Комментарий в "Толковой Библии Лопухина".
 Комментарий (введение) к книге в "Брюссельской" Библии.
Из "Библиологического словаря" свящ. Александра Меня.
Из его же книги "Исагогика"
М.Г.Селезнев о книгах Иисуса Навина и Судей

5 ¹ В тот день Девора, вместе с Бараком, сыном Авиноама, пела такую песнь.

² Когда Израиль ведут вожди,
когда народ в ополченье идет,
благословите ГОСПОДА!

³ Внимайте, цари,
услышьте, владыки!
Я буду петь,
о ГОСПОДЕ петь!
Я восславлю ГОСПОДА, Бога Израиля!

⁴ Когда Ты шел из Сеира, ГОСПОДЬ,
когда Ты шел из страны Эдом,
содрогалась земля,
с небес ливень лил —
облака проливали дождь.
⁵ Горы дрожали пред ГОСПОДОМ Синайским,
пред ГОСПОДОМ, Богом Израиля!

⁶ Во дни Шамгара, сына Анат,
во дни Яэли
опустели пути,
путник шел окольной тропой,
⁷ и вождей у Израиля не стало!

Так было, пока не появилась ты,
о Девора, о мать Израиля!

⁸ Новых богов избрали —
и вот война у ворот!

Что ж не видно щитов и копий
у сорока тысяч израильтян?

⁹ Ликует мое сердце о правителях Израиля,
о народе, что идет в ополченье!
Благословите ГОСПОДА!

¹⁰ Вы, что едете на ослицах белых,
вы, что сидите на чепраках,
вы, что по дорогам идете,
вознесите хвалу!

¹¹ Голоса погонщиков у колодцев:
там о победах ГОСПОДА поют,
о победах Его вождей — вождей Израиля!

Народ ГОСПОДА подошел к воротам!

¹² Воспрянь же, Дев`ора, воспрянь,
воспрянь — и пой песнь!
Бар`ак, Авин`оама сын,
пленников угоняй!

¹³ Уцелевшие витязи пришли,
народ ГОСПОДА явился на подмогу Ему,
пришли воины!

¹⁴ Шли воины Ефрема, чьи корни в Амал`еке!
За тобой, среди отрядов твоих, Вениамин!
Шли те, кто стоит во главе Махира,
и те, кому вручены жезлы вождей Завулона!

¹⁵ Вожди Иссахара — с Деворой!
Иссахар верен Бараку —
вслед за ним устремился в долину!

А роды Рувима — в глубоких раздумьях.
¹⁶ Что ты сидишь меж кострищ
и слушаешь дудку пастушью?
Да, роды Рувима — в глубоких раздумьях!

¹⁷ Галаад — за Иорданом живет.
Зачем Дан поселился на кораблях?
Асир обитает на морском берегу,
у заливов живет.

¹⁸ Вызов смерти бросает Завулон!
И Неффалим — высоко, в горах!

¹⁹ И вот, вышли на битву цари,
цари Хана`ана вышли на бой —
при Таан`ахе, у вод близ Мегидд`о.
Но не досталось им серебра!
²⁰ Вступили звезды небесные в бой,
разили с орбит своих Сисеру!

²¹ Врагов сметает река Киш`он,
древняя река, река Кишон!
Ярость моя, попирай вражью мощь!
²² Стучат копыта, стучат!
Несутся их жеребцы!

²³ — Предайте проклятью Мер`оз, —
ангел ГОСПОДА повелел, —
прокляните живущих там!
Не пришли они на подмогу ГОСПОДУ,
не пришли Ему на подмогу их воины!

²⁴ Благословенна средь женщин
жена Х`евера-кенея, Я`эль!
Средь женщин, живущих в шатрах,
благословенна она!
²⁵ Гость попросил воды —
она подала молока:
в чаше, достойной витязя,
сливки ему поднесла.
²⁶ Взяла она колышек в руку,
молоток работников — в десницу,
ударила Сисер`у!
Голову разбила ему,
пробила, проломила висок!
²⁷ У ног ее рухнул, упал, лежит!
У ног ее рухнул, пал!
Рухнул — на месте мертвым упал!

²⁸ Глядя в окно, рыдая,
говорит мать Сисеры:
«Что ж не видно его колесниц?
Что ж не слышно топота коней?»

²⁹ Отвечают ей умные женщины из свиты,
и сама она дает себе такой же ответ:
³⁰ «Добычу взяли — и делят между собой.
По девке на каждого, а то и по две!
У Сисеры добыча, цветные ткани!
Добыча, цветные узорные ткани,
пара одеяний узорных у него — добыча!»

³¹ Да погибнут так все враги Твои, ГОСПОДЬ!

А кто любит Его — подобны солнцу,
восходящему в силе своей!

