Накануне Рождества пользователи православных интернет-ресурсов соревнуются в аскетизме

Православные и светские СМИ, сайты и блоги перед Рождественским или Великим постом непременно поднимают тему постного стиля жизни православных христиан. Авторы статей, конечно, напоминают о том, что пищевое воздержание совсем не главное в посте, что без молитвы любое ограничение превращается в диету, но каждый раз абсолютное большинство публикаций сводится к обсуждениям, что можно есть, смотреть, посещать или носить в эти предпраздничные дни.

Создается стойкое ощущение, что интернет-собеседники крайне нуждаются друг в друге – священнику или верующему врачу очень важно в тысячный раз дать ответ на вопрос: можно ли беременной женщине, двухлетнему ребенку, пытливому юноше или красной девице кушать в Рождественский пост икру красную, щеки осетра, взбитые сливки, сметану, творог, молоко, сыр... Число вопросов столь же бесконечно, как и список продуктов во всевозможных сочетаниях. Поэтому каждый год можно найти новый повод задать свой гастрономический вопрос православному эксперту. В результате духовенство превращается в своеобразных ресторанных критиков, а миряне – в кулинаров, которые придумывают все новые и новые сочетания и блюда. Наградой таким усердным в вере служит надежда на то, что именно их сочетание продуктов признают самым постным и питательным. На православных форумах побеждает тот, кто предложит самое необычное сочетание, которое отвечает идеальному образу монашеской трапезы, помещенной в Типиконе – уставе православного богослужения, в последний раз обновлявшегося на Руси в XVII веке.

В свою очередь, духовенство вполне привыкло к роли критиков и дает на все вопросы типичные ответы, состоящие из нескольких тезисов. Пищевое воздержание не главное в посте, но нельзя полностью отказываться от всех ограничений. Мера поста для человека определяется его духовником, не нужно сразу поститься полностью по Типикону, но за год практики мирянин вполне может приблизиться к этому идеалу, постепенно уменьшая число продуктов, которыми он будет питаться во время многодневного периода ограничений.

Стоит заметить, что сетевое и реальное гастрономическое состязание православных очень выгодно и различным книгоиздателям, которые выпускают все новые сборники под названиями типа «100 рецептов постных блюд, которые можно приготовить за две минуты». На любой православной ярмарке значительная часть стендов будет посвящена либо кулинарным книгам, либо постным монастырским продуктам.

Покончив с проблемами питания, участники православных интернет-форумов обычно переходят к проблеме воспитания, и здесь также открывается широкое поле для диалога. В Рождественский пост обычно главными остаются два вопроса: можно ли праздновать Новый год, а также ходить с детьми и друзьями в гости или на елки. Иногда попадаются совсем уж экзотические ситуации – у священника могут спрашивать, можно ли во время поста стричь волосы или читать газеты (при том, что смотреть телевизор или слушать радио в период поста, конечно же, запрещено, объясняет ищущий ответа свою позицию). Представитель духовенства быстро находит соломоново решение в обоих случаях – волосы можно стричь, если они секутся, но специально ухаживать за собой ради внимания противоположного пола в пост не стоит, а газеты читать не нужно, поскольку «правды из них все равно не узнаешь». Неоднократно мне приходилось встречаться с тем, что запрет на чтение газет размещен в Интернете, что придает некоторую пикантность этому совету. Видимо, Сеть теперь считается вполне постным средством получения информации.

Так же просто разрешаются проблемы, связанные с Новым годом. Чаще всего священники призывают прихожан умеренно отмечать наступление новолетия, не превращая ночь на 1 января в пирушку. Самая радикальная, но уже редкая точка зрения состоит в том, чтобы объявить Новый год бесовским праздником, который придумали большевики, переведя Россию на григорианский календарь. В праздничные дни уходящего года на одном из епархиальных сайтов можно было найти проповедь с таким колоритным высказыванием: «Сколько еще горя может принести в наши семьи неверно и греховно устроенное безбожниками празднование Нового года!» Проповедник так увлекся борьбой с любимым россиянами праздником, что забыл о запрещении большевиков праздновать Новый год, которое действовало до середины 30-х годов прошлого столетия. Тогда в «маленькой елочке» видели пережиток религиозного или буржуазного сознания, сейчас – остатки мнимого безбожия.

