковой сканер. Он позволяет разглядеть те изменения в жизни плода, которые закрыты для иных методов диагностики. Благодаря новому прибору хорошо видно, как ребеночек улыбается, смеется, гримасничает. Кстати, раньше считалось, что новорожденный учится улыбаться, подражая окружающим его людям. А теперь выяснилось, что улыбка - это врожденный феномен. Она присуща уже эмбриону!
Примерно с шести месяцев начинается интеллектуальная жизнь плода. Его поведение изменяется в ответ на голос родителей. Он "увязывает" свои действия со знакомым голосом, иногда "предугадывает", какие движения вызовут у родителей удовольствие, а какие - нет. Если родители ссорятся и говорят на повышенных тонах, с раздражением, плод сворачивается, прикрывает головку ручками или толкает ножками. Все это означает, что особенности состояния матери (ритм ее сердца, шум кровотока в сосудах, напряжение мышц, характер
движений, частота дыхания и т. д.) "соотносятся" с тем, как ребеночек "ощущает" самого себя, что происходит с ним самим.
Американский исследователь, доктор философии Дэвид Б. Чемберлен в докладе на III Международном Конгрессе Всемирной организации по пренатальному (дородовому) обучению подчеркнул следующую мысль: "...Младенцы "знают", желанны они или нет... У нежеланных младенцев по сравнению с желанными возрастает риск гибели в течение первых 28 дней жизни в результате самопроизвольного выкидыша".
Опасно даже намерение искусственно прервать беременность. Архимандрит Рафаил (Карелин) считает, что мысли матери об аборте, по попущению Божию, заставляют плод содрогаться и формируют у него "комплекс убийцы". Женщина, которая хочет сделать аборт, насаждает в душе своего плода склонность к убийству. Быть может, эта склонность и не спровоцирует прямое преступление, но она проявится в жестокости и садизме ребенка по отношению к людям и окружающей природе.
Когда мать только думает, только решает вопрос об искусственном прерывании беременности, младенец как бы "догадывается" об этом. У него учащается сердцебиение, он "предчувствует" угрозу. И если такой ребенок все же родится, не исключено, что любовь к родителям в его сердце охладеет.
Бессознательные (а тем более сознательные) враждебные импульсы против зачатого ребенка - это тяжелое психологическое отклонение, противодействующее материнскому инстинкту. Отрицательное отношение к плоду повышает у матери вероятность преждевременных родов и послеродовой депрессии. Психоаналитики полагают, что "подсознательный отказ" от нежеланной беременности есть незавершенная форма самоубийства. Иногда это доводит до неукротимой рвоты и других симптомов токсикоза.
Дело в том, что наша нервная система подобна ставке главнокомандующего во время боевых действий, а душа - самому главнокомандующему. На основе анализа внешних и внутренних обстоятельств душа через мозг реагирует на ту или иную ситуацию, задачу, потребность. Вынашивание нежеланной беременности и является такой сложной, стрессогенной ситуацией. Она всегда сопровождается стойкими, зачастую бессознательными негативными эмоциями. Тревожность, неуверенность, страх, озлобленность порождают комплекс ощущений, аналогичный
состоянию человека при сильной опасности.
Однако нервная система "не знает" ни самих причин, ни нашего истолкования их. Она "знает" только одно: что-то неладно. Из "ставки главнокомандующего" поступает сигнал об опасности. В организме запускаются процессы, представляющие собой реакцию на стресс. А это нисколько не способствует нормальному течению беременности.
По мнению психоаналитиков, любой наш внутренний конфликт-протест заставляет организм поскорее избавиться от источника раздражения. В данном случае - это тягостные мысли и переживания по поводу беременности. Отсюда - ее патологическое течение. Конечно, оно может быть обусловлено и совершенно другими обстоятельствами. Но все же ученые не случайно называют поздний токсикоз именно болезнью адаптации, приспособления. Организм женщины пытается приспособиться к заключительным стадиям развития плода. Неудача в этом
и провоцирует заболевание.
Неблагополучие материнского организма передается и младенцу. Ухудшается его снабжение кислородом и питательными веществами. Если это происходит часто или постоянно, нарушения в развитии ребенка вполне вероятны. Он рождается ослабленным, физиологически незрелым. Стресс матери снижает его иммунитет, и малыш оказывается безоружным перед инфекциями и иными вредными воздействиями.
Внутриутробная психическая травма вызывает и нервно-психическую нестабильность. Специалисты полагают, что если беременная женщина сознательно или бессознательно была настроена к плоду враждебно, то у новорожденного возрастает вероятность неврозов и психосоматических заболеваний. Чувство отвержения ставит плод в ситуацию "внутриутробного госпитализма".
При этом намного опаснее не кратковременное холодное отношение матери, а длительное состояние тревоги, сильная антипатия и нежелание иметь младенца. Любящая мать, имеющая хороший эмоциональный контакт со своим ребенком, рождает более уверенное в себе и более защищенное дитя.
Научные исследования доказывают, что дети от нежеланной беременности, которых никто не встретил в этом мире с любовью, сильно страдают. Нередко они становятся преступниками, испытывают эмоциональные проблемы и трудности в общении с другими людьми. Анализ медицинских карт группы детей и подростков с плохим состоянием здоровья показал, что большинство из них родились от незамужних женщин или от матерей, огорченных своей беременностью, испытывавших стрессы по поводу семейных неурядиц.
По наблюдениям известного православного священника и детского невропатолога, доктора медицинских наук, профессора Анатолия Берестова патология нервной системы у плода в дальнейшем сугубо отрицательно сказывается на психофизическом развитии ребенка. В определенной степени провоцируется его асоциальное поведение и пристрастие к наркотикам.
О, если бы мы учитывали душевную скорбь нерожденного или уже рожденного младенца во время домашних "сцен", производственных и бытовых конфликтов! Мы старались бы вести себя гораздо осторожнее! Неблагоразумное поведение взрослых способно роковым образом повлиять на самочувствие ребенка и оставить в его маленьком сердечке толстый слой нравственной "грязи".
Невидимо для нас в его душу вливается яд гнева и злобы, в крови резко повышается уровень гормонов стресса. Малыш буквально "окутан", "пропитан" агрессивной средой. Каждая отрицательная эмоция вонзается в него и калечит, словно штык. Душа получает мощный нравственно отрицательный заряд. А потом родители ужасаются: "Кто у нас вырос?! Какая несправедливость! Мы столько сил отдали своему ребенку, а вместо благодарности он непослушен и самолюбив!".
Да, нежеланный ребенок интуитивно, подсознательно чувствует какую-то неправду, зло со стороны матери или отца. Вольно или невольно он платит им той же монетой: враждебностью, холодностью и неприятием, отгораживается от них незримым внутренним барьером. Разрушает эту стену лишь христианская любовь. Семья - единый духовный и биосоциальный организм, поэтому повреждение одного ее члена обязательно отразится на жизни других. Дети просто восприимчивее, сильнее взрослых испытывают на себе малейшие колебания психологического
и духовного климата, так называемой "погоды в доме" (см. гл. 7).
"Вне всяких сомнений, - подытоживает американский ученый Дэвид Б. Чемберлен, - младенцы представляют собой не то, что мы о них думаем. Проанализировав целый ряд экспериментальных, клинических и жизненных фактов, я настаиваю на том, что психика (в смысле - разум, собственное "я", душа) действительно существует во время вынашивания плода вне зависимости от уровня развития мозга. Эта психика постоянно накапливает опыт, полученный через память и обучение. Совокупность способностей к получению знаний, по-видимому,
является врожденным, а не благоприобретенным свойством".
Наука предоставляет и другие весьма примечательные сведения о психической жизни плода. К примеру, логическое мышление и способность к языкам формируется с 16-й недели беременности. Чем больше слов на различных языках "услышит" эмбрион, тем легче в будущем малыш преодолеет трудности родной и иностранной речи.
Плоду присущи вкусовые ощущения. Он привыкает ко вкусу той еды, которую употребляет его мать. Пристрастия матери к определенному виду пищи во многом обуславливают прихоти ее ребенка, например, отказ от того или иного блюда. Если будущая мать молится до и после еды, благодарит Бога за Его "земные блага", то она прививает младенцу правильную культуру питания, традиции своего народа.
Не исключено, что посильное соблюдение поста во время беременности поможет ребенку спустя годы выдержать предписания церковных постов и постных дней. Верно ли обратное, покажут дальнейшие исследования.
Многие женщины отмечают, что вскоре после зачатия у них появляется рефлекс защиты своего ребенка, словно он уже рожден. Они сознательно или бессознательно подавляют в себе отрицательные эмоции, избегают конфликтов, разговаривают с ребенком как с живым существом и стараются успокоить его. А плод на клеточном уровне "записывает" информацию о том, что в жизни бывают разные ситуации, которые иногда нужно преодолевать. Так закладываются черты сильного, выносливого, стойкого характера.

Великий художник и мыслитель Леонардо да Винчи сказал:
"Те вещи, что желала мать, наверно, отразятся на чаде,
Что несла она под сердцем, когда желание ее настигло.
И материнский страх иль боль душевная сильнее повлияет,
Конечно, на дитя, а не на мать,
И часто из-за этого ребенок жизнь свою теряет."

Еще внутриутробно дитя "учится" определять реакцию матери на хорошие и плохие события, на симпатичных и неприятных людей. Родившиеся зачастую перенимают, как бы копируют, поведение, отношение и предпочтение матери к чему или кому-либо.
Возможно, именно отсюда тянутся корни застарелых внутрисемейных трений и обид.
Специалисты утверждают: если резкое учащение пульса (до 130-140 ударов в минуту) при стрессе или конфликте непродолжительно и беременная женщина быстро справляется с эмоциями, то ее ребенок скорее всего будет эмоционально устойчив. Он сможет хорошо контролировать себя.
Зафиксирован весьма показательный факт. Женщина на седьмом месяце беременности посетила зоопарк. Когда она подошла к клетке со львами, животных кормили. Один лев рычал, чтобы отогнать от еды другого. Рычание было настолько зычным и грозным, что ребенок в утробе отреагировал сильным толчком ногой. Он словно "испугался", и беременной стало плохо. Спустя семь с лишним лет обнаружилось, что мальчик плохо слышит в нижнем интервале среднего диапазона. Кроме того, он пугался при просмотре телевизионных программ с
участием львов и иных крупных хищников семейства кошачьих...