 

Комментарий к гл. 5:
из "Брюссельской" Библии
из "Толковой Библии"

5:1-31 За рассказом о битве израильтян с Сисерой следует победная песнь Деворы. Это не единственный случай в Ветхом Завете, когда поэтический и прозаический тексты дублируют друг друга; можно вспомнить Исх 14 и Исх 15 (в Исх 15:20-21, как и здесь, победная песнь вложена в уста женщины-пророчицы).

Многие ученые считают, что песнь Деворы — древнейший памятник еврейской литературы. Текст ее очень сложен, почти каждая строка допускает несколько интерпретаций. Примечания к этой главе отражают лишь небольшую часть тех вариантов прочтения и понимания песни Деворы, которые представлены в научной литературе.

5:2 Когда Израиль ведут вожди... — Данный перевод предполагает, что слово пера`от означает «вожди, предводители» (см. также Втор 32:42). В пользу этого говорит Александрийский кодекс Септуагинты, а также угаритские параллели.

Некоторые из альтернативных переводов. 1. «За то, что Израиль отмщен...» 2. «Когда распущены волосы в Израиле...» (Комментаторы, следующие данной интерпретации, полагают, что распущенные волосы воина означают готовность к бою, — но такой обычай в Библии не упоминается.)

∙ ...когда народ в ополченье идет... — Глагол хитнадд`ев означает «делать что-либо добровольно». Здесь речь идет о народе, добровольно пошедшем на войну. Две половины стиха 5:2 дополняют друг друга: и вожди, и народ ведут себя так, как подобает в случае войны.

5:3 Я буду петь, // о ГОСПОДЕ петь! — Другое понимание: «Я буду петь, // ГОСПОДУ петь!» (Возможность разных пониманий возникает из-за многозначности еврейского предлога ле.)

5:4-5 Образ ГОСПОДА, грозно грядущего с юга, не раз встречается в еврейской Библии: Втор 33:2; Авв 3:3; Зах 9:14. Ближайшая параллель к Суд 5:4-5 — это Пс 67:8-9.

∙  Сеир, или Эдом, — страна, лежавшая на юго-восток от Мертвого моря.

∙  Горы дрожали... — Другое понимание: «Горы текли...»

∙  ...пред ГОСПОДОМ Синайским... — Возможны и другие понимания: «Дрожали горы пред ГОСПОДОМ; этот Синай — пред ГОСПОДОМ, Богом Израиля» или «Дрожали горы пред ГОСПОДОМ (это Синай!)...» В последнем случае слова «это Синай!» являются своего рода «замечанием на полях», уточняющим, что речь идет о Синайской теофании.

Выражение ГОСПОДЬ Синайский («Яхве Синайский») выглядит непривычно, но аналогичные эпитеты — «Яхве Теманский» и «Яхве Самарийский» — засвидетельствованы древнееврейскими надписями из Кунтиллет-Аджруда.

∙ Синай — гора, на которой, согласно книге Исхода, Бог заключил договор с израильским народом. В ранневизантийское время ветхозаветный Синай отождествили с пиком Джебель-Муса на юге того полуострова, что ныне называется Синайским.

5:7 ...и вождей у Израиля не стало! — Слово пераз`он встречается лишь здесь и в 5:11. Для него предлагались три перевода: «вожди, воины», «сельское население» и «железо». Соответственно, встречаются три понимания данной строки: «не стало вождей», «не стало крестьян», «не стало железа». Первая интерпретация представляется наиболее осмысленной. В ее пользу говорят Ватиканский кодекс Септуагинты и Вульгата (ср. также употребление родственного слова пераз`им со значением «вожди, воители» в Авв 3:14).

∙  ...покане появилась ты, // о Девора... — В еврейском тексте, очевидно, употреблена архаическая форма 2-го лица ж. р. (ср. обращение к Деворе во 2-м лице в 5:12). Она совпадает с формой 1-го лица, отсюда во многих переводах: «...пока не появилась я, // Девора...»

∙  ...мать Израиля! — Букв.: «...мать в Израиле!» Этот почетный титул, который поэма дает Деворе, весьма необычен. Такое выражение встречается еще в 2Цар 20:19, но применительно к городу и с не вполне ясным значением.

5:8 Новых богов избрали... — В книге Судей многократно говорится, что отступничество израильтян от ГОСПОДА, «избрание» ими других богов, — главная причина бедствий Израиля (ср. Суд 10:13-14). Другие боги называются «новыми» также во Втор 32:17.

Однако возможно и другое прочтение: «Новых людей избирает Бог...» Тогда эта строка описывает переломный момент: прежде у Израиля не было достойных вождей, но вот Бог избирает новых людей, которые поведут израильтян на войну.

∙ ...и вот война у ворот! — Еврейский текст неясен; перевод предположительный.