Читая подобные ответы на вопросы и проповеди, иногда начинаешь думать, что у тех, кто объявляет Новый год диверсией против православия или призывает полностью изолировать себя от людей, закрывшись в своем скопческом мирке, совсем не было детства. Они не ждали Деда Мороза, не заглядывали утром 1 января под елку, в их семье не было радостных игр или праздничного стола. Эти люди, наверное, родились на другой планете, где мужчины появляются на свет с бородой, в рясе и с крестом, а женщины – в платьях до пят. В этом дивном новом мире нет книг, из которых можно узнать, что до XII века Рождественский пост продолжался всего семь дней вместо нынешних сорока.

По счастью, реальная практика современного русского православия все-таки отличается от виртуального стиля суперпостной жизни.

2010-12-15 / Андрей Николаевич Зайцев - журналист. НГ-Религия

8 декабря Католическая Церковь отмечала праздник Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Предлагаю Вам краткое изложение о доктрине Непорочного Зачатия собственного авторства, созданное мною в рамках Википедии.

Непорочное зачатие Девы Марии (лат. Immaculata conceptio, у, например, греко- и сирокатоликов — «Зачатие святой Анной», официально — греч. Ευλληπσις τής 'αγιας και θεοπρομητορος Aννας) — католический догмат, согласно которому Дева Мария была зачата от обычных родителей — Анны и Иоакима, но на неё не перешёл первородный грех.

История догмата

Особое почитание Богородицы закрепилось в христианской традиции в святоотеческую эпоху. Согласно учению Католической Церкви, догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, как и другие догматы Церкви, является догматическим закреплением веры, присутствовавшей ранее среди народа в форме Священного Предания.

Наиболее раннее свидетельство доктрины Непорочного зачатия Девы Марии в сформулированном виде содержится в трактате Эдмера, биографа святого Ансельма Кентерберийского, De Conceptione Sanctae Mariae (XII в). Эта доктрина, однако, отклонялась такими богословами как Бернард Клервосский, Александр Гэльский, святые Бонавентура и Фома Аквинский. Последние, хотя и верили в чистоту Девы Марии, не соглашались с утверждением о благодатной защите её от первородного греха во время зачатия, усматривая в этом противоречие с учением об искуплении Иисусом Христом всех людей[1]. Устранение данного противоречия обосновывается в трудах Уильяма Уэрского (William of Ware) и особенно блаженного Иоанна Дунса Скота, который полагал, что Мария была освобождена от первородного греха в предвидении будущего искупления Иисусом Христом[2].

Полемика на эту тему продолжалась долгое время. В 1476 году Папа Сикст IV запретил противоположным сторонам обвинять друг друга в ереси[3]. В 1617 году Папа Павел V запретил публично опровергать Непорочное зачатие[3]. Папа Григорий XV заявил, что Святой Дух не открыл Церкви всей тайны Непорочного зачатия, однако ещё более ужесточил запрет Павла V, распространив его на любые утверждения против этой доктрины в письменной форме[3]. В 1661 году Папа Александр VII зафиксировал всеобщее церковное почитание Непорочного зачатия специальной буллой, хотя не провозгласил однозначного догматического определения[3]. Такое определение было провозглашено только Папой Пием IX.

Догматическое определение

8 декабря 1854 года Папа Пий IX первый (и единственный на сегодняшний день) раз воспользовался властью безошибочного провозглашения (Ex_cathedra), издав апостольскую конституцию Ineffabilis Deus, в которой говорилось:

«…Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным. Эта „сияющая и совершенно уникальная святость", которой Она „одарена с первого мига Своего зачатия", целиком дана ей Христом: Она „искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына"».

Праздник Непорочного зачатия отмечается 8 декабря и является в католическом календаре одним из главных богородичных праздников.