Шум, превышающий 90 децибел, крайне вреден и для матери, и для плода. Такой звуковой эффект возникает при выступлении рок-певцов, выстрелах, канонаде, полете реактивных самолетов и т. п. Согласно исследованиям японских ученых, беременные женщины, проживающие вблизи аэропорта, часто рожают раньше срока. Их малыши отстают в весе от своих сверстников. Хронический шум приводит к некоторым врожденным дефектам.
Плод "воспринимает" музыку, которую слушает мать, и избирательно на нее реагирует. Например, рок заставляет младенца сильно беспокоиться. У него учащается сердцебиение, увеличивается двигательная активность, а биотоки мозга подчас напоминают картину приступов эпилепсии. Иногда будущие матери вынуждены уходить с рок-концертов из-за невыносимой боли, причиняемой резкими движениями младенца. Он буквально мечется в пределах матки и даже запутывается в пуповине вплоть до "самоудушения". Аналогично действуют на эмбрион
фильмы со сценами насилия и агрессии.
Как объяснить это с научной точки зрения? Современные рок-группы работают в диапазонах от 20 тысяч герц до 80 герц и ниже. Интенсивность звука доходит до 120 децибел, хотя человеческий слух настроен на среднюю интенсивность 55 децибел. Закономерно, что переизбыток высоких или низких частот, особенно в сочетании с излишней громкостью и специфическим ритмом, является мощным психотравмирующим фактором.
Поскольку первые контакты со звуком накладывают серьезный отпечаток на всю жизнь человека, к выбору мелодий следует подходить очень осторожно и взвешено. Беременным рекомендуется слушать приятные, умиротворяющие мелодии. Их периодическое звучание закладывает у ребенка хорошие музыкальные способности и предпочтения. Малыш распознает стихи и песни, "услышанные" им во чреве. Причем они успокаивают его и быстро снимают эмоциональное напряжение. Конечно, не надо утрировать и устраивать своего рода "концерты по заявкам
эмбриона". Однако необходимо помнить, что музыка, вызывающая у матери радость и покой, ощущение красоты, гармонии и уюта, передает тот же эмоциональный настрой ее ребенку.
Во Франции существует "поющий" родильный дом Мишеля Одена. Там проводят занятия по хоровому пению с будущими родителями. Выявлено, что музыка Бетховена и Брамса возбуждает младенца, а Моцарта и Вивальди - успокаивает его.
По убеждению православных матерей, наиболее благоприятно на плод влияют церковные песнопения и чтение молитв.
Известный американский дирижер Борис Брот в одном из своих телеинтервью на вопрос, где он научился любить музыку, дал удивительный ответ: "Эта любовь жила во мне еще до рождения". Впервые знакомясь с определенными произведениями, он уже знал партию скрипки, не успев перевернуть страницу партитуры! Брот терялся в догадках. Однажды он упомянул об этом при матери, которая в прошлом играла на виолончели. Мать пересмотрела свои старые программы и обнаружила, что сын знал наизусть именно те произведения, которые
она разучивала во время беременности.
Разумеется, никто не возьмется утверждать, что будущая мать, часто слушая музыку или играя на музыкальных инструментах, обязательно родит композитора, певца или музыканта. Но, несомненно, ее дети будут восприимчивы к музыке. Впечатление от нее сохраняется надолго.
Важнейшую роль в дородовом воспитании играет добрая внутрисемейная обстановка. Любовь и забота мужа о беременной жене - один из главных факторов формирования у будущего ребенка ощущения счастья. Оно передается через уверенность и спокойствие матери. Поэтому, несмотря на занятость, родители обязательно должны найти время для "свидания" со своим чадом, для доверительного и ласкового общения с ним. Они расскажут ребенку о том, с каким нетерпением и радостью ожидают его появления на свет, каким здоровым и сильным
хотят его видеть. Сознательные усилия родителей окупятся сторицей: прибавят малышу крепости и сил.
Если во время беременности отец регулярно "разговаривает" с плодом, то сразу после родов ребенок узнает его голос. Подобные факты неоднократно упоминались в печати.
Ведущая одной из телевизионных программ поделилась замечательным свидетельством. Она и ее супруг находились на разных континентах - в Москве и Нью-Йорке. Ежедневно отец "разговаривал" с плодом по телефону: трубка была приложена к животу матери. Женщина не знала, что именно папа шептал ребеночку. Но, впервые увидев отца, дочка смотрела на него так, словно они давно знакомы.
Опыт показывает, что привязанность и симпатия к еще не рожденному ребенку - один из лучших способов охраны его здоровья. Трудно переоценить влияние этого благожелательного отношения. Оно не ограничивается внутриутробным периодом и в значительной мере определяет характер будущих контактов с ребенком. Все, что произойдет в дальнейшем, будет накладываться на пережитое им до появления на свет.
Столь уникальное единство матери и плода чем-то напоминает благословенное Богом единение супругов (см. гл. 1). Только у беременной женщины принцип: "И будут два одною плотью..." - заменяется принципом: "И будут два в одной плоти..." А после родов о единстве матери и дитя можно сказать словами церковного песнопения: "Разделены телом, но совокуплены душами".
Материнство - это и жертва, и дар, и обмен отношениями. Ребенок живет для матери, и мать - для ребенка. Не случайно психологи рассматривают материнство (в частности беременность) как способ человеческого воссоединения, сближения, как выход из замкнутого круга одиночества и отчуждения. Настоящая мать любит свое дитя точно по заповеди - как саму себя, даже больше себя - и тем обретает полноту и высочайший смысл собственного бытия.
Порой связующая нить любви сохраняется всю жизнь и не прерывается в критических ситуациях, например, в переходном возрасте. Взрослея, подросток становится ершистым и неуправляемым. До него "не достучишься" через слова, уговоры и нотации. Но на подсознательном уровне его сердце продолжает находиться во власти той любви, которая радовала его еще до рождения. И он ответит на нее взаимной любовью...
Итак, дородовое воспитание - дело очень серьезное. Многие предпосылки развития личности формируются внутриутробно. Переживания, устремления, мысли, слова и дела родителей запечатлеваются в глубине души их ребенка. Он как бы "запоминает", "копирует" заданные ему образцы поведения. Эта мысль выражена в старинной пословице: "Беременная женщина, размалывающая зерно, учит неродившегося".
Опираясь на тысячелетний народный опыт, повивальные бабки обучали женщину правильному поведению после зачатия. Они советовали ей быть спокойной, не ссориться с окружающими, больше гулять на свежем воздухе, созерцать красивые виды природы, учиться петь колыбельные песни и т. д. Эти нехитрые рекомендации помогают предотвратить у ребенка возникновение различных психологических комплексов и личностных проблем, а также ряда телесных и душевных заболеваний.
Как видим, древние традиции народов (в том числе христианские традиции), по сути, предписывают беременным женщинам то же самое, что и современные научные открытия. Последние достижения медицины и психологии фактически подтверждают мудрость народного разума: первое звено грамотного воспитания сокрыто в лоне матери.
И подчас приходится прилагать массу усилий, чтобы суметь исправить ошибки и упущения дородового периода.
Глава 7
Духовные методы исцеления детей.

Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным
и потомков его просящими хлеба...
Потомство его в благословение будет...
И потомство нечестивых истребится.
Пс. 36, 25-28

Здоровье ребенка всегда было и остается предметом сугубого попечения Матери-Церкви.
За свою двухтысячелетнюю историю она выработала и бережно сохранила множество духовных способов врачевания и профилактики различных детских недугов. Вместе с традиционными медицинскими мероприятиями духовные методы исцеления помогают верующим родителям защитить и укрепить здоровье своих чад. О важности этой задачи красноречиво свидетельствуют конкретные факты из нашей сегодняшней жизни.
Многие новорожденные появляются на свет недоношенными, с тяжелыми генетическими уродствами и пороками развития внутренних органов. Недавно обозначилась еще одна беда - психические нарушения у детей раннего возраста (до трех лет). По сведениям Научного центра психического здоровья РАМН, в начале 80-х годов на 100 детей до трех лет приходилось 9 с психическими нарушениями и 30 составляли группу риска. К концу 90-х годов эти цифры выросли соответственно до 15,5 и 35.
По данным Минздрава России сейчас у нас насчитывается 574 тысячи детей-инвалидов. Ведущая причина инвалидности - тяжелая патология психики, прежде всего умственная отсталость (22,3%). Психические болезни приводят к инвалидности в 11 раз чаще, чем заболевания органов пищеварения, и в 7 раз чаще, чем злокачественные новообразования. За последние 5 лет число детей с психическими нарушениями увеличилось на 16,7%. В 2000 году в психоневрологических учреждениях наблюдались свыше 717 тысяч детей и 238 тысяч подростков.
Это - колоссальные цифры по сравнению со статистикой других стран.
У 65,9% детей выявлены непсихотические психические расстройства (неврозы, аномалии личности, раздражительность, агрессивность, цинизм и т. д.). 31% страдают умственной отсталостью, 3,1% - психозами (в том числе 0,5% - шизофренией). Напомним, что для психозов характерны бред, галлюцинации, нарушение сознания и тому подобные симптомы. Эти недуги едва ли поддаются полному излечению. Поэтому в подростковом возрасте первое место по частоте занимает умственная отсталость (50,3%), затем - непсихотические психические
расстройства (43,9%) и психозы (5,8%, включая шизофрению - 1,8%). Патология стремительно прогрессирует. Такого у нас не было никогда!
В 2001 году уровень младенческой смертности составил 14,7 на 100 родившихся. При этом у 60% детей, умерших до одного года, причиной смерти явились состояния, возникшие в период внутриутробного развития! Основными обстоятельствами скоропостижной кончины дошкольников и школьников (до 70% случаев) являются травмы, отравления, убийства и, что самое страшное, - самоубийства. В 2001 году от этих причин погибло более 2 тысяч детей в возрасте 5-9 лет.
