РУСЬ СВЯТАЯ, ХРАНИ ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ, В НЕЙ ЖЕ ТЕБЕ УТВЕРЖДЕНИЕ

ПАРАСКЕВА
(пятница, преуготовление )

Полная версия газеты с изображениями находится здесь. Информация для тех, кто смотрит архив газеты на каналах рассылки.

Покаяния отверзи ми двери, Живодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.

Читайте в номере:

ЛАЗАРЕВА СУББОТА.

Суббота перед Вербным воскресеньем называется Лазаревой. В этот день Церковь воспоминает событие, совершившееся за шесть дней до крестных страданий и смерти Иисуса Христа – воскрешение из мертвых Им праведного Лазаря, жителя предместья Иерусалима – Вифании (Ин. 11, 1-44). Это чудо было совершено в присутствии многочисленных родственников и друзей покойного и потрясло сердца людей. Иудейские представления о Мессии как только лишь о земном царе, будто отступили в тень, сердца людей осиял луч надежды, что Иисус Христос и есть истинный Мессия.
Что предображало собой воскрешение Лазаря из мертвых? Всеобщее воскрешение в день Страшного Суда. В Палестине покойника хоронили обычно в самый же день его смерти, так как из-за сильной жары тело быстро начинало разлагаться. На четвертый день тело Лазаря уже начало тлеть.
Воскрешение Лазаря – это не просто возвращение его к жизни, но как бы воссоздание его вновь, то есть – образ того, как Господь воссоздаст тела умерших из праха. Лазарь был возвращен к земной жизни, прожил несколько десятилетий, стал епископом, и, по преданию, принял мученическую смерть за веру в Иисуса Христа. А всеобщее воскресение мертвых будет не только воскрешением, но и преображением, одухотворением человеческих тел. Воскресение мертвых станет началом вечной жизни для праведников, не имеющей конца, и будет победой над смертью.
Напоминанием о Лазаре как прообразе всеобщего воскресения является и разрешение на трапезе в Лазареву субботу икры. Икринка в Лазареву субботу – это прообраз яичка в день Христова Воскресения, символа победы жизни над смертью.

Татьяна Миронова,
ученица 8 класса Воскресной школы при Тоицком приходе

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ.

В последнее воскресенье перед Светлой Пасхой Православная Церковь торжественно отмечает великий двунадесятый праздник Вход Господень в Иерусалим. Все четыре евангелиста повествуют об этом событии, которое произошло за несколько дней до крестных страстей Господа нашего Иисуса Христа.
Когда после чудесного воскрешения Лазаря Спаситель за 6 дней до иудейской Пасхи собрался в Иерусалим, дабы последний раз отпраздновать этот великий Ветхозаветный Праздник, то многие из народа с радостным и восторженным чувством последовали за Христом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса Христа за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его. Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12, 12-13)
Христа встречали как обетованного Мессию, как Царя, как победителя смерти. Но Он шел, зная, что через несколько дней эти ликующие люди будут кричать: «Распни Его, распни!», ибо царство Его было не от мира сего. Спаситель входил в древний город, чтобы испить Чашу страданий во избавление от смерти всех людей и достоин был всех почестей, воздаваемых Ему.
Вход Господень в Иерусалим – это торжественный и светлый праздник, на время преодолевающий сосредоточенно-скорбное настроение Великого поста и предваряющий радость Святой Пасхи. В этот праздник Церковь восхваляет Христа следующими словами: «На престоле на небеси, на жеребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание, пришел еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати».
На Востоке присутствующим за утреней раздаются зеленеющие ветви со свечами в память того, что встречали Господа с пальмовыми ветвями или вайями в руках. И поэтому этот праздник еще называется Неделей «Ваий», «Цветоносия», «Цветною». У нас же этот праздник называется «Вербным воскресеньем», т.к. вайи заменяются вербой, поскольку ранее других деревьев являет она признаки пробуждающейся после долгой зимы жизни.
Мы, держа в руках первые распускающиеся весною ветви верб и зажженные свечи воспоминаем торжественный Вход Царя Славы на вольное страдание, и встречаем грядущего Господа и приветствуем Его, как победителя ада и смерти: «Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне!»

Татьяна Илюшина,
ученица 8 класса Воскресной школы
при Троицком приходе

БЕСЕДЫ О ИКОНОПИСИ.
Образы праздника
Вход Господень в Иерусалим.