Апологетические ссылки

В конституции Ineffabilis Deus Папа Пий IX обращается прежде всего к так называемому протоевангелию, содержащемуся в словах, обращённых к змею: «И вражде положу между тобою и между женой, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебяв голову» (Быт. 3:15). Согласно католическому пониманию, в этих словах заключено пророчество о женщине, которая будет находится во вражде с сатаной, поскольку будет свободна от греха. Некоторые католические богословы также считают, что слова Архангела Гавриила: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою» подразумевают особенную благодать, дарованную Марии в сохранении от греха. Аналогичным образом понимаются также слова Песни Песней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе».

Католическое богословие ссылается также на высказывания многих Отцов Церкви. В православной традиции, однако, эти высказывания понимаются как свидетельства непорочности Марии в значении её особенной личной святости, но не в значении предохранения от первородного греха. Это находит отражение и в православном богослужении, где Мария почитается как «достойнейшая херувимов и несравненно славнейшая серафимов», «Пресвятая, пречистая, преблагословенная и прославленная Богородица и Приснодева Мария».

Католические авторы полагают, что в православных литургических текстах отражена древняя вера в Непорочное зачатие Богородицы, хотя и не в прямой форме. К примеру, в кондаке на Рождество Богородицы это событие связывается с прерыванием действия первородного греха: «Адам и Ева от тли смертныя освободистася, Пречистая, в святем рождестве Твоем»[4].

Конституция II Ватиканского Собора Lumen Gentium констатирует:

«... у Святых Отцов возобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохранённой, как бы образованной Святым Духом и созданной как новое творение».

При этом документ ссылается на труды святых Германа Константинопольского, Анастасия Антиохийского, Андрея Критского и Софрония[5].

Католическая апологетика использует также слова Патриарха Константинопольского Георгия Схолария (Геннадия II), который принимал учение о Непорочном зачатии Девы Марии в XV веке[4]. Слова эти приводятся и в книге православного протоиерея Иоанна Мейендорфа «Византийское богословие. Догматические Вопросы», где он пишет:

«Единственным византийским богословом, бесспорно понявшим и принявшим западное представление как о первородном грехе, так и учение о непорочном зачатии, был Геннадий Схоларий (= ок.1472 г.). „Божественная благодать совершенно освободила Марию, — пишет он, — совершенно, как если бы она была девственно зачата (sic.)… Так как она была совершенно свободна от греховности и наказания прародителей — преимущество, которого она сподобилась единственная из людей, у (нечестивых) мыслей не было никакой возможности проникнуть в Ее душу, и она стала святилищем Божества, как по телу, так и по душе." — интересные мысли из уст убежденного томиста, отвергающего здесь негативные представления самого Фомы Аквинского. Взгляды Геннадия являют собой характерное для Запада учение о грехе, и в этом предопределяет утверждения позднейших православных богословов, ведь некоторые из них в своей мысли стали следовать категориям западной схоластики»[6].

Католическая апологетика ссылается, в частности, также и на слова святого Дмитрия Ростовского: «Ангели дивятся зачатию Твоему, Чистая, како Ты, от семени зачатая, греху бысть непричастна». Учение о Непорочно зачатии содержалось в первом издании «Четьи-минеи», которые составил святой Дмитрий Ростовский, однако из последующих изданий оно было устранено по распоряжению Патриарха Московского Иоакима, как утверждает католические авторы[4]. Они отмечают ещё и то, что веру в Непорочное зачатие Девы Марии сохранили старообрядцы (см. далее).

Согласно францисканской традиции, зачатие Девы Марии произошло в результате объятия и поцелуя у Золотых Ворот, и это чудо явилось первым актом Божественного Спасения[7].

Догмат Непорочного зачатия получил дополнительное подтверждение в глазах католиков благодаря Лурдским явлениям 1858 года, когда святая Бернадетта Субиру засвидетельствовала о том, что Дева Мария назвалась «Я — Непорочное зачатие».