Программа новостей "Радио России" сообщила результаты Всероссийской детской диспансеризации 2003 года. Они тоже малоутешительны. В среднем по стране практически здоровы только 34% детей: в городах - 37%, на селе - 29%. Хронические заболевания отмечаются у 14% детей в городе и 17% - на селе.
"Близорукий неврастеник с язвой желудка", - такова медицинская характеристика большого числа выпускников современной школы. Тенденция удручающая. Вдобавок, эффективность медицинского обслуживания падает, лекарства дорожают, доходы населения снижаются...
В создавшемся положении люди особенно усердно обращаются за поддержкой к Богу. Но для того, чтобы наши просьбы были услышаны и исполнены, нужно знать и соблюдать христианские принципы исцеления детей.
Не будем голословны. Постараемся опираться не столько на мнения ученых мужей, сколько на живые примеры и реальные факты. Это облегчает восприятие материала, делает его более весомым и аргументированным, побуждает самостоятельно думать над прочитанным. Среди духовных способов врачевания детей упомянем следующие: вера отца и матери, церковные святыни, родительская молитва, "образование души", "погода в доме" и покаяние родителей. О каждом из них скажем подробнее.
Вера отца и матери
Именно она врачует нас и наших детей от грехов и многочисленных недугов, связанных или не связанных с грехами. "А без веры угодить Богу невозможно, - учит апостол Павел, - ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11, 6).
Вот евангельский пример такого пламенного и действенного обращения ко Господу. У одного человека был единственный сын, одержимый "духом немым". Когда демон схватывал его и нещадно повергал на землю, отрок внезапно вскрикивал, испускал пену, скрежетал зубами и цепенел.
Прослышав о чудесах Христа, но не найдя Учителя в толпе народа, скорбящий отец привел своего сына сначала к Его ученикам. Но те не смогли помочь. Почему не смогли? И по собственному маловерию, близкому к неверию, и по маловерию самого отца, и по совершенному неверию присутствовавших рядом книжников, спорящих с апостолами.
Когда же Сам Христос вместе с тремя ближайшими учениками спустился с горы Преображения, несчастный родитель подошел к Нему и, преклоняя колени, взмолился: "Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду".
Вера отца не была крепкой. Это вытекает из слов, которыми он заканчивает свое прошение: "Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам". Вероятно, несчастный совсем немного знал о силе Христовой, раз так говорил Вседержителю. Его хрупкую веру еще больше ослабило бессилие апостолов, а также зависть и злобная клевета книжников на Христа и Его учеников.
Однако Бог пришел на землю не ради погибели, но ради спасения людей, - "чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3, 8). "Как давно это сделалось с ним?" - спрашивает Господь у родителя больного. Конечно, Он спрашивает об этом не для Себя, а для окружающих. Отец ответил: "С детства".
Тогда Иисус ободрил его, велел позвать отрока и произнес удивительные слова, как бы в назидание всем нам: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему". Забота, участие и милосердие Христа произвели ожидаемое действие. Отец отрока заплакал и со слезами воскликнул: Верую, Господи! помоги моему неверию".
Ничто так не растапливает лед неверия, как слезы! Этот вопль души - громогласное поучение для всех поколений людей. Сильная веры есть дар свыше.
Комментируя это место из Евангелия, видный иерарх Сербской Православной Церкви, святитель Николай (Велимирович) указывает: "Своими силами человек может стяжать только маловерие, то есть веру и в добро, и во зло, или, иначе говоря, сомнение и в добре, и во зле. Но от маловерия до истинной веры - долгий путь. И путь сей человек не может пройти, если его не поддержит десница Божия. Помоги мне, Боже, уверовать в Тебя! Помоги мне не веровать во зло! Помоги мне полностью отлепиться от зла и сочетаться Тебе! Вот что
означают слова: "помоги моему неверию".
Когда одержимый еще шел к Христу, "бес поверг его и стал бить". Это - последнее попущение Божие демону, да увидит народ весь кошмар и весь ужас того, как злой дух глумится над человеком. Ощутив власть бесовскую и свое полное бессилие, несчастный отец познал величие и божественное могущество Господа Иисуса Христа. И тотчас Господь запрещает демону: "Дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него" (см.: Мф. 17, 14-18 и Мк. 9, 14-27).
Отметим немаловажную деталь: Господь приказывает демону не только удалиться, но и не возвращаться, и больше никоим образом не мучить отрока. Божественный дар полный и совершенный. Мы все должны извлечь из этого урок. Господь всемогущ. Если Он милует нас, надо стараться изменить свою жизнь к лучшему и не приниматься опять за старые грехи. Иначе мы вновь подвергнем себя страшной опасности: сами отворим злому духу дверь в свое тело и душу.
Опыт Православной Церкви неоднократно подтверждал, что обетование Христа, данное верующим, не потеряло силу. "Именем Моим будут.изгонять бесов... возложат руки на больных, и они будут здоровы", - это обещание непреложно и неизменно (Мк. 16, 17-18).
В качестве примера возьмем эпизод из жизни святителя Иулиана, епископа города Кеномании (ныне - Ле-Ман во Франции). По преданию, святитель Иулиан - это евангельский Симон прокаженный, свидетель земной жизни и Светлой Пасхи Христовой (см.: Мф. 26, 6). Он получил от Бога особый дар исцелять детей. Согласно житию святого, один знатный человек по имени Анастасий поклонялся идолам. Он имел любимого сына, который тяжко заболел и вскоре умер. Скорбя по сыну, отец пришел к святителю и, рыдая, взывал к нему:
- Служитель Божий Иулиан! Ты учишь о Христе как Боге истинном. Заклинаю тебя Христом Богом, Которого ты проповедуешь, возврати мне сына моего!
Святой ответил:
- Анастасий, если ты уверуешь в Того, Кого я Проповедую, то получишь и сына живого, и сам наследуешь жизнь вечную.
Анастасий клятвенно обещал: - Если получу сына живым, то уверую во Христа, Бога истинного, и от идолов совершенно откажусь.
Сострадая горю отца, святитель принял немощного в вере человека без споров и в сопровождении своего клира пошел в дом Анастасия. Там лежало бездыханное тело отрока. Увидев плачущих и рыдающих, святой велел им умолкнуть. Все смотрели на него и ожидали, что он собирается сделать с мертвым телом. А чудотворец подошел к одру, взял умершего за руку и, возведя очи к небу, со слезами возопил:
- Господи Иисусе Христе, воскресивший сына вдовы, выносимого для погребения из города Наина, и четырехдневного, уже разлагающегося Лазаря словом силы Твоей воззвавший, повели, что бы и этот отрок воскрес из мертвых, ибо, когда он воскреснет телом, многие воскреснут душой, уверовав в Тебя. Пусть познают предстоящие, что Ты - Христос, Сын Бога Живого, совершивший спасение мира повелением Отца, Которому чрез Тебя достойно воздаем благодарение в бесконечные веки!
Клир произнес: "Аминь", - и отрок, как бы очнувшись от глубокого сна, стал живым и невредимым.
Третий пример влияния веры родителей на здоровье их детей - случай, происшедший в IV веке в семье правителя восточной части Римской империи Валента Флавия. Ослепленный ересью Ария, царь начал жестокое гонение на православных христиан. Враги истинной веры не гнушались ничем: ни угрозами, ни клеветой, ни пытками. Видя непреклонность и твердое православное исповедание святителя Василия Великого, царь воспылал гневом и задумал погубить его. Но тут же внезапно заболел сын правителя Галат, и врачи предрекли ему неизбежную
смерть. Мать мальчика, придя к царю, с раздражением укоряла его:
- Так как ты неправильно веруешь и гонишь архиерея Божия, то за это отрок и умирает.
Услышав обличение, Валент призвал святого Василия и сказал ему:
- Если Богу угодно учение твоей веры, то исцели своими молитвами моего сына!
Святой отвечал:
- О, царь! Если ты обратишься в православную веру и даруешь покой церквам, то сын твой останется жив.
Когда царь обещал исполнить это, святой немедля помолился Богу, и Господь послал страждущему облегчение в болезни. После сего святитель Василий был с почестями отпущен на свой архиерейский престол в Кесарию Каппадокийскую.
Ариане же воспламенились завистью и злобой. "И мы могли бы сделать это!" - доказывали они. Еретики снова прельстили царя, и он не воспрепятствовал им совершить крещение своего сына по их обычаю. Но лишь только ариане взяли царевича, чтобы окрестить его, как он умер буквально у них на руках.
Церковные святыни.
В православной литературе подробно объясняется необходимость крещения, миропомазания и подлинного, неформального воцерковления детей. Церковные Таинства влияют на них весьма спасительно и благотворно.
С глубокой древности люди знали, что Господь подает здоровье через Святые Тайны. Младенец Андрей, будущий архиепископ Критский, до семи лет был немым. Но после того, как вместе с родителями он приобщился Тела и Крови Христовых, начал говорить. Получив дар речи, отрок быстро освоил грамоту и спустя годы много потрудился на церковной ниве как проповедник. Его перу принадлежит боговдохновенный Великий Покаянный канон.
Святитель Иоанн Постник, архиепископ Константинопольский, возложил на очи одному слепому частицу Тела Христова и без тени сомнения произнес: "Исцеливый слепого от рождения, Той да исцелит и тебя!" - и больной прозрел. Вот какова животворящая и цельбоносная сила Пречистых Тайн!
К преподобномученику пресвитеру Епиктету некий знатный вельможа привез свою пятнадцатилетнюю дочь. Три года она лежала в расслаблении и не могла даже пошевелиться. Но отец твердо верил в милость Божию и просил исцелить ее. Святой помолился, помазал парализованную девицу освященным елеем, и она тотчас поднялась со своего одра. При этом угодник Божий посоветовал сановнику: "Если желаешь, чтобы никакой болезни не было в твоем доме, то каждый воскресный день приобщайся с домашними твоими Божественных Тайн Тела
и Крови Христовой, предварительно очистив сердце свое надлежащим образом".