Мы продолжаем наш цикл статей «Беседы о иконописи». В этой статье мы поговорим об образах такого великого двунадесятого праздника как Вход Господень в Иерусалим или Вербное воскресение. Вход Господень в Иерусалим описан у всех четырех евангелистов, они хранят о нем ясное представление.
У нас (в нашей стране) этот праздник называют еще Вербным воскресением. Он входит в число переходящих праздников, но он всегда празднуется весной, в этот день принято у нас приносить веточки вербы – она всегда к этому времени распускается. В русском искусстве одним из лучших изображений этого праздника является «Вербное воскресение», написанное в 1447 г. для Кирилло-Белозерского монастыря.
В центре иконы величаво восседает Иисус Христос на осле. Низко склоняются дети, кладущие одежды ему под ноги. В торжественной симметрии окружают Его группы идущих учеников и движущегося навстречу из Иерусалима народа. Среди оливково-коричневых одежд мерцают алые, нежно блещет нимб Христа. Отвернут от толпы, задумчив лик Спасителя, он размышляет, прозревая будущее. Сосредоточены и лики апостолов. Печать раздумья лежит и на ликах толпы. Изображением движения мысли проникнута вся икона. Высокая стройная золотистая гора – земная твердь – поднимается за ними. Напротив нее встает обнесенный белоснежной зубчатой стеной город Иерусалим, за которым редкими вспышками вспыхивают алые кровли домов, и синеет купол храма, а перед ним золотисто-зеленая, осеняющая все изображение, пальма, с которой были сорваны ветви.
Древнерусское искусство во все времена стремилось передать заключенное в этом великом празднике величие и тот зовущий к раздумью и размышлению отблеск печали и радости, который неотъемлем от него.

Анна Антипова,
ученица 8 класса Воскресной школы

Предыдущие БЕСЕДЫ О ИКОНОПИСИ:

Иконостас

Иконы
Рождества Христова.

Иконы Сретения.

Образы Великого поста.

Образы Светлого Христова Воскресения (Пасхи)

Образы жен-мироносиц у гроба.

Образы Успения Пресвятой Богородицы.

Образы Рождества Пресвятой Богородицы.

Образы Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Образы Рождества Христова.

Собор новомучеников и исповедников Российских.

БЕСЕДЫ О ИКОНОПИСИ.
Образы Страстей Христовых.