Отношение вне католичества

Православие

Православная традиция считает Богородицу чистой от греха в силу её сотрудничества (синергии) с Божественной благодатью на протяжении всей её жизни, но догмат о Непорочном зачатии, где утверждается защита от первородного греха, в целом не признаётся. Этот догмат, как и другие специфически-католические догматы, ряд представителей православия считают ересью. Хотя в православном богословии присутствуют и более мягкие точки зрения. К примеру, епископ Каллист (Уэр) пишет:

«Все православные согласно веруют в то, что Богоматерь свободна от фактического греха. Но свободна ли она также от первородного греха? Иными словами, согласны ли православные с католической доктриной непорочного зачатия, провозглашенной в качестве догмата папой Пием IX в 1854 г.? Догмат гласит, что Мария с момента ее зачатия матерью, св. Анной, особым действием Бога была освобождена от „всякого следа первородного греха". Фактически Православная церковь никогда не делала официальных и окончательных заявлений по данному вопросу. В прошлом отдельные православные авторы если не прямо утверждали доктрину непорочного зачатия, то, по крайней мере, были близки к ней, но после 1854 г. подавляющее большинство православных отвергло этот догмат по нескольким причинам. Православные чувствуют, что догмат не является необходимым; они также чувствуют, что в том виде, в каком он был сформулирован Римско-католической церковью, он подразумевает неверное понимание первородного греха; они с подозрением относятся к этому догмату, поскольку он отрывает Марию от прочих потомков Адама, помещает ее в какой-то совершенно иной план, нежели всех других праведных мужей и жен Ветхого Завета. Тем не менее, с православной точки зрения, вопрос относится в целом скорее к области богословских мнений, и если сегодня кто-то из православных почувствует побуждение уверовать в непорочное зачатие, его за это не сочтут еретиком»[8].

Старообрядчество

В старообрядческой литературе содержатся идеи о том, что Богородица не имела на себе скверны первородного греха, и утверждения, что это учение изменено реформой патриарха Никона. К примеру, протопоп Аввакум в сочинениях утверждает, что «Богородицу согнали со престола никонияне-еретики … с престола сбросили и обесчестили»[9], а в «Грамоте старообрядческого священника Никиты Добрынина к царю Алексею Михайловичу» говорится:

«… И паки о Пресвятой Богородице напечатано сице: …скверна прародительная бяша в Ней. И то, государь, напечатано от еретик, понеже бо Пресвятая Богородица из чрева матерьня освящена и Богу в жилище проуготованна, а Дух Пресвятый осени ю к зачатию Слова Божия, а не от скверны очисти, и о сем пространно писано…

Да о Пресвятей же Богородице в той никонове книге напечатано, …совершенно вопреки Божественному писанию, еже есть сице: …Святому Духу пришедше на ню, и очистившу словом архангела Гавриила. Зане скверна прародителная бяша в ней. И то, государь, напечатано на Пречистую и Приснодевственную Богоматерь от лжетворные еретические хулы. Понеже Дух Святый на Пречистую Богородицу сниде и осени ю к зачатию Сына Божия, а не скверны очисти.

…И ныне, великий государь, боимся тогоже, чтоб нам тою никониянскою книгою не прогневати премилостивыя своея и превеликия заступницы, Пресвятыя Богородицы, о нейже живем и всю надежду на ню полагаем в нынешнем и будущем веке, аминь»[10].

Старокатолицизм

Старокатолицизм не отрицает возможность веры в Непорочное зачатие Девы Марии, однако не принимает эту доктрину в качестве общеобязательного догмата, поскольку отвергает как таковой принцип папской безошибочности, в силу которого этот догмат был провозглашён[11].

Протестантизм

Большинство протестантов отвергают доктрину о Непорочном зачатии Девы Марии, поскольку они не рассматривают развитие догматического богословия вне библейской экзегетики, а данная доктрина не имеет прямых и однозначных обоснований в Библии[12]. Кроме того, догмат о Непорочном зачатии отторгается протестантами, так как приводит их неприемлемому для них выводу о том, что не все согрешили[13].

Ошибочные представления

Наиболее распространённое неверное представление о Непорочном зачатии Девы Марии связано с аналогичным употреблением словосочетания, но совершенно в другом смысле, в отношении Иисуса Христа: подразумевая, что Он был рождён от девственницы без участия мужчины. Не следует путать Непорочное зачатие Девы Марии с Непорочным зачатием Иисуса Христа. Догмат о Непорочном зачатии Богородицы не утверждает, что она была зачата бессеменным образом, а подчёркивает лишь снятие Божественной волей с Девы Марии первородного греха.