Конечно, это наставление адресовано конкретному человеку. Оно соответствовало его уровню духовной жизни и поэтому не является универсальным рецептом для всех. Причащаться, действительно, следует как можно чаще, но - только по благословению духовника и после тщательной подготовки. Иначе благодать Божию и не получишь, и не сохранишь. А ведь именно она "немощная врачует и оскудевающая восполняет". Именно она надевает на диавола "намордник"...
Помимо церковных Таинств, небесная благодать действует посредством святой воды, елея, артоса, благовоний и других освящённых предметов.
Библейская книга Товита повествует, что праведный Товия, по совету Архангела Рафаила, "взял курильницу, и положил сердце и печень рыбы, и курил. Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел" (Тов. 8, 2-3).
Неужели великий Архангел не мог обойтись без воскурения? Разумеется, мог! Избавление от злого Духа Асмодея приписывается не природным свойствам определенных органов рыбы, не запаху от сжигания этих частей и не самому факту курения. Вещественные средства не оказывают прямого влияния на бестелесных духов. Лишение Асмодея возможности вредить есть чудо, сотворенное Господом по ходатайству Архангела Рафаила через материальное вещество. Воскурение сердца и печени рыбы сопровождалось также горячей мольбой Товии об
изгнании беса и предваряло его просьбу о помощи Божией в дальнейшем.
Демонам далеко не безразлична атмосфера их обитания. Их жжет божественная благодать, когда одержимый человек подходит к Чаше Причастия, святым мощам, чудотворным иконам и другим святыням. Всем известно, кто именно бежит от ладана... Подтверждение тому, что ладан отгоняет бесов, а вода, ароматизированная им, целебна, находим в житии блаженной Матроны Анемнясевской.
Обратим внимание, что это благовоние особенно сильно влияет на людей с неустойчивой психикой, бесноватых и страдающих аллергией.
Дабы через природные благовония действовала животворящая энергия Святого Духа, Церковь установила чин освящения какого-либо благовонного зелья (трав). Между неосвященными и освященными ароматическими веществами такая же разница, как между обычной и святой водой. Окропление, помазание и принятие внутрь святой воды оберегает от демонов, исцеляет болезни и помогает в жизненных трудностях. Посредством же освященных благовоний Врач душ и телес духовно очищает воздух - среду обитания нечистых духов - и тем самым
отгоняет их от нас.
Православный врач, иеромонах Анатолий (Берестов) поделился следующим случаем из своей богатой медицинской практики. Один детский невропатолог проводил научные исследования, прогнозируя исходы коматозных состояний у детей. Он курировал отделение реанимации в крупной детской больнице города Москвы.
Как-то перед праздником Крещения Господня там в тяжелейшей коме лежала двухлетняя девочка. В течение недели она была подключена к аппарату искусственного дыхания. Надежда на выздоровление таяла на глазах. Вечером, уходя из отделения, доктор попросил своего ученика-аспиранта, заступавшего на смену, узнать, какой диагноз на вскрытии поставит заведующий патологоанатомическим отделением. Никто не сомневался в том, что малышка быстро умрет. На это указывали и научные данные, и жизненный опыт. Но Промысл Божий опроверг
людские предположения...
Наступил день Крещения Христова. Мать девочки пошла в храм, взяла освященной воды, принесла ее в отделение и попросила дежурного врача-реаниматолога дать девочке святой воды и окропить ее тельце. Врач ответил: "Как же я, мамаша, дам ей попить воды? Она же не глотает, у нее зонд стоит?" "А вы, доктор, через зонд ей влейте", - не растерялась женщина. Врач подумал: Ну разве трудно мне влить святую воду через зонд? Ни мне, ни ребенку от этого ничего не прибудет, не убудет", - и выполнил желание несчастной матери.
Как же удивились все врачи! Примерно через час к младенцу вернулось сознание, а через полтора часа его сняли с аппарата искусственного дыхания!
Спустя сутки невропатолог снова пришел в отделение. Как и мать девочки, он тоже молился за нее в храме. Наверное, он просил Господа облегчить девочке кончину и, если малышка уже угасла, даровать ей Царство Небесное. Войдя утром в ординаторскую, он без колебаний спросил: "Ну, что сказал патологоанатом?" Вместо ответа ему предложили самому зайти в палату и посмотреть. Не веря своим глазам, он от удивления застыл в дверях: девочка сидела в кроватке и играла с куклами.
"Потом в больнице долгое время смеялись: в отделении реанимации лечат святой водой! Смеяться-то смеялись, - пишет отец Анатолий, - но никто, пожалуй, не задумался над тем, что же произошло? Почему ребенок, который должен был умереть, неожиданно выздоровел, хотя все химические, биохимические и электрофизиологические показатели свидетельствовали о том, что он должен умереть?"
Другой удивительный случай помощи от целебной святыни читаем в книге о святителе Николае, архиепископе Мир Ликийских. "Когда моему сыну не было еще и двух лет, - рассказывает житель Самары Сергей, - у него случилось сильное пищевое отравление. Жена позвонила мне на работу и сказала, что он находится в тяжелом состоянии. Температура высокая и постоянно поднимается. Врач придет после обеда, и если до его прихода ребенку станет хуже, надо вызывать скорую помощь. Я сразу поехал домой. Сын лежал в кроватке, бессмысленно
глядя в потолок, никого не узнавая. Когда я прикоснулся к его головке, мое сердце похолодело от страха: родничок был открыт, как у новорожденного. ( Роднички - неокостеневшие участки, соединяющие кости черепа новорожденного. Их незаращение, а тем более раскрытие - признак надвигающейся катастрофы.).
Жена была в предстрессовом состоянии, читала "Богородице Дево" и уповала только на Бога.
Я бросился на колени перед иконами и стал горячо молиться. Потом вернулся к сыну и, положив ему руки на живот, читал "Отче наш". "Скорую" мы решили не вызывать. Когда пришел врач, ребенку стало лучше, температура понизилась. Врач сказал, что в реанимацию сына можно не отправлять, а дать ему лекарства, которые он выпишет. После ухода врача я с молитвой помазал лобик и животик мальчика маслицем от раки святого Николая Чудотворца с добавлением мира от его мощей. Был четверг - день памяти этого святого. Сын уснул.
Жена побежала в аптеку за лекарствами.
Через час ребенок проснулся. Температура нормальная, на лице улыбка, родничок закрыт. Мы поняли, что произошло чудо. Сын выздоровел, не успев принять лекарств. "К тебе кто-нибудь приходил во сне?" - спросил я. "Да", - ответил он. Святитель Николай исцелил нашего ребенка", - уверены родители спасенного младенца.
Родительская молитва.
Особенно действенный вид духовно-медицинской помощи ребенку - искренняя молитва родителей о здравии дитя. Она бывает общецерковной (в храме) и частной (келейной). Из всех церковных поминовений наиболее значимо изъятие частиц из просфоры на проскомидии.
Для этого нужно надлежащим образом написать заказную записку с именами и подать ее в храм за свечной ящик. Хорошо бы оформить и поминовение о здравии на длительный срок (сорокоуст, полгода, год и т. д.). При этом не обязательно ходить на литургию ежедневно, но самостоятельно молиться следует каждый день. Тогда наша слабенькая, немощная молитва присоединяется к пламенной соборной молитве Церкви и на ее крыльях воспаряет к самому Престолу Божию. Ценность такого поминовения безмерна, ни с чем иным несравнима.
Об этом повествует следующее предание.
Во времена святителя Василия Великого жил благочестивый иерей. По разным обстоятельствам он оказался в больших долгах, которые продолжали расти. Кредиторы начали беспокоиться за свои деньги. Это заставило священника обратиться за помощью к знакомому купцу. Тот выручил иерея, дав ему пятьсот золотых монет, которыми он полностью расплатился с долгами. В благодарность иерей обещал всю жизнь поминать купца и его родственников о здравии и упокоении на проскомидии. Купец, естественно, полагал, что священник проживет
долго, будет усердно, ежедневно молиться и тем самым оправдает полученные деньги.
Иерей же успел отслужить лишь одну литургию, поминая своего благодетеля и всех его родных. Вскоре он заболел и скончался. Узнав о смерти священника, купец весьма опечалился, ибо сильно скорбел о пропаже своих денег. Купец настаивал, чтобы матушка покойного вернула ему деньги, удержав себе за одну совершенную службу. Матушка отвечала, что у нее нет средств, а если какие и были, то она истратила их во время болезни мужа. Купец же настойчиво требовал свое и грозил судом.
Тогда вдова рассказала о своем горе святителю Василию Великому. Выслушав ее, святой предложил: "Я буду завтра служить литургию. Придите ко мне вместе с купцом и весами: взвесим одну частицу, вынутую из просфоры о здравии и спасении его сродников. И сколько будет весить частица на весах, столько золота положит купец на другую половину чаши весов и тем золотом уплатит тебе за одну литургию, совершенную покойным иереем".
Матушка передала купцу совет святого Василия. Купец очень обрадовался и утром принес с собой в храм весы и золото. Святитель, как и обещал, вынул на проскомидии частичку, положил ее на весы, а купцу велел класть на вторую чашу золотые монеты. Но сколько купец ни добавлял их, малая частичка все равно перевешивала. Чем больше золота ложилось на весы, тем ниже опускалась противоположная чаша. Видя сие великое чудо, купец убоялся, растрогался и почувствовал умиление. Затем он просил прощения у святого Василия,
у вдовы в Боге почившего священника и уже не требовал уплаты долга.
Господь сразу же - единственной частицей - воздал купцу добром за его щедрое благодеяние. Воистину, человеческие расчеты несостоятельны и неуместны, когда речь идет о путях Господних и о божественной справедливости. Человек, как известно, только предполагает, а располагает Бог. Но, увы, по неверию и неразумию нашему иногда нам кажется, что Провидение ошибается...
И еще один вывод. Если столь высока цена даже единократного поминовения на проскомидии, то каким же действенным методом духовного врачевания оно является?! А ведь ради благополучия и здоровья ребенка мы порой жертвуем самым дорогим, тратим на врачей, лекарства и уход за больным все, что имеем. При этом мы забываем или пренебрегаем тем средством, которое гораздо дороже в духовном плане и значительно дешевле в плане материальном. Так мы уподобляемся неразумным фарисеям, которые скрупулезно исполняли менее важные
предписания закона и не радели о более важном - о любви, милости и вере. Не будем же заботиться об одном в ущерб другому!
