Еврейский центр на Васильевском острове
Санкт‑Петербург, 5‑ая линия В.О., д. 32, вход со двора, 2‑ой этаж
Сайт:
shalom-vo.ru
E-mail:
info@shalom-vo.ru
Тел.: +7‑911‑922‑08‑33, (812) 323‑04‑42
Приходите к нам на шабат! Пт 17.03:
Минха (дневная молитва) – 18:30
Зажигание свечей – 18:48 (время для Петербурга)
Кабалат шабат (встреча субботы) – 18:50
Кидуш, трапеза – 19:10
Сб 18.03:
Шахарит (утренняя молитва) – 10:00
Кидуш, трапеза – 13:30
Шабат заканчивается в 20:11 (время для Петербурга)
Б‑г повелел, чтобы каждый еврей дал приношение – половину серебряного шекеля. Серебро шло на строительство Мишкана (Святилища). Тора называет это приношение «искуплением души».
Даны указания об изготовлении медного умывальника, масла помазания и смеси для воскурений.
Народ в очередной раз получил повеление соблюдать Шабат.
Не дождавшись возвращения Моше с горы Синай, евреи изготовили Золотого Тельца и стали ему поклоняться. Всевышний хотел уничтожить неверный народ, но Моше вступился за евреев.
Моше спустился с горы, неся в руках Скрижали Завета, на которых были высечены Десять Заповедей. Когда Моше увидел людей, танцующих вокруг идола, он разбил Скрижали, уничтожил Тельца и повелел казнить главных виновников.
Вернувшись на гору Синай, Моше сказал Б‑гу: «Если Ты не простишь их – сотри меня из Книги, которую Ты написал!» Всевышний простил евреев, но сказал, что последствия их греха будут ощущаться в течение многих поколений.
Б‑г хотел послать Своего ангела с народом Израиля (вместо Себя); но Моше упросил Его, чтобы Он Сам сопровождал Свой народ в Святую Землю.
Моше сделал новые, вторые Скрижали и снова поднялся на гору Синай, чтобы Всевышний написал на них Десять Заповедей. На горе Моше удостоился раскрытия тринадцати Б‑жественных Атрибутов Милосердия.
Когда Моше спустился с горы Синай, его лицо светилось. Ему пришлось закрыть лицо покрывалом. В дальнейшем Моше открывал лицо лишь для того, чтобы говорить с Б‑гом или чтобы учить народ Его законам.
ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ
«И говорил Г‑сподь, обращаясь к Моше, так: "Сделай медный умывальник на медном основании – для омовения, и помести его между Шатром Откровения и жертвенником, и налей в него воды. И будут омывать из него Аарон и сыновья его руки и ноги свои"». Этот умывальник был сделан из медных зеркал, которые женщины сначала использовали сами, а потом принесли в Храм.
Мидраш рассказывает, что Моше отнёсся к этим зеркалам с пренебрежением, так как они были предназначены для дурного начала (самолюбования, гордыни и т. д.). Но Б‑г сказал ему: «Прими их, потому что мне они любы больше всего остального – ведь с их помощью создали женщины множество детей в Египте».
Умывальник – это принадлежность Храма, но он выделен из остальной храмовой утвари. Его место – вне Святилища. Заповедь о нём дана отдельно от остальных заповедей о предметах Храма.
В чём же величие умывальника? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять предназначение самого Храма. Благодаря Храму совершилось удивительное: «…и поселюсь Я среди вас» – высшая святость поместилась в материальный мир. Из материальных предметов евреи построили Храм, и в этом нашла выражение главная идея Сотворения мира – «сделать Ему, Благословенному, жилище в нижних мирах».
С этой точки зрения умывальник обладает особым преимуществом. Он более, чем что-либо другое, символизирует путь, по которому святость спускается в самые будничные предметы – в зеркала, «предназначенные для дурного начала». Создав умывальник, евреи освятили низменную вещь, которая стала привносить в мир Б‑жественный свет.
Тогда чем объясняется пренебрежение Моше к этим зеркалам? Дело в том, что он находился на высокой духовной ступени, и для него обычные материальные предметы были слишком низменными, чтобы можно было использовать их для строительства «жилища в нижних мирах». И на свою ступень он хотел поднять весь народ Израиля.
Но Всевышний объяснил Моше, что Храм должен быть и в самых обыденных вещах, даже «сделанных для дурного начала». Более того, когда святость привносится на самую низкую ступень, когда из самых будничных предметов создаётся жилище для Б‑га, – это для Него ценно «больше всего остального».
История храмового умывальника несёт в себе урок для каждого из нас. Нельзя уступать уговорам дурного начала, но и не нужно отчаиваться, что прошлое нельзя изменить. Подобно тому как священники омывались с помощью «бывших медных зеркал», мы, «смыв» с себя всё нежелательное, поднимем прошлое на уровень святости. Именно такое служение угодно Всевышнему.