Другое ошибочное понимание догмата заключается в выводе, будто бы из догмата следует, что Дева Мария как сохранённая от греха не нуждается в искуплении. Однако в конституции Ineffabilis Deus прямо сказано о том, что уникальная святость «целиком дана ей Христом: Она „искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына"». Это предвидение, согласно католическому учению, выражено Марией в словах Магнификата: «И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» (Лук. 1:43).

Страны, в которых Непорочное зачатие Девы Марии 8 декабря — нерабочий день

* Австрия
* Швейцария, частично
* Испания
* Италия
* Португалия
* Аргентина

Примечания

1. ↑ Mary's Immaculate Conception // Excerpted and adapted from Theology 523: Our Lady in Doctrine and Devotion, by Father William G. Most.
2. ↑ Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner, 2004, ISBN 0860120066, pages 896-898
3. ↑ 1 2 3 4 Догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии // Журнал "Истина и Жизнь", № 4 за 1993 год
4. ↑ 1 2 3 Догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Богородицы // Юрий Табак. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. СПБ Издательство "Встреча", 2002. ISBN 5-93702-003-0
5. ↑ Lumen Gentium, 56
6. ↑ Новая Ева // прот. Иоанн (Мейендорф). Византийское богословие. Догматические Вопросы, СП-б, 2000
7. ↑ Энциклопедия «Религия». Иоаким и Анна
8. ↑ Епископ Каллист (Уэр). Церковь Божья // Епископ Диоклийский Каллист (Уэр). Библейско-Богословский институт св. Апостола Андрея. М., 2001. Стр. 247-272
9. ↑ Аввакум Петров "Из толкований псалмов", "Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения" // Ред., вступ. ст. и коммент. Н. К. Гудзия. — М.: Academia, 1934
10. ↑ И.Н. Субботин ”Историко- и догматико-полемические сочинения первых расколоучителей”, т.4, ч.1, изд-во ”Братство св.Петра Митрополита”, М., 1878г.
11. ↑ The Most Reverend Raphael J. Adams. A Brief Introduction to Old Catholic Thought
12. ↑ The Protestant faith by George Wolfgang Forell, 1962. ISBN 0800610954. page 23
13. ↑ Jesus in history, thought, and culture: an encyclopedia, Volume 1 by James Leslie Houlden, 2003. ISBN 1576078566

Эта статья создана Еленой Преображенской в рамках Википедии. Однако там она может изменяться, в то время как тут приводится её изначальный авторский вариант.

Родерик Нэш. ПРАВА ПРИРОДЫ. История экологической этики (продолжение)

Предшествующие части книги размещаются на сайте по ссылке: История экологической этики.

Теологи не были частыми корреспондентами природоведческих журналов, но в 1971 г. Джозеф Ситтлер поведал со страниц "National Parks and Conservation Magazine" о том, что "владение" означает не покорение, а заботу о природе. В другом эссе "Экологическая самоотверженность, как теологическая ответственность" развивается его ранняя идея о том, что природа наряду с людьми подлежит спасению. Поэтому экологическая взаимозависимость стала не только научным понятием, но и единственно уместным мировоззрением для христиан, принявших всеохватывающую любовь бога. Согласно Ситтлеру, пантеизм или анимизм, о потере которого сожалела Уайт, в деле экологической ответственности важной роли не играл. С пантеизмом Ситтлер расправился одним предложением: "Мир это не бог, но он принадлежит богу". Все думающие христиане должны включать природу в сферу своего морального внимания, исходя из того убеждения, что бог также желает видеть её искупленной в небесном царстве. Божья милость сделала возможными тесные отношения между теологией и экологией.

Работа Ситтлера, наряду с трудами Чарльза Хартшорна и Дэниэля Дэя Уильямса, вдохновила большое число молодых теологов и священников применить свою веру в деле борьбы с экологическими проблемами. Ричард Баэр относится к одним из таких людей.