В этой статье в рамках цикла «Беседы о иконописи», мы поговорим об образах, которые изображают Страсти Христовы. Страстями Христовыми называют те события, которые мы вспоминаем на Страстной неделе. В образах Страстей просматриваются все страдания и муки Господа нашего Иисуса Христа, которые Он претерпел нашего ради спасения.
Это изображения Тайной вечери и Причащения Апостолов – последней трапезы Иисуса Христа с учениками перед Его мучениями. В честь Тайной вечери нет специального праздника, Тайная вечеря вспоминается на Страстной седмице, когда поминаются и страдания Спасителя. Грандиозен спасительный смысл Тайной вечери. Во время этой вечери Иисус Христос преподает ученикам свои Тело и Кровь, заключает Новый Завет, предрекает свои страдания и скорую гибель, открывает искупительный смысл заключенную в них Жертвы. Поэтому с древнейших пор византийское искусство стремилось изобразить Тайную вечерю в этой ее сути. Русские мастера, последовательно развивая спасительное понимание события, относили Тайную вечерю к праздникам. Наши иконописцы с ХV века даже вносили изображение Тайной вечери в праздничный ряд иконостаса. Искусство стремилось изобразить величавый характер этой последней трапезы Иисуса Христа, определившей собой судьбы человечества. Особенно выразительна и глубока «Тайная вечеря», созданная в 1423-1427 гг., учеником Андрея Рублева для иконостаса Троцкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Кроме образов Тайной вечери вошло в обычай изображать «раздаяние» Св.Тайн под видом хлеба и вина, которое стало основой главного Таинства Церкви – причащения Тела и Крови Христовой. Так было сделано и в Троицком иконостасе. Рядом с Тайной вечерей располагались еще две иконы: на одной из них стоящий у алого престола Спаситель, среди строений какого-то невиданного светлого храма раздает тихо склонившемся перед ним глубоко задумавшимся апостолам вино, на другой – хлеб. Одни из самых известных изображений причащения апостолов находятся в Киевском Софийском соборе. В алтарной апсиде слева и справа от Горнего места расположены две мозаики, изображающие причащение Телом и причащение Кровью. Крупные фигуры апостолов поражают одновременно величием святости и смиренным благоговением перед Таинством. На протяжении всей своей истории древнерусское искусство неустанно размышляло о Тайной вечере, о ее связи с главным церковным таинством – Таинством Евхаристии, - несущем высокую надежду людям.
Следующее изображение Страстей Христовых – образ Суда Христа Понтием Пилатом. Суд этот, сделавший неизбежными муки и смерть Спасителя, понимается как начало Его страстей и ежегодно поминается Церковью в службах Страстной недели. Суд Пилата описывают все евангелисты и также многие апокрифы и легенды. Эти описания помогают художникам в создании подобного изображения. Изображения Суда Пилата были в древнерусском искусстве уже в росписях храмов домонгольского времени, однако они не сохранились. Древнейшая сохранившаяся икона «Суд Пилата», написана в 1497 г. для иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Это изображение глубоко раскрывает весь нравственный смысл события: Христос дает спасение не только праведникам, но и падшим людям, и даже таким, как Понтий Пилат, четвертый прокуратор Иудеи, который осудил Его на смерть.