И тогда по нашим горячим молитвам, в храме или дома, Бог сотворит множество чудесных исцелений. Господь и Его угодники, прославленные и не прославленные земной Церковью, не оставляют нас. Вот лишь два свидетельства о благодатной помощи подвижника благочестия XX века, протоиерея Валентина Амфитеатрова.
"Мой сын родился раньше срока, жена разрешилась от беременности на 36-й неделе, - говорит житель Москвы В. А. Костяев. - На втором часу жизни малыш перестал дышать и был подключен к аппарату искусственной вентиляции легких. На вторые сутки из детского отделения роддома сына перевели в реанимационное отделение 7-й городской больницы города Москвы. Мальчик не мог сам дышать, мочеиспускание производилось через катетер, питание подавалось внутривенно капельно. Со второго дня жизни ребенка я ежедневно читал по кафизме
из Псалтири на могиле батюшки Валентина и просил его заступничества. Помощь батюшки пришла сразу. Когда я первый раз прочитал кафизму о здравии младенца, у него стали на 25% самостоятельно функционировать легкие. После прочтения второй кафизмы (на следующий день) дыхание восстановилось на 50% и заработал желудок. В этот день в реанимационном отделении над младенцем было совершено Таинство святого крещения...
После того, как я прочел третью кафизму (на четвертый день), малыш стал дышать самостоятельно. Анализы и УЗИ показали, что ребенок практически здоров. После прочтения четвертой кафизмы (пятый день) сын был отключен от аппарата искусственной вентиляции легких и снят с мониторов, а на следующий день переведен из отделения реанимации в детское отделение.
К четырем месяцам маленький Валентин, по молитвам батюшки Валентина, догнал, а по некоторым параметрам и перегнал своих сверстников"
Другой яркий случай произошел в семье Е. Г. Ахадовой. Из-за высокого давления у матери ее третий сын внутриутробно перенес кровоизлияние в мозг и появился на свет с родовой травмой. Младенец родился преждевременно, причем в результате кесарева сечения. "Когда сыну исполнился год, - рассказывает мать, - он еще не ходил и не вставал на ноги. Ему поставили диагноз - ДЦП (детский церебральный паралич). После больницы мы продолжали лечение в поликлинике, делали уколы, массаж, но улучшения не было.
Случайно от своей знакомой, с которой мы вместе ходим в храм, я узнала о батюшке Валентине, о его помощи людям, Сразу же мы с сыном приехали к нему на могилку на Ваганьковское кладбище. На могилке мы прикладывались с ребенком к кресту, я молилась о его исцелении, по благословению священника я ставила сына босыми ножками на песочек, также помазывала ребенка маслицем из лампадки и в руки давала ему песочек с могилки. Мы брали песочек с собой. После посещения чудотворной могилки на душе становилось легко. На Ваганьково
мы ездили почти каждый выходной, и, конечно, я молилась об исцелении сына. 16 декабря 2000 года произошло чудо благодаря молитвам протоиерея Валентина: мой ребенок (сыну исполнилось 2 года и 4 месяца) встал на ножки и начал ходить самостоятельно. Он стал говорить предложениями, а врачи предполагали, что его умственное развитие будет заторможено. Мы продолжаем ездить на могилку к отцу Валентину, благодарить его за помощь и просить помощи.
Слава Богу за все!"
"Образование души".
Вкратце скажем и о таком мощном способе влияния на самочувствие и развитие личности ребенка как православное воспитание. Не секрет, что психологически и педагогически грамотное воспитание - прекрасный инструмент для исправления допущенных ранее ошибок. По выражению святых отцов, общаясь с ребенком, следует "дать место Промыслу Божию" и "не давать места диаволу". Нужно учиться различать, когда и какие страсти возникают в душе ребенка, и вовремя обуздывать их. При этом ни в коем случае, даже из лучших чувств,
даже из благих намерений, нельзя препятствовать Промыслу Божию воспитывать дитя. Однако по нашей немощи и недальновидности мы не в силах помогать Господу. Тогда, по крайней мере, постараемся меньше Ему мешать. Вторгаться в процесс Божественной педагогики весьма опасно.
Это подробно разъясняет святитель Николай Сербский: "Каждый новорожденный являет собой новое отображение Бога, чуть затемненное грехом непослушания. Эта небольшая тень на душе новорожденного суть его различные дурные наклонности. Ибо грех непослушания Богу выражается другими грехами, дурными привычками, пороками и страстями. Эта малая тень на душе каждого новорожденного суть некая склонность ко злу. Поскольку же число этих наклонностей велико, то многочисленны и драматические ситуации в жизни человека. Но Бог
милостив к каждому человеку. Зная недуг каждой души, Он ставит ее в такое положение, в котором она могла бы скорее исцелиться, а тень, покрывающая ее, - замениться светом".
По мнению святителя Николая, если эта тень - гордость, то Господь приготовит душе новорожденного скромные жизненные условия, чтобы научить ее смирению и избавить от угрожающей ей гордости. Если эта тень - себялюбие, душа окажется в таком положении, в котором ей будет легче жертвовать собой для блага других, например, большой семьи, общества или Отечества в целом. Душу, склонную к отчаянию, Господь поместит в центр самой напряженной работы, где у нее не будет времени унывать и печалиться. Душу, больную склонностью
к плотской похоти, Врач Небесный поставит туда, где она не сможет предаваться своим порокам.
Вот почему часто кажется, что все как бы находятся не на своем месте: торговец больше похож на полицейского, а полицейский - на торговца, монах - на офицера и офицер - на монаха, слуга - на царя, и наоборот. Это - наши иллюзии относительно людей и их места в жизни. Независимо от положения, которое Бог выбирает для души, Он неусыпно следит за ней. Он готов тотчас прийти на помощь со Своими благодатными лекарствами. Чем тяжелее положение, тем обильнее благодатная помощь Божия. Но когда люди изъявляют недовольство
положением, назначенным им свыше, они повторяют грех Адама - грех непослушания. И тогда врожденная страсть начинает бурно развиваться и овладевает ими.
По мере роста страсти человек все больше уподобляется ее "воплощению в природе - кошке, собаке, волку, лисице... Если же страсть целиком захватит человека, то он превзойдет ее образ в природе. Человек-кошка становится эгоистичнее кошки, человек-собака похотливее собаки, человек-волк безжалостнее волка, человек-лисица хитрее лисицы...
Говорю тебе это, - пишет святой своему духовному чаду, - не для того, чтобы ты просто знал, но чтобы испытал себя и нашел в себе страсть, с которой рожден, для того, чтобы понял, как и в какой мере своим непослушанием Богу ты допустил ей овладеть тобой. Ибо, когда пробьет последний час и скрытая под маской плоти душа обнажится, тогда она откроется в облике того зверя, которого ты воспитал в ней".
Удивительно мудрые слова! Воистину, громадная ответственность лежит на родителях за воспитание ребенка по образу и подобию Божию, а не по образу и подобию какого-то зверя. Но подчас как трудно без оговорок и лукавства подчиниться безошибочной Божественной педагогике!
Известный духовный писатель иеромонах Серафим (Роуз) справедливо полагает, что "образование души" необходимо начинать сызмальства. В 1982 году на Свято-Гёрмановских чтениях в одном из православных монастырей Америки отец Серафим выступил с лекцией для родителей. Опытный пастырь дал практические советы, как использовать всё положительное в окружающем нас мире для блага наших детей. Вот часть его рекомендаций.
Если ребенок с раннего детства приучен к хорошей классической музыке, положительно действующей на душу, вряд ли в будущем он соблазнится грубыми ритмами рока и иной нынешней псевдомузыкой. Этого не скажешь о ребенке, лишенном музыкального образования. По словам оптинских старцев, высокая музыка облагораживает душу и готовит ее к восприятию духовных ощущений.
Дитя, приученное к хорошей прозе, стихам, пьесам, непременно проникнется их благотворным влиянием и потом не пристрастится к дешевым романам, бульварному чтиву и бесстыдным телепрограммам. Добрая, нравственная литература не даст растлить душу и увести ее прочь с христианского пути.
Ребенок, с малолетства научившийся ценить красоту классической живописи и скульптуры, не увлечется современными уродливыми "шедеврами", пестрой и безвкусной рекламой или порнографией.
Когда ребенку преподали знания по мировой истории (особенно в христианскую пору), о жизни и обычаях других народов, о бедах и скорбях, которые они претерпели, отойдя от Бога и Его заповедей, о том, сколь радостна и духовна жизнь верных Господу людей, он сможет правильно судить о запросах и веяниях своего времени. Он не станет жертвой новомодной философии и не пойдет вслепую за "учителями" века сего.
По мысли отца Серафима, одна из главных бед сегодняшнего образования состоит в том, что школа не прививает детям желания понять уроки истории. "Страшная, роковая ошибка! Ребенок лишен возможности черпать примеры из жизни людей прошлого. А история, увы, все время повторяется. Разве не интересно узнать, что в былые времена находились те, кто восставал против Бога, и что из этого вышло? Как другие люди меняли свою жизнь, выделяясь тем самым среди остальных, служа нам примером и поныне. Чувство принадлежности ко
времени очень важно донести до детей".
В общем, человеку, знакомому с лучшими достижениями мировой культуры (а на Западе и Востоке все они так или иначе связаны с религией), легче вести полнокровную и плодотворную православную жизнь, нежели тому, кто познал лишь сегодняшнюю поп-культуру. Пришедшие в мир Православия из мира рок-музыки и надеющиеся совместить их неизбежно столкнутся с большими страданиями. Они пройдут долгий путь, прежде чем станут серьезными исповедниками Православия и смогут приобщать к вере других.
"Без страданий, без готовности к ним и понимания их роли дети будут просто уничтожены современным миром. Культура (точнее всё лучшее, что в ней есть), правильно донесенная до детской души, утончает и образовывает ее. Культура же современная зачастую уродует и калечит детскую душу, мешает во всей естественности и полноте принять заветы Православия.
