| ← Август 2019 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
26
|
30
|
31
|
||||
За последние 60 дней 2 выпусков (1-2 раза в 2 месяца)
Открыта:
26-09-2008
Адрес
автора: religion.celovekireligia-owner@subscribe.ru
Статистика
0 за неделю
Человек и религия в современном мире: Трактовки текста 1 Послания Коринфянам 11:3-16 (часть 3)
|
ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Выпуск 297/2019-08-29 Завершение статьи, в которой рассматривается отрывок Первого послания апостола Павла Коринфянам. Практика церквей Согласно большинству традиционных толкований, текст о покрытии женщиной головы относится к порядку общественного богослужения в церкви, хотя некоторые толкования относят его также к домашней жизни женщины в случаях, когда она молится или пророчествует[4]. На практике традиции многих народов, по крайней мере до XVIII в., побуждали женщин покрывать голову во всех общественных местах, а не только в местах молитв. Непокрытая голова женщины нарушала принятые нормы настолько, что воспринималась обществом как проявление моральной развращенности[11].  Как правило, женщины покрывали головы тканью, но у разных народов покрывало
приобретало различные формы одежды. В начале XX в. на западе в моду стали входить различные женские шляпки и в некоторых странах, например, в Англии и США, женщины стали одевать их при посещении церкви. В дальнейшем такая мода сменилась, но в Англии до сих пор принято, что женщины часто посещают церковные богослужения в шляпках. Христиане некоторых консервативных деноминаций США, такие как консервативные квакеры и различные анабаптисты, носят традиционную одежду прошлых веков, и женщины этих церквей одевают
скромные капоты[12][13]. В общинах этих христиан принято, что женщины всегда ходят с покрытой головой на том основании, что они призваны молиться не только в церкви, но на всяком месте и непрестанно[14].В начале XX в. женщины большинства христианских конфессий носили головные уборы во время посещения церковных служб. В течение века эта практика снизилась во многих христианских церквях. Однако, в середине века в некоторых
церквях происходили бурные споры по поводу необходимости соблюдения этого предписания апостола Павла в современных условиях[15]. В настоящее время во многих основных протестантских церквях практика обязательного покрытия голов женщин в церкви не поддерживается, хотя некоторые консервативные протестанты (в том числе значительная часть евангельских протестантов России) сохраняют ее. В католичестве в прошлом церковные
каноны требовали, чтоб женщины приступали к причастию с покрытыми головами. Это требование сохранялось в Кодексе канонического права 1917 года[16], но в Кодексе канонического права 1983 года эта норма была отменена. В современной католической церкви не существует практики обязательного покрытия головы женщины во время мессы, и женщины часто принимают причастие без головных уборов (хотя во время официальных церемоний, например, в Ватикане, женщины часто носят головные уборы, следуя этикету, а не церковным
канонам). В православных церквях обычай покрывать голову женщины в церкви варьирует в зависимости от страны и юрисдикции. К примеру, в Русской православной церкви такой обычай в основном сохраняется, в то время как в Греции эта практика отмирает, а в США в разных православных приходах женщины могут молиться во время богослужений как с покрытыми, так и с непокрытыми головами[17]. Комментарий от
автора Трактовка о том, что в тексте апостола Павла речь идет о каком-либо покрывале, представляется исторически точной. По моему мнению, смысловая коннотация ношения женщиной покрывала в контексте семейных отношений подразумевает идею моральной принадлежности мужу. В подобном значении текст Песнь Песней говорит: «возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (2:16). По логике, в тексте апостола Павла идет речь о том, что замужняя женщина хранит целомудрие в браке и верность своему мужу, в связи с чем стремится выглядеть скромно в публичных местах. Естественно, что от мужчины в браке также ожидается целомудрие и верность жене, однако, культурный стереотип (по причинам, которые в данной статье рассматривать неуместно) особенно выделяет эти качества женщины как ее добродетель. Снимающая покрывало женщина в культуре апостола Павла выглядит как женщина легкого