Далее следует образ Распятия Христова. Распятие занимает особое место в евангельской истории. Распятие – кульминация земной жизни Христа, вершина Его спасительного подвига. Образы Распятия – воплощение сути христианского вероучения, символ христианской веры. О Распятии повествуют все евангелисты, а также достоверные апокрифы. Изобразить Распятие таким, каким оно должно жить в человеческой памяти, - великой жертвой, несущей надежды на людское спасение, - задача нелегкая. Поэтому Распятие стали изображать намного позже, чем другие события жизни Иисуса Христа. Примерно с 11 века главенствующим становится образ, в котором соединены величие события с представлениями о реальной смерти Христа, воплощенной во всей полноте, которую несет евангельское повествование. Самой известным подобным изображением является «Распятие», написанное в первой половине 15 в. Образ крестной смерти Христа отвечает самым глубоким вопросам человеческого бытия, отвечает людским надеждам на победу любви и добра над смертью и тленом.
Завершает образы Страстей Христовых изображения Снятия с Креста и Положения во гроб. Об этих события повествуют все четыре евангелиста. Искусству надо было выразить глубокий смысл событий, связанных с Погребением Иисуса Христа. Наиболее яркие образы Снятия с Креста в древнерусском искусстве принадлежат к 15-16 векам. В это время эпизоды смерти и погребения Христа стали включаться в праздничный ряд. К таким иконам относится «Снятия с Креста» середины 16 в, находящиеся сейчас в новгородском музее. Также широко на Руси распространилось в 15 в. изображение Положения во гроб или Оплакивание. Замечательное «Оплакивание» 15 в. хранится сейчас в ГТГ. Образом величия и надежды представлено здесь погребение Иисуса Христа, Его положение во гроб.
Все эти события вспоминаются на Страстной Седмице – события грустные, мучительные, но, в то же время, дающие нам неиссякаемую надежду, потому что своими страданиями Иисус Христос даровал нам возможность Спасения, возможность войти в Царствие Небесное, в Рай. И мы не должны забывать, что в Великий пост, и вся Страстная седмица есть духовная подготовка к Светлому Христову Воскресению.

Анна Антипова,
ученица 8 класса
Воскресной школы Троицкого прихода

Из проповеди Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического.

На Страстной неделе, к сожалению, у многих мысли и душа никогда так не бывают исполненными сует житейских, как в сию святую и чистую седмицу. Заботы об окончании различных дел до праздника развлекают ум по предметам самым суетным. Оттого богослужения, даже самые важные, например, часы в Великую Пятницу, почти не посещаются; и образ страданий Христовых, начертанный Церковью в обрядах ее с такой мудрой подробностью и трогательностью, опускается без внимания.
«Но куда же девать житейские заботы? Наступление великого и продолжительного праздника требует немалого попечения о житейском»,- скажет кто-либо. Знаем, братие, сие положение и скорбим о том, что, когда Христос на Кресте, христиане на торжище; когда Христос в муках восклицает: жажду! (Ин. 19,28) и напаяется оцтом, христиане уготовляют разнообразные снеди и пития; когда Христос предает дух Свой Отцу, христиане едва переводят дыхание от житейских сует. Все это сделалось для многих неизбежным, но почему? Кто узаконил всем нашим житейским нуждам стекаться именно в страшные дни смерти и погребения Господа? Разве не возможно было большую часть нужд удовлетворить в прошедшие дни с тем, чтобы сию седмицу, особенно последние дни, посвятить всецело Господу? Разве нет таких людей, которые поступают именно таким образом и у которых плотское не препятствует духовному?
Братие! Сделаем сей святый опыт: решимся в сии дни как можно более времени отдать Господу, и как можно менее миру. Много раз уже протекали эти священные дни для нас без пользы; проведем их хотя однажды как должно. А я дерзаю уверить вас, что надлежащее провождение этих святых дней заключает в себе такую внутреннюю сладость, что кто раз проведет их как должно, не будет иметь нужды в новом побуждении к тому, чтобы проводить их таким образом и всегда.