Итак, в борьбе с духом мира сего мы должны воспользоваться всем лучшим, что он создал, и идти дальше. Ибо всё лучшее в мире ведет к Богу, к Православию, и грех не воспользоваться этим", - заключает подвижник.
Созвучно святителю Николаю и иеромонаху Серафиму мыслит святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Помимо замечательных богословских и медицинских произведений, он написал молитвенное воздыхание родителей за детей своих. В годы гонений оно передавалось верующими из уст в уста и, к сожалению, не дошло до нас в письменном виде. Отредактированный вариант текста предлагается ниже:
"Боже и Отче, Создателю и Сохранителю всех тварей! Облагодатайствуй детей моих {имена) Духом Твоим Святым, да возжет Он в них истинный страх Божий, который есть начало премудрости и прямое благоразумие, по которому кто поступает, того хвала пребывает вечно. Облаженствуй их истинным познанием Тебя, соблюди от всякого идолослужения и лжеучения, возрасти в истинной спасающей вере и во всяком благочестии, и да пребудут в них постоянно, до конца дней. Даруй им верующее, послушное, смиренное сердце, мудрость и разум,
да возрастают в летах и во благодати пред Богом и людьми. Насади в сердца их любовь к Твоему Божественному слову, чтобы они были благоговейны в молитве и богослужении, почтительны к старшим, искренни в поступках, стыдливы в телодвижениях, целомудренны в нравах, истинны в словах, верны в делах, прилежны в занятиях, счастливы в исполнении обязанностей, разумны во всем и приветливы ко всем людям. Соблюди их от всех соблазнов мира сего, и да не развратят их худые сообщества. Не попусти им впасть в нечистоту и нецеломудрие,
да не сократят сами себе жизни своей и не оскорбят других. Будь защитой им от всякой опасности, сохрани от внезапной гибели. Соделай, чтобы наши дети не стали нам бесчестием и посрамлением, но честью и радостью, чтобы умножилось ими Царство Твое и увеличилось число верующих, и да будут они на небесах окрест Трапезы Твоей, как небесные масличные ветви, и со всеми избранными да воздадут Тебе честь, хвалу и прославление через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь".
"Погода в доме"
И, наконец, колоссальная роль в деле воспитания здорового поколения отводится благожелательной психологической атмосфере в доме. (О ее воздействии на плод см. в гл. 6.) Поведение родителей может эмоционально ранить либо, наоборот, вдохновлять ребенка. Дефицит любви, внимания и ласки вызывает у него порочные наклонности, изъяны характера, нарушения личности, душевные травмы вплоть до тяжелых психических заболеваний. А поскольку телесное здоровье во многом зависит от душевного, повреждаются и функции жизненно
важных органов. Например, нездоровый семейный климат нередко провоцирует у ребенка депрессию, которая отражается как на его нервной системе, так и на физическом состоянии растущего организма.
Научные исследования наглядно демонстрируют, что наименьшее количество психологических проблем и стрессов у детей (всего 5%) возникает в тех семьях, где установились хорошие контакты между родителями и детьми, а также между родителями. Наибольшее число психологических отклонений (90%) наблюдается там, где те и другие отношения неблагополучны. Оказывается также, что характер взаимоотношений отца и матери для ребенка гораздо важнее, чем даже подход родителей к нему самому. Если родители не в ладу друг с другом,
но нормально общаются со своими чадами, то риск психологических трудностей у детей доходит до 40%. Если же супруги любят друг друга, но имеют напряженные, натянутые отношения со своими детьми, риск психологических осложнений составляет 25%.
Как видим, забота о здоровье ребенка обязывает супругов поддерживать ровный, спокойный стиль общения и заниматься профилактикой семейных трений. Хранить мир очень помогают советы общего духовника (см. гл. 1) и определенные психологические приемы.
Покаяние родителей.
А как быть тем людям, которым есть в чем упрекнуть себя, которые так или иначе виноваты в несчастьях своего ребенка? Как быть тем, кто осознал, что причина болезни их чада кроется в них? На этот вопрос не ответишь в двух словах.
Прежде всего нельзя унывать, падать духом. Наоборот, нужны глубокое раскаяние и горячая молитва. Грех калечит человека, а благодать Божия врачует его. Родителям, виновным перед своим ребенком, вдвойне преступно упускать время для покаяния и молитвы.
С глубокой древности люди связывали скорби собственных детей с наказанием за свои личные грехи и не стыдились признавать это. Библия описывает, по меньшей мере, три случая, когда покаяние родителей реально отводило от их детей гнев Божий.
Вспомним вдову из Сарепты Сидонской. По особому откровению Божию пророк Илия поселился в ее доме. Сын той женщины вскоре заболел, "и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания". В сердцах мать говорит пророку: "Что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего". Великий праведник отвечает: "Дай мне сына твоего. И взял его с рук ее, и понес его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель. И воззвал к Господу, и сказал: Господи Боже мой! неужели
Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее? И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! Да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Илия: смотри, сын твой жив" (3 Цар. 17, 17-23).
Так, по молитвам пророка и ради покаяния матери Господь воскресил из мертвых ее родное дитя! Согласно старинному преданию, некоторые толкователи видят в этом мальчике будущего святого пророка Иону.В житии Ионы есть и другой весьма утешительный и поучительный для нас эпизод. Это - рассказ о том, как искреннее покаяние целого народа побудило Бога сменить гнев на милость. Перенесемся мысленно в VIII век до Р. X., в эпоху расцвета Ассирийского государства. Из поколения в поколение ассирийцы совершали гнусные, кровавые
языческие обряды и вели чудовищно жестокие, захватнические войны. Бесовщина буквально пропитала все их звериные нравы. Вдобавок, эти дикари были столь неграмотны и невежественны, что не умели отличить даже правой руки от левой!
И вот, по слову Господню, в их столицу, город Ниневию, пришел пророк Иона и проповедовал, что "еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост". Сам царь "встал с престола своего, и снял с себя Царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко
вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем". И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел" (Ион. 3, 4-10).
А ведь в Ниневии проживало свыше ста двадцати тысяч человек. И, конечно, среди них находилось множество детей, совершенно не повинных в злодеяниях своих отцов и матерей. Однако, если бы взрослые жители города не покаялись, бедствие постигло бы абсолютно всех, включая и домашних животных.
Очевидно, Вседержитель может отменять Свои прежние решения в зависимости от поведения людей. "Иногда Я скажу, - говорит Господь устами пророка Иеремии, - о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым
хотел облагодетельствовать его" (Иер. 18, 7-10).
Вдова из Сарепты Сидонской, жители Ниневии и пророк Иеремия - участники священной истории Ветхого Завета. Но события дохристианской эры очень назидательны и для современных христиан. "Все это, - писал о библейской истории своего народа апостол Павел, - происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10, 11).
В Новом Завете тоже упоминается о силе материнского покаяния. Речь идет о женщине из языческого народа хананеев (см.: Мф. 15, 22-29). Она ходила вслед за Спасителем и вопияла: "Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется". Благодаря своей крепкой вере хананеянка нашла Христа. Заметим, что женщина не просит: "Помилуй мою дочь!" - но: "Помилуй меня!" Как же так: обезумела ее дочь, ее дочь беснуется, а мать молит, чтобы Господь помиловал ее саму?
Очень точно поясняет это святитель Николай Сербский: "...В своем безумии дочь и не знает ничего о себе - она и не чувствует того ужаса и той муки, которые испытывает мать, находясь в здравом уме. Эти слова в то же время показывают великую материнскую любовь к дочери. Беду своего чада мать воспринимает как свою собственную. Тот, кто помиловал бы ее дочь, помиловал бы ее, несчастную мать. А в сем страшном положении кто вообще мог бы оказать какую бы то ни было милость матери, не оказав милости ее страждущей дочери?
Без сомнения, из-за безумия девушки опечален весь дом, все родственники и друзья семьи. Без сомнения, соседи их сторонятся, а враги злорадствуют. В доме стало пусто, как на кладбище. Из него слышны вопли одержимой и ее безумный смех. Разве может скорбящая мать думать и мечтать, говорить и просить о чем-нибудь другом? А может быть, она осознавала и какой-то свой грех, с которым связывала беду, случившуюся с ее дочерью. Потому она и кричит: помилуй меня, Господи, Сын Давидов!"
Последнее замечание святителя Николая для нас особенно важно. Не исключено, что демоническое нападение на дочь явилось следствием личных грехов ее матери, какого-то не осознанного ранее проступка.
Христос "не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева". В данном случае вместо объяснений Он использует происшествие с женщиной-язычницей, дабы преподать ученикам - а в их лице и всем нам - незабываемое наставление.
Мать выражает непоколебимую веру в Господа Иисуса Христа. Она не сдается и добивается своего. Она подходит, кланяется Ему и молит: "Господи! помоги мне". Она уверена, что если ей не поможет Христос, то и никто на свете не сможет ей помочь. Она, несомненно, ходила по врачам и употребляла все языческие знахарские средства, но безуспешно. Поэтому, когда Спаситель промолчал в ответ на ее первую мольбу и когда отказался исполнить просьбы Своих спутников, женщина забегает вперед, падает пред Ним на колени и снова
вопиет: "Господи! помоги мне".
"Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам". Какие холодные, казалось бы, бессердечные слова! Но Господь говорит их как бы не от Своего имени. Он выражается языком современных Ему иудеев, которые только себя считали детьми Божиими, а все прочие народы - псами. Этим Господь хочет вызвать у Своих учеников решительный протест против злобной иудейской исключительности. Хотя язычники давным-давно предались служению бесам и в духовном плане уподобились псам, Сын Божий не упрекает бедную женщину
лично. Он укоряет ее народ, а заодно и все языческие народы, служащие бесам через идолопоклонство, гадание и магию.
Однако ответ матери: "Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их", - буквально заставил Всемогущего Бога исполнить просимое. Смиренная женщина не отрицает, что принадлежит к тем народам, которых по справедливости называют псами. И она - на самом деле будучи духовно выше иудейских книжников и фарисеев - не стыдится назвать их своими господами! Она быстро поняла образный и переносный смысл слов Спасителя. Ибо великая вера дает великую мудрость и сразу находит нужные, ничем не заменимые
слова. Чувствуя недостоинство своего происхождения, мать просит хотя бы крох хлеба Жизни, посланного Богом Израилю. Хлеб сей есть Христос, а крохи - самая малая Его милость. Голодные псы крохами и удовлетворяются.
