Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Линия Жизни

Подписаться Бесплатная «Золотая» новостная рассылка Подписчиков 953 RSS
←   Март 2019   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней 12 выпусков (1-2 раза в неделю)


Сайт рассылки: http://www.laodicea.ru
Открыта: 26-10-2001
Адрес автора: religion.messenger-owner@subscribe.ru

Автор
Андрей МИШИН

Статистика

953 подписчиков
-1 за неделю
←   Все выпуски   →

НЕПРЕСТАННО МОЛИТЕСЬ



Линия Жизни - Рассылка ожидающих пришествия Христа! N153 2019-03-15

НЕПРЕСТАННО МОЛИТЕСЬ

"Непрестанно молитесь" (1Фесс.5:17).

С какой периодичностью следует обращаться к Богу? Два раза в день - утром и вечером? Может, три раза - на завтрак, в обед и ужин? Или чаще? Если чаще, то насколько? Разве общение с Богом - это ритуал, который можно регламентировать часами приема? Если не так, то должны ли мы молиться, исходя из своей потребности, от случая к случаю? "Господи, я никогда Тебя прежде не беспокоил - ответь сейчас, и Ты не услышишь меня еще очень долго".

Иисус сказал: "Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан.4:23).

Не люди, а прежде всего Бог ищет общения с человеком. Поэтому мы должны прибегать к Богу всегда... когда кушаем, работаем, разговариваем, спим... конечно, кроме тех случаев, когда это не важно... т.е. опять "по ситуации", только с более широким перечнем? Тогда как быть? Если наши молитвы будут по строго отведенным дням и часам, то они станут формальными... а если общение с Богом будут продиктовано нашей потребностью, то оно будет от случая к случаю, но никак не "непрестанным"...

Что значит "непрестанно молитесь"? Непрестанно - т.е. не переставая. В таком случае, с чем будет связана эта непрекращающаяся молитва, и о чем в ней пойдет речь? С другой стороны, разве у нас мало желаний и трудностей, связанных с их реализацией? Но здесь имеется одна проблема, о которой мы узнаем из учения Иисуса Христа:

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
(Матф.6:5-8)

Согласитесь, что для непрестанной молитвы требуется гораздо больше слов и времени, чем для молитвы от случая к случаю, но Христос осуждает многословие. Как тогда следует нам поступать?
Если взять на вооружение требования Христа, то наши молитвы, как может показаться, следует сделать короткими и сухими, т.е. формальными. Или неформальными, но все равно короткими... О всех наших нуждах Богу уже известно заранее, тогда о чем с Ним разговаривать так долго?!

Ведь неудобно как-то сразу после нескольких слов благодарности и личных просьб завершить свое общение с Творцом. Хочется остаться и продолжить пустой разговор... Но как раз это и осуждает Иисус в поведении людей. В таком случае, о чем мы можем молиться непрестанно?

Длинные прилюдные молитвы - обо всем, включая себя лично, говорят о том, что у человека нет другого личного общения с Богом в другое время, как только в собрании. И когда оно есть - является формальным, потому что совершается пред людьми, как ритуал, лицемерно.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
(Матф.23:14)

За что Христос осуждает книжников и фарисеев? Согласились бы сами фарисеи с такой оценкой Христа их поведения? Почему сразу "лицемерно"? Разве они не совершали своих молитв искренне? "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь..." (Лук.18:11). Это пример молитвы фарисея, причем, не во всеуслышание, а про себя. Но почему именно сейчас, в храме, а не в своей тайной комнате? А ответ прост - в обществе он имеет возможность сравнить себя с другими. Предисловием к этой притче идут слова: "Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других..." (Лук.18:9). Такой молитвой фарисей унижает рядом стоящего мытаря и возвышает себя. И чтобы возвыситься над другим, ему нужно продемонстрировать всем свою праведность, надеть на себя маску благочестия, показать себя праведным перед людьми. А это и есть лицемерие, и не важно, что оно искреннее.

Когда Иисусу требовалось общение с Богом, он уходил от людей, а не молился подолгу в храме на глазах у людей. Он не стеснялся Бога и не скрывал свои мысли, однако для того, чтобы открыть душу Отцу, Христу требовалось уединение.

О чем можно непрестанно молиться? О чем можно говорить с Богом не переставая? О грядущих благословениях или о том, что Господь для нас уже сделал? Если не молитва, тогда что занимает мысли человека в остальное время? И в этих самых мыслях мы, подобно Иисусу, ищем уединения? Или они изливаются на окружающих словесным потоком?