Баэр обучался в 1950-х годах в Принстонской Теологической семинарии, а позже еще получил в Гарварде степень доктора истории и философии религии. В 1966 г. перед злободневным эссе Уайт, Баэр опубликовал "Злоупотребление Землей: Теологические заботы" в "Christian Century", одном из старейших и уважаемых изданий религиозной мысли. В этой статье он призывает американскую религию приобщиться к решению экологических вопросов. "Сегодня церковь, - писал он, - должна принять важное решение. Если она хочет остаться верной своему пророческому наследию, она должна противопоставить силовым структурам общества новую убедительную этику использования земли". Этой статьей он показал, что оставаться лишь в рамках академического исследования не желает и явно интересуется практической стороной дела. Баэр также утверждал, что забота, проявлявшаяся религией в отношении расового дискриминирования в 1960-е годы, создала прецедент, помогающий обратить внимание Дикие растенияна эксплуатацию окружающей среды. В отличие от многих своих коллег, Баэр старался сделать свои аргументы в пользу выявления в этике окружающей среды христианских корней очень простыми. Он утверждал, что "мир принадлежит богу", а не людям, и развивал свою мысль на языке политической теории: так как бог является высшим авторитетом на земле, никакой другой представитель его мира не может "диктовать судьбу" любому другому его представителю. Это была четкая позиция, позволявшая Баэру сохранить традиционную христианскую веру в превосходство человека над природой, не умаляя при этом экологической ответственности. По сути, он утверждал, что люди могут быть господами над природой, а бог является господином над людьми. Иначе говоря, "возможности человека относительно покорения природы всегда ограничены более высшей властью". Баэр считал, что в этом отношении Библия придерживается того же самого вывода, что и "экологические труды", указывая на небесконечность земли и необходимость обуздания аппетитов человека.

Вторым аргументом Баэра в пользу экотеологии является то, что "бог любит мир, который он сотворил". Он цитирует Библию, указывая на то, что природа "восхваляет и почитает бога", что она "свидетельствует о его славе и величии" и что "бог восхищается природой и заботится о ней, независимо от её значимости для человека". При этом он приводит слова Генезиса 1 : 31: "Бог посмотрел на все, что он создал, и увидел, что оно является хорошим". В глазах Баэра это значило то, что природа во всей своей целостности обладает для Бога присущей ценностью, и он подчеркивал, что это была "вся природа, живая и неживая; растения и животные; деревья, вода, воздух, камни, все". Возможно Франциск Ассизский, но не многие христиане, понял бы такой подход Баэра. Тот факт, что все является созданным руками божьими, налагает на нас особую ответственность по отношению ко всем существам и подразумевает соответствующее к ним уважение. Американцы, знакомые с историей своей страны, признали бы схожесть системы Баэра с либерализмом природных прав Локка, но теолог увидел бы здесь связь со святым, а не светским императивом, выходящим далеко за пределы традиционной либеральной философии.

Третий принцип Баэра во многом вытекает из понимания Баэром экологических наук. Согласно ему, не просто каждый объект в природе, но и взаимоотношения между ними являются частью божьего мира. Бог очень ценит системы, процессы, плавное функционирование целого и то, что Баэр называл "структурой жизни". На этой экологически-теологической основе Баэр построил этический принцип, согласно которому "произвольное уничтожение структурных и целостных свойств окружающей среды равносильно греху против самой структуры мира, который был создан богом". Это должно вызвать религиозное осуждение загрязнения и эксплуатации природы, и приобщить церковь к экологическому движению.

Эти три принципа Баэра проливают новый свет на хроническую иудео-христианскую проблему "владения". Как христианин, он не мог пытаться закрыть глаза на смысл Генезиса 1 : 26 - 28. Святое писание явно отделяет людей от природы, давая им природу во владение. "Человек не может не править природой", писал он в 1971 г. Власть над огнем, появление сельского хозяйства и скотоводства, механической и электрической технологии доказывает, по мнению Баэра, то, что "хочет человек или не хочет, он все-таки будет править природой". Но заявив тем самым о том, что будет, как он считал, "оскорблением для многих экологов", Баэр быстро напомнил своим читателям о важности в первую очередь не самого факта, а качества человеческого правления. Надменности и антропоцентризму места не должно быть. Природа не просто утилитарный объект, обладающий всего лишь ценностью полезности, и в связи с этим Баэр предложил природу считать домом-хозяином, а людей его гостями. Не следует забывать, что земля это "собственность, которая нам не принадлежит". С точки зрения Баэра, Homo sapiens снимает квартиру, называемую природой. Бог, буквально говоря, является землевладельцем, и он ожидает, что в отношении мира все будут придерживаться "принципов этикета". Баэр полагает, что согласно этому отрывку из Генезиса, у человечества не может быть неограниченной свободы в отношении эксплуатирования того, что никогда не будет его собственностью.