Разве Господь мог ей отказать? "О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час". Дело доведено до высшей точки. Наверное, если бы хананеянка была даже родной дочерью Авраама и воспитывалась у ног его, она не явила бы свою веру яснее!
Постараемся же в ее действиях увидеть и усвоить полезный для всех нас урок. Это тем более важно сейчас, когда положение дел в мире и сводки новостей служат своего рода комментарием к Апокалипсису.
Недаром старец Паисий Святогорец учит: "Покаяние и исповедь - вот что нужно сегодня. Мой неизменный совет людям: кайтесь и исповедуйтесь, чтобы диавол был лишен прав, а вы прекратили подвергаться внешним бесовским воздействиям. Чтобы люди поняли и покаялись, им требуется встряска... Мы еще не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога (курсив - К. 3.). То, что у человека есть такая сила, - это не шутка. Ты делаешь зло? Бог дает тебе по загривку. Говоришь: "согреших"? Бог изменяет гнев на милость
и подает тебе Свои благословения. Когда человек примиряется с Богом, приходит мир и внутренний, и внешний".
Правоту святого старца подтверждает следующий чудесный случай. В городе Сургуте жила молодая женщина по имени Наталья. Ей исполнился 31 год. Восемь лет она была замужем, но не имела детей. Ее сослуживица Надежда Григорьевна предложила ей прочитать книгу о блаженной Матроне Московской и усердно просить угодницу Божию о помощи. Наталья прочла книгу буквально "залпом", за три часа. В душе началась невидимая работа. Под впечатлением прочитанного Наталья положила книгу под подушку и заснула.
Во сне ей представилось, будто находится она в больнице и стоит перед палатой, где крупными буквами написано: "Абортарий". Туда поочередно заводят и выводят женщин. И Наталью двое каких-то мужчин хотели проводить в эту комнату. "А мне кажется, что я беременна, - рассказывает она - Я громко кричу и плачу, что не хочу делать аборт. Я хочу родить". От собственного крика женщина проснулась, и подушка ее была залита слезами.
На утро она поведала свой вещий сон Надежде Григорьевне. Та ответила, что не берется точно раскрыть его значение, но предполагает, что увиденное - не случайность. Сон похож на некое откровение, ниспосланное свыше по молитвам блаженной Матроны. "Может быть, - объяснила Надежда Григорьевна, - тебе показано, что аборты кто-то мог делать в роду, и поэтому Господь не дарует тебе деток". Наталья спросила, возможно ли это из-за ее мамы? "Не исключаю, - сказала Надежда Григорьевна. - Пусть пойдет в церковь и принесет
покаяние".
По возвращении с работы Наталья позвонила своей матери в Майкоп и откровенно высказала ей свою боль: "Мама, у меня нет детей, потому что ты делала аборты. Иди в церковь и покайся". Мать ответила, что это - неправда, она никуда не пойдет, ей не в чем каяться. Утром следующего дня Наталья пришла на работу с чувством досады и сообщила о разговоре с мамой Надежде Григорьевне. Та утешила ее, посоветовала не сердиться и молить блаженную старицу о вразумлении матери.
Время шло... Наталья читала акафист и просила Матронушку своими словами. И вот однажды звонит ей мама и говорит, что была в церкви и принесла покаяние Господу Иисусу Христу. Вскоре Наталья забеременела, и 15 июня 2000 года у нее родился сын...
Да, покаяние родителей способно уврачевать болезни и облегчить судьбу детей. Но извинений за проступки и чувство стыда нельзя требовать, нельзя "выбивать". "Невольник - не богомольник", - гласит русская пословица. Воззвать к совести, по-доброму убедить старших - дело хорошее. Но приступать к отцу или матери, словно с ножом к горлу, и вопиять о правде и возмездии - непозволительно.
Согласно евангельскому предостережению, "не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7, 1-2). Упрекая ближнего за какой-либо грех, мы сами рискуем впасть в тот же самый грех. И тогда уже на нас сбудется народная поговорка: "Кто стреляет в свое прошлое из ружья, в того будущее выстрелит из пушки". И тогда уже не мы, а наши дети потребуют отчета у нас. Не потому ли апостол Павел увещевает: "Носите бремена друг друга, и таким
образом исполните закон Христов" (Гал. 6, 2)?
В свою очередь родителям не следует унывать и чрезмерно мучиться по поводу неправедной жизни или неизлечимой болезни своих взрослых детей. Утешая мать, скорбящую о неверии сына, преподобный Амвросий Оптинский пишет: "Вы сознаёте, что во многом сами виноваты, что не умели воспитать сына, как должно. Самоукорение полезно, но, сознавая вину свою, должно смириться и раскаяться, а не смущаться и отчаиваться. Также не должно очень тревожиться вам мыслею, будто вы одна являетесь причиной теперешнего положения вашего
сына. Это не совсем правда. Всякий человек одарен свободною волею, и сам за себя более и должен будет отвечать перед Богом".
К тому же дети зачастую ошибочно обвиняют родителей в собственных несчастьях, лжесвидетельствуют, даже не осознавая этого, и перекладывают вину, что называется, "с больной головы на здоровую".
Однажды к старцу Паисию Афонскому пришел психически больной юноша. Он уверял, что страдает по вине своих родителей, из-за некой "наследственной чувствительности". "О какой еще там наследственности ты мне говоришь? - с недоумением спросил подвижник. - Перво-наперво тебе требуется отдых. Потом заканчивай учебу. После этого иди отслужи в армии, а затем постарайся устроиться на работу". Несчастный послушался и обрел свой путь. Так же люди находят и самих себя", - убежден старец.
Итак, мы кратко рассмотрели некоторые духовные методы исцеления детей. В соответствии с замыслом этой главы, хотелось бы побудить читателя самостоятельно обдумать их и сделать свои выводы. А мы напомним лишь общий принцип их действия. Много столетий назад его прекрасно выразил библейский псалмопевец.
"Боящиеся Господа! - взывает он, - уповайте на Господа: Он - наша помощь и щит. Господь помнит нас, благословляет нас... Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим... Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши - как искусно изваянные столпы в чертогах... Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог" (Пс. 113, 19-22 и 143, 12-15).
Приложение
Об интимной близости супругов
Христианам, готовящимся к семейной жизни или состоящим в браке, будет интересно познакомиться со взглядами известного современного подвижника благочестия, афонского старца Паисия, на различные проблемы супружеской жизни. Тема отношений между супругами весьма обширна и достаточно изучена разными людьми. Но отсюда не следует, что все проблемы в ней уже решены. Ниже приводится письмо старца, которое он адресовал своему духовному сыну, священнику Дионисию Тацису. Далее следует письмо самого Д. Тациса. Оно было
опубликовано в 45-м выпуске журнала "Синакси" за январь-март 1993 года.
1. Письмо отца Паисия Святогорца
"Честной Крест, 1 января 1974 г.
Возлюбленный брат Дионисий, здравствуй! Да будет благословение Всесвятого Вифлеемского Младенца на наступающий год.
Получил твое письмо о супружеских отношениях женатых священников, а также мирян, как ты меня спрашиваешь. Почему святые отцы не дают совершенно точных определений? Это значит, что есть нечто неопределимое, ибо не могут все люди жить по одному шаблону. Отцы многое предоставляют нашей рассудительности, старанию, духовному чутью и возможностям каждого.
Чтобы быть более понятным, приведу примеры из жизни женатых иереев и мирян, которые и сейчас живы и которых я знаю. Среди них есть такие, кто, заключив брачный союз, родили одного, двоих, троих детей, а затем живут в чистоте. Другие вступают в супружескую близость лишь на время деторождения, а остальное время живут, как брат и сестра. Иные воздерживаются лишь в период постов, а затем имеют близкие отношения. Некоторым и того не удается исполнять. Есть имеющие общение в середине недели, чтобы быть в чистоте
три дня перед Божественным Причастием и три дня после Божественного Причастия. Некоторые и тут спотыкаются, по той причине, что Христос, явившись после Воскресения к апостолам, тотчас сказал: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... Приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 21-23).
Цель же - в том, чтобы каждый подвизался с рассуждением и тщанием (усердием - К. 3.), в соответствии со своими духовными силами.
Сначала, конечно, молодость мешает. Но с течением времени плоть слабеет, дух укрепляется, и даже женатые начинают немного вкушать от божественного наслаждения. Тогда люди уже естественным путем отвлекаются от телесных удовольствий, которые становятся в их глазах ничтожными (второстепенными - К. 3.). Вот так подвизаются женатые и приходят в рай по спокойной дороге с поворотами, в то время как монахи восходят туда, карабкаясь по скалам и взбираясь на вершины.
Ты должен иметь в виду, что проблема отношений - не только твоя проблема и что ты не имеешь права регулировать все один, но лишь по взаимному согласию, как заповедует апостол Павел. Когда это происходит по взаимному согласию, опять же требуется молитва. И сильный должен входить в положение немощного. Часто бывает так: одна половина соглашается воздерживаться, чтобы не огорчить другую, но внутренне страдает. Это чаще всего случается с жёнами, имеющими мало страха Божия и подвижную плоть. Часто некоторые благочестивые
мужья, слыша от своих жён слова согласия, по нерассудительности продлевают период воздержания, и тогда страдают жёны: они становятся нервными и прочее. Мужья полагают, что их жены укрепились в добродетели и хотят жить более чисто, вступая в отношения через более длительные периоды, и от этого жены входят в искушение и хотят поближе сойтись с друзьями. И когда случается падение (прелюбодеяние - К. 3.), их мучают угрызения совести. Мужья стараются жить более чисто, хотя видят, что жёны к тому не расположены.
Таким образом, мужья полагают, что жёны достигли духовного преуспеяния и не желают телесного (удовольствия - А'". 3.). Но здесь есть физическая причина, и женский эгоизм имеет оправдание, как и ревность, которую испытывают более слабые. Жена, видя, что муж хочет жить духовной жизнью, делает над собой усилия, желая его опередить.