По изданию: «Страстная седмица
Великого поста», 1908 г.

ПЕРВЫЕ ТРИ ДНЯ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ.

Страстною седмицею называется последняя неделя пред Пасхою. Такое название эта неделя имеет потому, что она посвящена воспоминаниям последних дней земной жизни Спасителя: его страданий, крестной смерти и погребения.
По величию воспоминаемых событий все дни Страстной седмицы называются Великими. Понедельник, Вторник и Среда этой седмицы просвещены воспоминанию последних бесед Господа Иисуса Христа с народом и учениками.
Хотя вся Страстная седмица искони была одним продолжительным и Божественным праздником, и хотя все ее дни издревле именовались Великими и Святыми; но первые три дня этой седмицы в отношении к последним составляют предпразднество, которым Церковь усиленно приготовляет верующих к достойному созерцанию и прославлению страданий Господних.
В первые три дня Страстной седмицы на службе шестого часа положены чтения о таинственных видениях пророка Иезекииля, предвозвестивших основание на земле Церкви Иисусом Христом, Который, Сам испив всю горесть наших бедствий, сделал все эти бедствия для истинных Своих последователей сладкими, спасительными.
Положенное на вечернях понедельника, вторника и среды Страстной седмицы чтение из книги Исход посвящено воспоминанию бедственного положения народа иудейского в рабстве египетском, из которого народ этот был избавлен после того, как вкусил агнца - прообразование Пасхи. Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что гораздо тяжелее рабства египетского рабство диаволу, от которого избавлены мы новой Пасхой - Христом, пострадавшим за нас.
Второе чтение за вечернями заимствуется из книги Иова. Безропотное перенесение всех тяжких бедствий и испытаний, ниспосланных по воле Отца Небесного на этого праведного мужа, служит прообразованием страданий Христа за грехи наши, а также дает нам урок безропотного перенесения скорбей и несчастий в нашей жизни.. В соответствии с тем, что Христос Спаситель пред страданиями все дни проводил во храме, уча народ, эти дни отличаются особенно продолжительным Богослужением церковным.
Церковь в первые три дня Страстной седмицы прочитывает на часах все Четвероевангелие. По установившейся практике три Евангелия: от Матфея, от Марка и от Луки, - прочитывается до Страстной Седмицы, в храме, а Евангелие от Иоанна Богослова, как самое проникновенное и более пространно передающее богословский смысл земного пути Спасителя, прочитывается в первые три дня Страстной седмицы. Этим благовествованием также имеется в виду показать, что Иисус Христос во всех событиях Своей земной жизни открылся, как истинный Бог и истинный человек, и что только поэтому и страдания Его спасительны для нас.
Усиленно побуждая чад своих к духовному бодрствованию и деланию добра со Спасителем, Церковь устами церковнослужителей на утрени Понедельника, Вторника и Среды Страстной седмицы произносит умилительную песнь: «Се Жених грядет в полунощи». А мы, пробужденные этим спасительным зовом, и чувствуя свое недостоинство, плачем, как Адам пред дверьми рая, как невеста оставленная пред брачным чертогом: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь».
За исключением указанных особенностей, богослужение в первые три дня Страстной седмицы во внешнем порядке мало чем отличается от обыкновенного великопостного Богослужения: те же утреня, литургия Преждеосвященных Даров и великое повечерие. Но во внутреннем составе в них слишком заметны как отличие от великопостных служб, так и различие между собою. Именно каждому дню усвоено особенное воспоминание, что и выражается в церковных песнопениях, в дневном Евангелие и так далее.
Великий Понедельник, по точному выражению Церкви, «начатки страданий Господних светло носит». И действительно, торжественным входом в Иерусалим заключаются многократные выражения народного восторга и благодарности к Сыну Давидову. Отселе берут перевес над этими чувствами адская злоба к Нему, людская зависть и черная клевета. Получив начало в высшем слое иудейского общества - верховном синедрионе, эти недостойные человеческой природы чувства, по влиянию синедриона на общество, перешли и в необразованный народ. Но так как день и час, предвечно определенный для принесения всемирной жертвы на Голгофе, еще не наступил, то Господь, прежде наступления дня страданий, после дневных поучений в храме Иерусалимском, все ночи пред Своими страданиями обыкновенно проводил вне Иерусалима, в каком-либо семействе Своих друзей и почитателей. Так и теперь, при наступлении вечера, Спаситель проводит ночь в Вифании, на другой день после торжественного въезда в Иерусалим, утром, Господь вновь вступил в него и пошел прямо в храм Соломонов. Он изгнал из храма продающих и покупающих, опрокинул столы меновщиков и седалища продающих голубей, - и не позволял, чтобы кто-либо вносил в храм вещь, не принадлежащую храму.
Утром следующего дня, который вспоминается в Великий вторник, пришедши в Иерусалим, Господь по обычаю стал занимать народ в храме поучительными беседами. Он рассказывает притчи о злых виноградыарях, о званных на царскую вечерю и многие другие, а также отвечает на множество каверзных вопросов первосвященников, в том числе на вопрос о подати кесарю. Кроме того Он открыто пророчествует о Своих страданиях, смерти и воскресении.
Ночь под третий день, который вспоминается в Великую среду, в последний раз, перед Своими страданиями, Господь наш Иисус Христос провел в любимой Им Вифании. Но честь устроения гостеприимной вечери для Богочеловека принадлежала теперь не семейству воскрешенного им Лазаря, а дому некоего Симона, именуемого прокаженным (так как он прежде был подвержен этой болезни, а потом исцелился). Когда Господь возлежал с учениками, по восточному обычаю, за трапезою, одна грешная женщина, побуждаемая любовью и желанием получить исцеление от своей душевной проказы, пришла в этот дом и вылила на ноги Спасителю драгоценное миро, и вытирала их своими волосами. Грешница была прощена и вошла в Священную историю как одна из мироносиц, под именем Марии Магдалины.
На следующий день в Иерусалиме шли приготовления к празднованию иудейской Пасхи. В этот день Иуда Искариот пришел к первосвященникам и ради своего сребролюбия продал Христа за тридцать сребреников.