Подобно другим мыслителям, старающимся развить современную экологию, основанную на переоценивании христианства, Баэр очень серьезно относился к концепции управления. "Если мы не справимся с нашей обязанностью преданных почитателей даров божьего мира", - предупреждал он, - Бог несомненно осудит нас. Сама земля восстанет против нашей алчности, бездумной эксплуатации природы и безответственной плодовитости". Это совпадение предсказаний относительно экологической и теологической катастроф подчеркивается растущим числом теологов, полагающих, что экологическое ухудшение, человеческие страдания и божье возмездие тесно взаимосвязаны.

Ричард Баэр также занимался изучением вопроса лишения природы святости христианской верой. За год до опубликования Уайт её знаменитого эссе, Баэр признал то, что 2500 лет назад произошли фундаментальные перемены, тогда греческие философы и еврейские теологи единым высшим божеством заменили множество богов предыдущих культур, существовавших практически в каждом природном объекте. Баэр был одним из первых американских теологов, признавших, что этот переход от пантеизма к монотеизму привел к "лишению природных божеств тронов высших существ" и последующей потере уважения к природе, что способствовало её эксплуатации. Но нам не следует опять восстанавливать поклонение природе. Говоря опять, как христианин, Баэр утверждает, что хотя природа и не является божеством, она - творение высшего бога и, следовательно, свята. В любом случае губить природу, значит "поступать крайне нерелигиозным образом". В итоге Баэр считает, что "зрелая христианская позиция подразумевает воздерживание от поклонения природе и её презирания".

Своей позицией в отношении монотеизма и своими позициями об иерархии и доминировании Баэр указал путь тем, кто хотел спасти христианскую веру и окружающую среду. Работая, как в области теологии, так и экологии, ему удалось придать новое значение как природным правам, так и человеческим моральным обязательствам. Но он не хотел останавливаться лишь на выражении христианской этики земли, он хотел её осуществления. Иногда ему казалось, что религиозные институты смогут "вовлечь в битву за сохранение природы тысячи, даже миллионы верующих".

Продолжение следует...

В связи с наполненностью выпуска другими материалами, в данном выпуске отсутствует продолжение нашего сборника статей "Религия без любви". Оно должно быть размещено в следующем выпуске, который планируется либо в ближайшие дни уходящего года, либо в первые дни нового года. Следующий выпуск, по всей вероятности, будет практически полностью посвещаться проблеме отношения к сексуальным меньшинствам, так как накопилось сразу несколько материалов по этой теме.

Объявление.

На днях мы открыли сообщество в Живом Журнале, посвещённое либерализации религии - liberal_faith. Инициатором является один из молодых верующих, с которым я знакома немного по переписке. Я являюсь вторым смотрителем сообщества. Ниже приведена концепция сообщества и его правила.

Сообщество "Либеральная религия" является первым русскоязычным сообществом (и, вероятно, первым русскоязычным Интернет-ресурсом), посвещённым целенаправленному поиску и освещению обновления религии.

Термин "либеральная" выбран нами как указание на разнообразные формы освобождения от догматизма, традиционализма и буквопоклонничества, процессы реформаторства, происходящие среди верующих в современном мире в целом и внутри религиозных сообществ в частности. Однако термин этот достаточно условен, поскольку ситуации в религиозных конфессиях весьма различаются: то, что можно рассматривать как верх проявления либерализма в одной конфессии (или церкви), является уже давно усвоенной и совершенно не указывающей на либерализм практикой в другой.