поведения, теряет отношение к себе как замужней и вызывает соблазны. Очевидно, что апостол призвал женщин в церкви соблюдать нормы приличия, которые были приняты в то время во всех общественных местах. Мужчина имеет право или возможность интимной близости с той женщиной, которая ему принадлежит в браке. Такое право может быть названо властью в том смысле, что другие мужчины на эту женщину таких прав не имеют. (С другой стороны, в оригинальном тексте не сказано о том, что покрывало напрямую связано с властью мужа: такой взгляд является трактовкой, хотя логично полагать, что покрывало в любом случае показывает целомудрие женщины в данной культуре). Актуализация библейского текста в нашей культуре должна стремиться к воплощению духовного и нравственного смысла, но необязательно следовать буквальному смыслу, который принадлежит другой эпохе и культуре. Точнее сказать, у каждой культуры есть свой язык (вербальный и невербальный): в другой культуре духовные и моральные ценности могут выражаться совершенно иначе. Важно отметить, что представление о том, что муж является главой, который господствует, и которому должна подчиняться жена, противоречит христианскому идеалу в силу того, что Иисус, будучи образцом, говорит о себе, что «пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою…» (Мф. 20:25-28), а также называет учеников своими друзьями (Ин. 15:14). Христианский идеал отношений, таким образом, никогда не выражается в господстве и подчинении. Иллюстрация: Женщина в традиционной одежде и капоте в штате Пенсильвания, США (фото с wikimedia). Список литературы [1] Учебная Библия МакАртура (MacArthur Study Bible, 1997). Джон МакАртур (John Fullerton MacArthur Jr., род. 1939) — американский евангелистской пастор баптист [2] Уильям МакДональд. Библейские комментарии верующих (William MacDonald. Believers
Bible Commentary. Уильям МакДональд (1917-2007) — евангелистский богослов консервативного движения Плимутские братья) [3] Толкования Иоанна Златоуста на Первое послание апостола Павла к Коринфянам (Беседа 26) [4] Толковая Библия Лопухина — дореволюционные комментарии Библии (изд. 1904-1913), начатые под редакцией А. П. Лопухина, а после его смерти (1907) продолженные
преемниками [5] Комментарии Брюссельского издания Библии («Жизнь с Богом», 1989) [6] Комментарии Нового Завета МакАртура (The MacArthur New Testament Commentary, серия из 31 тома, изд. 2006) [7] Комментарии Нового Завета Уильяма Баркли (Daily Study Bible, шотл. изд. 1952-1958, русс. изд. 1985). Уильям Баркли (William
Barclay, 1907-1978) — священник Церкви Шотландии, профессор богословия и библейской критики Университета Глазко [8] Комментарии Даласской богословской семинарии (Roy B. Zuck and John F.Walvoord. The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures by Dallas Seminary Faculty, изд. 1980; русс. изд. 1989-1996) [9] Давид Стерн. Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Давида Стерна (Jewish New Testament Commentary, изд. 1992). Давид Стерн (David H. Stern, род. 1935) — мессианский еврейский богослов американского происхождения, проживающий в Израиле [10] Новый библейский комментарий (Gordon J., Wenham, J. Alec Motyer, D.A. Carson, R. T. France. New Bible Commentary. — IVP Academic, 1994) [11] Hunt, Margaret (2014). Women in Eighteenth
Century Europe. Taylor & Francis. p. 58 [12] Hostetler, John. Hutterite Society (1997). The Johns Hopkins University Press. p. 105 [13] Thompson, Charles (2006). The Old German Baptist Brethren: Faith, Farming, and Change in the Virginia Blue Ridge. University of Illinois Press. p. 33 [14] The Brethren Encyclopedia.
Brethren Encyclopedia, Incorporated. 1983. p. 1062 [15] Kraybill, Donald B. (2010). Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites. JHU Press. p. 103 [16] Peters, Edward (2001). The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law. Ignatius Press. p. 427 [17] Последний раздел данной статьи кратко использует информацию из статьи англоязычной википедии: Christian headcovering Елена Преображенская (с) Оригинал на сайте Независимый исследователь Тема о женщинах в посланиях апостола Павла будет продолжена.- Ведущая рассылки Елена Преображенская Cтарый сайт "Путь в бесконечность". Блог "Записки бунтаря" Фейсбук: Прогрессивная религия. ВКонтакте: Независимый исследователь |
| В избранное | ||