Прости меня, что я зашел в чужой огород, ибо дело монаха - четки, а не подобные темы. Но, чтобы тебя не огорчать, напишу немного из того, что знаю издалека, и от чего страдают многие братия наши в миру, и что дает возможность действовать врагу (диаволу - К. 3.).
Большое значение имеет то, насколько похожи оба супруга по физическому сложению (конституции, темпераменту - К. 3.). Когда один слабый и кроткий, а другой очень живой, надо, чтобы более сильный приносил себя в жертву более болезненному. И постепенно болезненный с его помощью становится здоровым, а когда оба здоровы, они могут продвигаться вперед.
Как я говорил вначале, и для освящения женатого требуется подвиг, тщание и рассудительность. Потому, если мы подходим к этому недостаточно духовно, можем подумать, что женатым требуется и мало подвизаться. Полагаю, что неправильно жениться только для того, чтобы есть, спать и иметь плотские удовольствия, ибо все это - плотское, а человек - не только плоть, но и дух. Плоть должна помогать освящению души, а не разорять душу.
Бог знает подвиг каждого и силу, которую Он дал, и спрашивает соответственно. Я всех их люблю одинаково и радуюсь усердным подвижникам. Только бы не делались преступные аборты и прочее...
Христос и Пречистая с тобой.
С любовью Христовой, монах Паисий".

2. Письмо к женатому брату
"Я хочу, дорогой брат, изложить тебе свои собственные взгляды на тему, которая тебя занимает, то есть на различные проблемы семейной жизни. У нас обоих есть опыт, ведь и мне посчастливилось иметь семью, причем большую. Поэтому я верю, что мои слова ты воспримешь не как беспочвенную и сухую проповедь, но как слова любви и сочувствия, цель которых - указать некоторые пути решения проблем, создаваемых браком.
Известно, что и у верующих людей бывают несчастные браки. Молодые, которые с детства посещали катехизаторские школы и имели духовников, которые никогда не удалялись от Церкви, вступая в брак, сталкиваются с трудностями, особенно после двух-трех лет совместной жизни. Важна и проблема супружеских отношений, и деторождения. Эта проблема весьма острая по причине различия взглядов на нее, порой диаметрально противоположных, и по причине столкновения двух категорий суждений богословов. Есть среди них суровые и непреклонные,
которые подчеркивают, что цель брака - исключительно деторождение и запрещают супружескую близость. Есть и более снисходительные, имеющие личный семейный опыт или же достигшие некоторой духовной зрелости в результате подвижнической жизни в монастыре, которые принимают женатых с любовью и пониманием.
Поверь, брат, что в наши дни у нас нет недостатка в теориях. Написано много, слишком много. Анализировали эту тему талантливые писатели, богословы (клирики и миряне), однако согласия в отношении практики по этим вопросам нет. Это множество мнений не только не дает существенной помощи, но, напротив, сильно запутывает дело и отравляет жизнь состоящих в браке. Поэтому надо особенно прислушиваться к утешающему голосу Церкви, говорящей главным образом через духовников, а равно читать статьи и книги, которые предоставят
соответствующее решение в каждом отдельном случае. Надо заметить, что одна и та же проблема для разных супружеских пар не допускает одного и того же решения или, лучше сказать, имеется много способов ее решения.
Следующие соображения, брат, не разрешат неразрешимого, но и не подольют масла в огонь. Они лишь затрагивают некоторые проблемы, которые, может быть, возникли у тебя из-за других необдуманных и неосторожных взглядов. Напомню тебе, что мысли эти чисто личные, и ты можешь их спокойно отбросить, если найдешь беспочвенными или противоречащими твоему духовному устроению. Прежде всего, я не хочу ставить перед тобой новые проблемы. Прости меня, что пишу наскоро. Не забывай, что в доме многодетного отца никогда не
бывает тишины по причине множества дел, и время, которое в моем распоряжении, весьма ограничено. Пишу тебе с любовью и надеюсь, что твоя любовь меня простит.
1. Выбравшие семейную жизнь, возложили на себя множество обязанностей. Они затрудняют себе путь к раю различными поворотами, а неженатые, напротив, карабкаются по горным тропинкам. Супруги связаны любовью. Здесь, вероятно, надо сказать, что христиане обычно знакомятся через чье-нибудь посредничество. Поэтому до брака их взаимные чувства не успевают развиться. Это означает, что сам брак должен взращивать любовь, а не охлаждать ее.
2. В браке от обоих супругов требуется рассудительность. К сожалению, очень часто бывает, что брак делает жизнь супругов мрачной, ибо они получили такое воспитание, которое извратило их сознание и совесть. Эти пары быстро разведутся.
3. У многих создается впечатление, что брак означает только плотские удовольствия и больше ничего. Такие люди относятся к семейным с каким-то презрением. Их поведение вызывает страшные потрясения в душе семейного человека, который должен нести еще и этот крест духовного мученичества. В браке непозволительно с легкомыслием говорить о запрещенных плотских наслаждениях. Я не хочу этим сказать, что семейные люди невоздержанны или ненасытны. И у них есть духовный тормоз, и они воздерживаются. Однако им нелегко говорить
о дополнительном воздержании, которое может длиться годы. В таком случае начинаем искать чего-то на стороне, вне брака. Это понимают и под этим могли бы подписаться большинство семейных людей, которые часто испытывают искушения более сильные, чем монашествующие. Я полагаю, что благоразумный христианин положит хорошее начало, если будет проводить в воздержании время постов. Это много поможет ему в его духовной жизни.
4. Награда брака - это рождение детей. Но есть пары, где это невозможно. Кто может разрешить мучительный вопрос, возникающий у этих людей: можно ли им иметь супружеские отношения или нет? Не следует ли им в браке следовать безбрачию? Мне очень трудно принять такие крайние взгляды. Я вижу, что это невыполнимо, по крайней мере, для подавляющего большинства женатых.
5. Невозможно, чтобы тонкости семейной жизни улаживал кто-то третий. Осведомленность друзей позволяет избегать трагических и смешных ситуаций. Однако стремление некоторых давать советы, когда их никто об этом не просит, совершенно неприемлемо, и его нужно сдерживать. Ведь здесь случается обычная ошибка: всем дается один и тот же совет и забывается, что нет в мире двух одинаковых людей с одинаковыми характерами и одинаковыми нуждами.
6. Брак христиан должен быть крепким. Боюсь, что некоторые мирские люди превосходят нас в любви, то есть они связаны друг с другом крепче нас, христиан, часто безразличных и равнодушных.
7. Не имеет никакого значения соображение о том, что иметь детей нужно для решения демографической проблемы страны. Ни один родитель так не думает, то есть не заводит детей ради увеличения численности населения страны или для того, чтобы они служили в армии и обеспечивали безопасность Отечества. Такое могут говорить только холостые, а не семейные люди, которые верят, что брак имеет целью деторождение, потому что это - воля Божия и их собственная воля... И других причин брака нет.
8. Многие вещи, написанные о браке, неудачны, ибо аргументация их шаткая и легко опровергается критикой. Их авторы используют места из Священного Писания и Отцов, которые не соответствуют теме. Их опыт умозрителен, они просто пытаются опереться на священные тексты. Приведу один пример: некий автор приходит к выводу, что каждый христианин, который по своей вине не имеет многих детей, подлежит вечному наказанию, ибо в ад отправляются неправедные и грешные. Конечно, согласно Писанию, туда пойдут неправедные, и
автор приводит многочисленные ссылки на известные тексты. Трудность только в том, чтобы найти места, осуждающие немногодетных или запрещающие супружеские отношения в браке. Мы знаем, что специально этой теме посвящено не так уж и много мест.
9. Заинтересованность Церкви в многочадии чисто теоретическая, и поэтому она не призывает супружеские пары быть обязательно многодетными. Полагаю, что циркуляры тоже не решат проблемы. Они создают впечатление у самих их составителей, что те очень участливы к семейным парам. Результат же нулевой. Нам нужны дела, а не теории.
10. Когда клирика приглашают в семью, чтобы обсудить проблемы деторождения, он должен быть весьма рассудительным. Он не может требовать от супругов, чтобы они имели одного-двух детей, а после остановились. Опять же дико, если он посоветует иметь десять детей, утверждая, что это - воля Божия. Вообще, проблема решается сама собой. У меня сложилось такое мнение, что в первую очередь супруги должны вместе решить вопрос деторождения. Таким образом, они вместе встретят последующие и радости, и скорби. Когда один
супруг принуждает другого, тогда нет любви, пусть даже в семье и много детей. И напротив, когда дети рождаются в мир по теплой молитве и желанию родителей, все меняется. Это идеальный случай.
11. Что касается случаев, когда верующие родители боятся иметь много детей, опасаясь возрастания экономических трудностей, я думаю, что такие трудности разрешаются по мере духовного роста супругов, и их доверие Богу умножается со вторым, третьим и т. д. ребенком.
Есть много верующих пар, которые пoпадают в неописуемо страшные ситуации только потому, что не нашли еще человека, который бы их понял и выручил. Они буквально изнемогают и нередко доходят до полного отчаяния.
Завершая это письмо, в котором изложены лишь отдельные взгляды на брак и деторождение, я подумал, что некоторые могут неправильно их истолковать. Те, кто рассматривают проблемы супружеской жизни с пастырской точки зрения, полагаю, со мной согласятся. Думаю, что сказанное в частном случае, должно в свое время стать более широко известным. Легко нам "разрешать" разнообразные проблемы брака по одному и же рецепту. В действительности же мы их тс запутываем. Как нельзя лечить все телесные болезни аспирином, так
и проблемы брака нельзя решать по одному предписанию.
Сейчас, когда я заканчиваю письмо, из соседней комнаты доносятся песнопения одного моего сына, чихание другого, лежащего в постели с гриппом, хором поют три дочери в какой-то другой комнате, и тарахтит швейная машинка в кабинете. Может быть, эта картинка тебе понравится, а может быть, приведет в содрогание. Все это перипетии семейной жизни. Будь здоров!
С любовью Христе
пресвитер Дионисий Тацис
Коница, октябрь 1992"

автор рассылки Мария maria-mj@yandex.ru