5:9 Ликует мое сердце... — В оригинале просто «Мое сердце — ...» Это можно понять как обращение к собственному сердцу. Правдоподобнее, однако, что здесь опущен глагол, описывающий какие-то сильные чувства (ср. Иов 37:1; Пс 15:9; Ис 15:5; Иер 23:9 и 48:36).

5:10 Этот стих контрастирует с 5:6 — прежде путешествовать по дорогам было опасно, а теперь можно спокойно ходить и ездить по стране, благодаря за это ГОСПОДА.

∙  ...белых... — Так принято переводить евр. цехор`от, хотя в Библии это слово встречается только здесь и обозначаемый им цвет на самом деле неизвестен.

∙  ...на чепраках... — Евр. мидд`ин буквально означает «одежды», но здесь, судя по контексту, речь идет о подстилках, чепраках. Предлагается также конъектура (в пользу которой говорит Ватиканский кодекс Септуагинты): «...на судейском месте...»

5:11 ...погонщиков... — Причастие мехацец`им более в Ветхом Завете не встречается; перевод предположителен. Другие переводы: «стрелки из лука», «певцы, музыканты», «раздающие воду». Предлагаются конъектуры: «трубачи», «веселящиеся».

...о победах... — Букв.: «...о правых деяниях...»

5:12 Воспрянь же, Девора, воспрянь, // воспрянь — и пой песнь! — По-еврейски игра слов: Девора(имя) — даббер`и («говори», здесь: «пой»).

5:13 Уцелевшие витязи пришли... — Другой перевод: «Уцелевшие пришли к витязям...»

∙  ...наподмогу Ему... — В масоретском тексте: ли («ко мне»). Перевод основан на конъектуре (в пользу которой говорит Ватиканский кодекс Септуагинты): ло («к нему», т. е. «на подмогу ему»). Ср. 5:23.

∙  ...пришли воины! — Другой перевод: «... против воинов!»

5:14-18 В песнь о войне Деворы и Барака с Сисерой входит небольшое собрание изречений об израильских племенах, отчасти схожее с Быт 49 и Втор 33. Однако, в отличие от Быт 49 и Втор 33, здесь не упоминается племя Левия, «южные» племена Иуды и Симеона — а также племена Гада и Манассии. Зато как отдельные племена упоминаются Махир (в генеалогии израильских племен — первенец Манассии) и Галаад (в генеалогии — сын Махира, внук Манассии).

Часть изречений (о Рувиме, Галааде, Дане и Асире) никак не связана с основной темой песни Деворы. Многие комментаторы считают эти изречения упреками в адрес племен, уклонившихся от участия в войне с Сисерой. Не исключено, однако, что текст 5:14-18 просто древнее, чем песнь Деворы в ее теперешнем виде.

5:14 ...чьи корни... — Выражение довольно странное. Предлагаются конъектуры, например исправление евр. шорш`ам (букв. «корень их») на сар`им («вожди»), которое создает параллелизм с последующими строками, посвященными Махиру и Завулону.

∙   Слово Амалек можно соотнести с «Амалекитянскими горами» в земле Ефрема (см. 12:15). Предлагается, впрочем, исправить евр. ба-Aмал`ек («в Амалеке») на ба`эмек («в долину»), по аналогии со следующим стихом. Это чтение представлено уже в Септуагинте (Александрийский кодекс).

∙   За тобой, среди отрядов твоих, Вениамин! — Эту краткую реплику можно понимать по-разному: как обращенную к Ефрему («За тобой, [племя Ефрема,] среди отрядов твоих, шло войско Вениамина»), как обращенную к Вениамину («[Воины Ефрема] шли за тобой, племя Вениамина, среди отрядов твоих»), как обращенную к ГОСПОДУ («За Тобой, [ГОСПОДЬ,] среди отрядов Твоих, шло войско Вениамина»).

5:15 Вожди Иссахара... — Судя по огласовке, масореты понимали это место как «мои вожди в Иссахаре», однако такая интерпретация не поддерживается ни древними версиями, ни современными комментаторами.

∙ ...в глубоких раздумьях. — Вместо невразумительного хикек`е лев следует читать хикр`е лев (букв. «исследования сердца»), как в 5:16. Эти слова явно говорятся с насмешкой — пока остальные племена сражаются, Рувим остается безучастным.

5:16 Что ты сидишь меж кострищ... — Перевод слова мишпета`им как «кострища» основан на том, что родственные древнееврейские слова означают «ставить котелок на огонь» (шаф`ат), «куча пепла» (ашп`от). Предлагаются, однако, и другие переводы: «вьюки», «загоны для скота». В Быт 49:14 схожие слова отнесены к Иссахару, причем в них тоже содержится элемент укоризны.

∙ ...дудку пастушью? — Или: «...пересвист пастуший».