Анастасия Антипова,
ученица 8 класса Воскресной школы

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ.

    Великий Четверг – день, когда Церковь воспоминает важнейшее событие в истории человечества – Тайную Вечерю, во время которой было совершено Таинство святой Евхаристии. Евангелие подробно повествует нам о событиях, которые совершились в Иерусалиме за два дня до еврейской Пасхи.
Была чудесным образом выбрана Сионская горница, где св. апостолы Петр и Иоанн приготовили Пасху по повелению Христа. С наступлением вечера Господь с 12 учениками пришел туда и прежде, чем совершить Пасху, омыл ноги своим апостолам и Иуде Искариотскому, который уже договорился с первосвященниками, что продаст им Христа. По совершении Ветхозаветной Пасхи Господь Иисус Христос взял квасный хлеб и возблагодарив Бога Отца, благословил его, преломил, дал ученикам и сказал: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое…». Потом взял чашу с Виноградным вином, растворенным водой, воздав хвалу Богу, подал ученикам, говоря: «Пийте от нея все, сия есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многия изливаемая во оставление грехов». По причащении апостолов Господь заповедал им совершать это Таинство во «исцеление грехов и жизнь вечную».
Ветхий Завет был исполнен, человечество было готово к принятию Нового Завета, Господь Сам Себя приносит в жертву за грехи людей и кровавые жертвоприношения Церкви Ветхого Завета сменяются Бескровной Жертвой. Христос как основатель и Первосвященник Новозаветной Церкви впервые причащает Своих последователей. Так, в тиши Сионской горницы было установлено великое и спасительное Таинство святого Причащения, была совершена первая Литургия, которая совершается в Великий Четверг – это торжественное и удивительное богослужение и в связи с воспоминанием об установлении Таинства св. Евхаристии и в связи с тем, что Святые Дары, которые освящаются в этот день, хранятся в дальнейшем целый год. И именно ими причащаются болящие, приглашая священника домой. Многие православные христиане по древней традиции стараются причаститься не на Пасху, а именно в Великий Четверг, чаще всего во второй, а некоторые и в третий раз за пост.
Слово «литургия» в переводе означает общее дело. Новый Завет заключен не с одними апостолами, хотя первыми причащались именно они, а со всем человечеством. В Литургии мы, христиане, соединяемся с Богом, со Христом, и мы соединяемся с Церковью, совершаем «общее дело». В грехах мы отпадаем от Церкви. В Причащении соединяясь со Христом, мы излечиваемся от грехов, в которых покаялись на исповеди и возвращаемся к жизни в Церкви.
Поэтому человек, который именует себя христианином, должен причащаться не менее пяти раз в год. А если, как это часто бывает, трудно прийти и причаститься и раз в год, хотя бы Великим постом, хотя бы на Страстной седмице, то не соединяясь с Церковью в Таинстве Евхаристии, человек незаметно для себя отпадает от веры и остается христианином лишь по имени, о котором часто и не вспоминает.
Христос дарует Себя нам. Богочеловек Себя пожертвовал людям, подарил Свою жизнь нам – не чтобы Ему умереть, но чтобы нам жить в Нем. Нам нужно лишь протянуть руки, чтобы принять этот бесценный Дар, сделать совсем небольшое усилие, попоститься, прийти в храм, покаяться в своих грехах и с трепетом и любовью подойти к Святой Чаше, чтобы соединяясь с Богом восстановить свое человеческое достоинство, стать действительно образом Божиим. Святитель Филарет пишет: «Господь установил Таинство и дал Свое Тело и Кровь не только для того, чтобы мы знали, что это Тело и Кровь, но чтобы приобщались».
А все, что Церковь предлагает до Причастия – пост телесный и духовный и Таинство Исповеди – это подготовка к Причастию, чтобы не быть недостойным этого великого Таинства. «Ибо, - по словам апостола Павла,- кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 28-30). Но что стоит эта минимальная подготовка в сравнении с той Жертвой, которую за нас принес Христос? В Причастии мы приобщаемся Пасхальной, Воскресшей плоти Христа. «Евхаристия есть плоть Спасителя нашего, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил».
Приобщившись Тела и Крови Спасителя, с радостью встретим мы воскресшего Христа в Пасхальную ночь, не оставаясь сторонними свидетелями, подобно римским воинам или надменным иудейским первосвященникам, а участниками Пасхальной радости, вкусившими плоды Христова Воскресения, которое станет для нас и общим Церковным делом и личным переживанием, избавлением от вечной смерти и адских мук, надеждой на жизнь вечную вместе с воскресшим Христом.

Протоиерей Иоанн Антипов

СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА.

Солнце померкло. Земля сотряслась и затрепетала. Сверху донизу разодралась церковная завеса, отделявшая вход во Святая Святых, ибо Сам Господь открыл уже вход не только во Святая Святых, но и в самое небо, к Престолу Отца Своего.
Содрогнулся ад, ибо рушилась сила его и власть его. Расселись скалы, отверзлись высеченные в них гробы, и тела усопших святых воскресли и вышли из гробов, и направились в Иерусалим, и явились многим. «Совершилось». Совершилось дело спасения рода человеческого от власти диавола, закончился святой подвиг Господа нашего Иисуса Христа, сбылись древние пророчества.
Пришли близкие, пришла Матерь Его, пришли апостолы, пришли мироносицы, пришел Иосиф Аримафейский, и обливаясь слезами, сняли с Креста Пречистое Тело Учителя своего и оплакали Его.
Все четыре Евангелиста особенно подробно описывают последний день земной жизни Богочеловека. По указанию их, в нем преимущественно знаменательны и важны четыре времени: утро - время совета архиереев и старейшин иудейских, осудивших Господа на смерть (Мф. 27, 1); час третий - время осуждения Его на суде Пилата; час шестый - время крестных страданий, и час девятый - время смерти Господа и необыкновенных явлений в природе. Времена эти Церковь установила ежедневным воспоминанием; она учредила ежедневную службу, известную под именем часов, которая состоит из псалмов, тропарей, кондаков и молитв.
Все богослужение Великого Пятка посвящено благоговейному и трогательному воспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Отголосок искупительных страданий Спасителя слышится уже в каждом слове нашего богослужения – несравненного как по силе умиления и трогательности, так и по глубине безграничного сострадания к страждущему Спасителю.
Часы Великой Пятницы представляют полную и живую картину дня смерти Спасителя. На вечерне из алтаря износится Плащаница на середину храма и полагается на уготованную гробницу для поклонения умершему за нас Господу.
«Нас ради Распятого, придите вси воспоим, Того бо виде Мария на древе, и глаголаше: аще и распятие терпиши, Ты еси Сын и Бог Мой».