Основной целью сообщества является поднятие вопросов, которые уже давно рассматриваются в различных религиозных сообществах в мире, таких как: гармонизация отношений между религией и наукой (например, психологией, сексологией или эволюционизмом), религией и окружающим постоянно изменяющимся современным миром, в том числе: религия и демократия, религия и права человека, религия и либерализм, гендерное равенство, права женщин в церкви, женское священство внутри религий, контроль рождаемости, отношение к сексуальности в целом и к традиционно запретным сексуальным практикам в частности, принятие сексуальных и гендерных меньшинств внутри религиозных сообществ, экуменизм, взаимодействие и взаимопроникновение религий и многое другое.

Сообщество направлено на освещение примеров, как те или иные проблемы рассматриваются и решаются в различных религиях мира, не ограничиваясь какой-либо одной религией (хотя существует вероятность, что христианская тематика окажется преобладающей в силу возможного преобладания христиан среди участников).

К сообществу могут присоединиться представители любого вероисповедания, равно как и так называемые "непрактикующие" (не принадлежащие к церкви или не посещающие богослужения) верующие и вообще нерелигиозные люди, если им интересна рассматриваемая тематика, в случае их готовности соблюдать приведённые ниже условия.

1. В связи с тем, что сообщество затрагивает разные религии, и его членами могут быть люди любых вероисповеданий, категорически запрещается проповедь превосходства своей религии. Это условие ни в коей мере не означает, что вы должны принимать любые доктрины любых религий. Оно означает лишь то, что вы с уважением относитесь к вере других людей и не занимаетесь их переубеждением в рамках данного сообщества.

2. Аналогичным образом в связи с тем, что сообщество может включать в себя неверующих на равных условиях с верующими, от верующих ожидается уважение к праву людей не исповедовать никакой религии. Всевозможные споры на эту тему и "миссионерство" в рамках сообщества запрещаются.

3. Аналогичным образом от неверующих членов сообщества ожидается уважение к праву людей исповедовать любую религию и уважение к религиозным чувствам верующих. Запрещается пропаганда воинствующего атеизма.

4. Сообщество открыто для людей всех рас, национальностей, полов, гендерных идентичностей и сексуальных ориентаций. Категорически запрещаются оскорбления по этим признакам, любые проявления расизма, национализма, сексизма и гомофобии.

5. Поскольку сообщество освещает либеральные формы духовности, от участников ожидается, как минимум, толерантность и уважение к существованию таких форм. Это не значит, что вы обязаны иметь согласие с любым публикуемым или высказываемым здесь мнением. Никто не заставляет вас менять свои убеждения, если вы сами не считаете это нужным. Однако, если тематика сообщества и содержание публикаций вызывает у вас негодование, протест, резко выраженные негативные эмоциональные чувства, вам лучше найти иное место обитания на просторах Интернета. Споры и ругань по поводу религиозного либерализма в этом сообществе запрещены.

Короткое резюме по сказанному: сообщество приветствует людей любых принадлежностей и убеждений при условии их уважения и терпимости к другим и к основной тематике сообщества.

Нарушители перечисленных условий будут исключаться из членов сообщества.

Вместе с этим, читателями материалов могут быть все желающие без каких бы то ни было исключений. Публикация закрытых ("подзамочных") записей в этом сообществе не планируется (и возможна лишь в исключительных случаях), так как сообщество направлено на информирование и просвещение всех людей.

Этот текст размещён в профиле сообщества. Приглашаю всех интересующихся, у кого есть аккаунт в Живом Журнале (у кого нет, его нетрудно открыть), присоединяться к сообществу liberal_faith, послав соответствующий запрос, либо просто стать читателем обновлений! Как и во всех других случаях, существует возможность подписки RSS. Также в ближайшее время планируется создание синдицированной ленты в Гугле, где есть возможность подписки на обновления по эмейлу. После создания синдицированной ленты соответствующие ссылки, включая подписку на эмейл, будут добавлены в профиль сообщества.

На этом данный выпуск завершается. Ещё раз поздравляю с наступившими (кто уже празднует Рождество) и наступающими праздниками!