Невозможно себе представить глубоких идей, выражаемых в пустых разговорах. Такого многословия не может быть еще и потому, что истина, исходящая от Господа, требует глубокого осмысления и особого трепетного отношения. Слово Бога - основание для тяжелой и кропотливой работы сознания над переменой своего отношения, а не сиюминутная реакция на происходящее в нашей жизни. В думах о Боге человек не может быть многословным.

Многословие - это результат определенного эмоционального состояния или морального усилия, чтобы выглядеть хорошим. Последнее, как раз, и осуждает Христос, говоря о многословной молитве. Что же касается эмоций, они могут быть, как духовными, так и плотскими. Духовные эмоции - это наша реакция на чудеса Бога, плотские - что трогает нашу плоть, земные чувства, стремления, ценности. Но даже в случае духовных эмоций, они не могут быть непрестанными, по крайней мере, здесь, на земле. Для этого потребовалось бы бесконечно удивляться делам Бога, даже когда мы не в состоянии реагировать на них правильно. Даже у Христа такие эмоциональные всплески чувств хвалы и благодарности Богу были проходящими и не продолжались бесконечно. О чем Он тогда молился Богу в остальное время?

Наша проблема в общении с Богом порой заключается в том, что мы пытаемся свои отношения с Небесным Отцом из области осознанного принятия и следования истине перетянуть в сферу эмоций и чувств. Ища этих эмоций посредством молитвы, мы сначала пытаемся стимулировать Бога, чтобы Он проявил Себя, а когда этого не получается, идем за эмоциями к людям. Мы делимся своими впечатлениями (эмоциями) и ищем этих впечатлений у других в попытке продлить свою эйфорию эмоциональным опытом братьев и сестер. Таким образом, к эмоциональной наркомании добавляется еще одна зависимость - духовный "вампиризм", что и порождает пустословие в рамках, как группы, так и церкви. Все хотят узнать и почувствовать что-то новенькое, и наполниться этим "для хвалы". Но делают это, отнюдь, не для Бога, а для себя, потому что живут получаемыми ощущениями (эмоциями).

Чем больше собрание, тем больше толку в эмоциональном плане, но это состояние несовместимо с одиночеством, которое требуется для общения с Отцом. Человек, который является эмоциональным наркоманом, неспособен получать эмоции в личном общении с Богом один на один. При этом сами эти эмоции, которые человек получает в общении с людьми, становятся поверхностными, приедаются и уже не приносят ему прежнего душевного удовлетворения. Становясь целью, они лишаются сознательной основы, которая и наполняет смыслом его безудержное эмоциональное потребление.

Чтобы человеку получить благодать и войти в славу Отца, ему по примеру своего Учителя нужно сначала отпустить свое, отдать свои эмоции. И это не значит - разделить свои человеческие чувства с другими. Последнее нужно не Богу, а нам. А Богу не интересно то, чем мы, находясь в отлучении от Его любви, заполняем свою пустоту, каким досугом сейчас увлечены и какими земными радостями наполнены наши чувства. Чтобы войти в радость Отца, нам следует пожертвовать своими чувствами (включая тщеславные) и всем тем, что им сегодня угождает.

Постичь настоящее счастье в Боге человек сможет только в пустыне, когда отрешится от всего своего. Этот путь не будет для него легким, и его будет искушать сладким хлебом эмоций сатана, но так он приобретет настоящий опыт общения с Богом, основываясь на сознательном следовании слову Отца.

Увидеть и исполнить волю Бога в каждом мгновении своей жизни - вот о чем можно молиться постоянно. Но не будут ли в этом случае наши отношения с Богом напоминать удаленное управление роботом - пока мы слышим поступающий сверху сигнал, мы следуем приказам и инструкциям, а когда связь прерывается, в недоумении мечемся, не зная, что и делать? Каково тогда было Христу умирать на кресте без Отца? Он не знал, что делать? Являлось ли Его поведение выражением Его любви, или было слепым подчинением Божьей воле?

Молитва Христа в Гефсиманском саду свидетельствует о том, что Он принял и покорился воле Отца добровольно. Иисус не просто исполнял приказы сверху, но действовал в соответствии со своим личным выбором. Поэтому важно не только то, что мы делаем, следуя прямым указаниям Бога, но и то, какое у нас к этому личное отношение. В этой связи наша молитва обретает совсем другой смысл. Нам нужно общаться с Богом, чтобы познать, принять и согласиться с тем замыслом, который Он имеет о нас, и поступать так, не "смотря по ситуации", а осознанно, планомерно и постоянно.


Постоянный адрес статьи

Отправить письмо:
автор рассылки Андрей МИШИН
Архив Рассылки

В избранное