5:17 Галаад — название страны (территория к востоку от Иордана) и, одновременно, имя прародителя, от которого, согласно Ветхому Завету, происходят жители этой страны (Галаад, сын Махира, сына Манассии; Числ 26:29). Такая двойственность значения характерна для многих имен в Ветхом Завете: Иуда, Ефрем, Моав. В Суд 5:17 и 12:4-5 словом «Галаад» обозначены жители этой страны («галаадцы»).

∙  Племя Дана, согласно Иис Нав 19:40-47 и Суд 18, сперва обитало в Шефеле (в районе Цоры и Эштаола), а затем завоевало город Лаиш (он же — Лешем, или Дан) на крайнем севере Палестины. Только в Суд 5:17 племя Дана упоминается в связи с кораблями и мореплаванием; историки не дали удовлетворительного объяснения этому месту.

∙  Асир — В Быт 49:13 в схожих выражениях описан надел Завулона. Втор 33:19 также подразумевает, что Завулон живет у моря. Песнь Деворы здесь ближе к той картине расселения израильских племен, что дана в Иис Нав 19: Завулон живет в горах, а надел Асира — у моря.

5:19 Мегиддо — город на краю Изреельской долины, близ важнейшей дороги, которая, пересекая Палестину с юга на север, связывала Египет с Сирией, Месопотамией и Малой Азией. Мегиддо стоял как раз в том месте, где эту дорогу было проще всего перекрыть, а потому был свидетелем многочисленных сражений, многократно разрушался и восстанавливался вновь. Город Таанах находился примерно в восьми километрах к юго-востоку от Мегиддо и контролировал одно из боковых ответвлений всё той же дороги. Под водами близ Мегиддо, очевидно, имеется в виду текущая мимо Мегиддо и Таанаха река Кишон (которая летом пересыхает, а в сезон дождей разливается).

5:20 Вступили звезды небесные в бой... — Ср. участие космических сил в войне на стороне израильтян в Иис Нав 10:12-13. В образном мире древних евреев звезды — это «небесное воинство». С одной стороны, этому «небесному воинству» запрещено поклоняться. С другой стороны, «небесное воинство» — свита ГОСПОДА (3Цар 22:19), а ГОСПОДЬ часто именуется «ГОСПОДОМ Воинств» (в Синодальной Библии — «ГОСПОДЬ Саваоф»).

5:21 Врагов сметает река Кишон... — Ср. рассказ о том, как воды моря Суф («Чермного моря») потопили колесницы египтян (Исх 14—15).

∙   ...древняя река... — Евр. н`ахалкедум`им. Другой перевод: «...река сражений...» Слово кедум`им более в Библии не встречается. Его можно соотнести либо с существительным к`едем («древность»), либо с глаголом кидд`ем («выходить навстречу», в частности — «атаковать врага»; см. 4Цар 19:32; Пс 16:13).

∙   Ярость моя... — Евр. нафш`и (букв.: «Мое дыхание...»). Для древнееврейской поэзии характерно эмоциональное обращение говорящего к своему сердцу, глазу, «нутру», а также дыханию.

5:22 В данном стихе имеется в виду колесничное войско (ср. 4:3-16; 5:28). Кавалерия впервые появилась лишь в новоассирийской армии, в первой четверти I тыс. до н. э. (и то в качестве разведывательных отрядов). Как и в других местах Библии, повествующих об истории Израиля до Соломона (Иис Нав 11:4-9; 17:16-18; Суд 1:19), колесницы — это принадлежность армии, враждебной израильтянам.

5:23 ...их воины! — Другое понимание текста: «...против воинов!»

5:25 ...сливки... — Для древнееврейского хем`атрудно подобрать русский эквивалент. Речь идет об особом напитке, который получается в результате взбивания молока (ср. Притч 30:33).

5:26 ...молоток работников — в десницу... — Слово халм`ут (от хал`ам «ударять») встречается в Библии только здесь и переводится как «молоток» на основании аналогичного места в 4:21. Однако иногда предполагают, что эта строка повторяет предшествующую, и тогда халм`ут — то же, что ят`ед («колышек»), а «десница» — уточнение к слову «рука». Повторы с частичным варьированием характерны для древнееврейской поэзии вообще и для Песни Деворы в частности. Ср. повторы, варьирующие слова «рука» и «десница», в Ис 48:13 и Пс 138:10.

5:29 Отвечают ей умные женщины из свиты... — Другой перевод (основанный на конъектуре, в пользу которой говорят некоторые еврейские рукописи и Вульгата): «Умнейшая из женщин свиты ей отвечает...»

∙ ...и сама она дает себе такой же ответ. — Другое понимание: «...такой ответ она ей дает».

5:30 ...пара одеяний узорных у него... — Перевод по конъектуре, в пользу которой говорит Септуагинта. Другая конъектура: «...пара одеяний узорных для меня...»