Иерей Евгений Романов

ДА МОЛЧИТ ВСЯКА ПЛОТЬ ЧЕЛОВЕЧА ...
О богослужении Великой Субботы.

Великая Суббота является последним днем Страстной седмицы. После суда, издевательств, распятия и крестной смерти, Христос погребен с благовониями свои учениками Иосифом и Никодимом, и вот его тело, обернутое тканью - плащаницею, возлежит во гробе. Прекрасный тропарь поэтически описывает это событие:
«Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, во гробе нове покрыв положи».
Лежащая перед лицом верующих плащаница олицетворяет гроб с Телом Спасителя. Интересно, что в Иерусалимской Церкви на плащаницу насыпают лепестки роз, что придает ей праздничный вид, сохраняя при этом погребальную скорбь.
Всенощное бдение Великой Субботы содержит в себе чин погребения Спасителя. Семнадцатая кафизма поется над плащаницею с чтением специальных тропарей:
«Жизнь во гробе положился еси, Христе, и ангельская воинства ужасахуся, снисхождение славяще Твое»…
Но и в своей смерти вершит победу Христос – он сходит во ад и спасает умерших, поэтому:
«Животе, како умираеши, како и во гробе обитаеши, смерти же царство разрушаеши, и от ада мертвыя восставляеши?»
Семнадцатая кафизма, по учению святых отцов, по преимуществу как раз пророчески еще из Ветхого Завета обращена к погребенному Христу. Мы привыкли считать ее заупокойной – она читается над усопшими и во время поминовения их. Но это именно потому, что каждый христианин в своей смерти, надеясь на всеобщее воскресение, должен хотя бы отчасти уподобиться Христу.
Далее следует канон Великой Субботы, который известен большинству, так как второй раз он читается во время пасхальной полунощницы. Особенно впечатляют ирмосы этого канона – знаменитое «Волною морскою…»:
«Волною морскою скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы яко отроковицы Господеви поим, славно бо прославися.»
После Великого славословия совершается крестный ход с плащаницею вокруг храма. Входя в храм после него, мы как бы оказываемся уже у ворот Пасхи и поэтому так проникновенно-радостно и немного неожиданно, как первый дождь, звучат совсем воскресные по смыслу прокимны и незабвенное «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его» в качестве аллилуария. Читающиеся паремия, апостол и евангелие не оставляют равнодушными никого. Это еще не торжество пасхальной ночи, но как тонко заметил один современный проповедник: «ветер Пасхи уже дует в наши паруса».
На утро служиться литургия Василия Великого соединенная – и в этом уже нет никакого сомнения - с вечерней Пасхи. Стихиры на «Господи воззвах» - воскресные первого гласа (а стихиры этого гласа на хвалитех будут петься уже в самый разгар Пасхальной ночи!):
«Обыдите, людие, Сион, и обымите его и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых, яко Той есть Бог наш, избавлей нас от беззаконий наших»…
Особенно хочется отметить паремии этой вечерни. Их целых пятнадцать. Они подобраны с удивительной тщательностью. В них приводятся все самые яркие отрывки из Ветхого Завета, пророчески свидетельствующие о Воскресении Христовом. Ощущение радости растет по мере чтения паремий и завершается песнью трех отроков: «Господа пойте и превозносите Его во веки».
Апостол и Евангелие уже ясно свидетельствуют о наступлении праздника. Во время пения аллилуария «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех», священники переоблачаются в светлое облачения.
Херувимская песнь этой литургии «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом...», как никакое другое песнопение дает нам возможность осознать величие подвига Спасителя мира.
После литургии совершается освящение куличей, пасох и крашенных яиц – этих осязаемых свидетельств приходящего праздника
Наступает Новое Время, время Пасхи, которое и есть главное время нашей жизни.

Михайлов И.П.

ПАРАСКЕВА (пятница, преуготовление).