Как нам открывается путь ко спасению от греха

Какие положительные и отрицательные примеры для себя мы можем извлечь

Как мы можем применить в личной жизни уроки

Как мы можем применить в нашей духовной жизни уроки

3.60. Сергей (???@???.ru) пишет: "Я решил написать это письмо, потому что бы снять с себя ношу, которая обременяет меня ...[содержание письма сокращено из этических соображений]... И вот, я опять не посещаю Церковь. Что делать???"

Дорогой Брат Сергей! Мне понятна Ваша боль, мне понятно Ваше недоумение. Я в Церкви с детства, рано я стал служителем, в своем служении мне приходилось испытать все: и высокие взлеты и сильны ушибы от падений. Брат Сергей, Господь все прощает и тут же забывает, если только мы действительно раскаиваемся в своих грехах. Но к сожалению, люди прощают, а тем более забывают куда труднее! Сатана использует подобные моменты для того, чтобы отвратить нас от Господа. Но помните, что Иисус Христос умер за Вас на кресте, чтобы верующий в Него Сергей не погиб, но имел жизнь вечную. Господь допускает в нашей жизни испытания с определенной целью - "дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1Пет 1:7). Но при этом Он никогда не дает испытаний сверх наших сил (1Кор 10:13). Когда я проходил через свою долину скорби, моя мать участливо заметила: "Наверное ты сильный, если Господь допустил это в твоей жизни!" Дорогой Брат, я хотел бы сегодня повторить это Вам: Господь допускает Вам испытание по силам, и если на Вашу долю выпало такое, - значит Вы сильны. Да и сатана не гоняется за мертвым человеком (1Цар 24:15).

Если все то, что Вы описали, действительно так, то старый пресвитер был неправ в том, как он разбирал Ваше дело. Иисус Христос установил процедуру обращения с согрешившим: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф 18:15-17). Однако и пресвитер, и вся церковь перескочили через первых две ступени, и даже через третью, и сразу же вынесли приговор. Хотя Мф 18:18 и говорит: "что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе", все же очень многие верующие и руководители церкви часто самоуверенно приписывают себе положение судей и даже самого Бога. Но Бог небесный никогда не последует за решением тех, кто, пренебрегая истиной Его Слова, содействуют тому, "чтобы погиб один из малых сих" (Мф 18:14). Я не хочу сказать, что Ваши действия не требовали определенного церковного взыскания, но я говорю о действиях церкви при наложении на Вас этого взыскания. Это же относится и ко второму случаю, когда Ваше дело рассматривалось церковью повторно, уже при новом пресвитере. Но я не имею права выносить какое бы то ни было суждение при одном только свидетеле. "Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело" (Втор 19:15). "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" (1Тим 5:19).

Не говоря конкретно о Вашей ситуации, хочу сказать, что бывают такие ситуации, когда, согласно положениям и правилам, принятым в различных церквах, человек уже никогда не может присоединиться к данной церкви. Но это вовсе не означает, что для такого человека закрыт путь ко спасению. Принадлежность к церкви нас не спасает, равно как не спасает и крещение. Все, что спасет нас - это любовь нашего Спасителя Иисуса Христа и наша вера в Его бесценный дар жизни вечной (Лк 17:19; Еф 2:8). Спастись можно и не посещая церковь, НО оставаться спасенным вне церкви - ЧРЕЗВЫЧАЙНО ТРУДНО, если вообще возможно. Церковь исполняет очень важную роль в нашей жизни - поддерживает нас в духовной борьбе с силами тьмы. Мы созданы для общения, а не для затворнической или отшельнической жизни, потому нам определенно сказано: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного" (Евр 10:25). Поэтому, я Вам настойчиво рекомендую: возвращайтесь в церковь, даже если там Вас не понимают и не принимают. Если только Вы убеждены, что в той церкви проповедуется полная истина Слова Божьего, то оставайтесь в ней, ибо Христос заповедал о подобных случаях: "итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают" (Мф 23:3).

Позвольте мне процитировать некоторые слова:

"Иисус говорит: "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Матф. 11,24). Это обещание дано на одном условии: мы должны просить то, что угодно Богу. Но Бог как раз и хочет очистить нас от греха, сделать Своими, дать нам силу жить святой жизнью. Поэтому мы можем просить об этих благословениях, верить, что получим их, и благодарить Бога за то, что уже получили. Какое это преимущество - приходить к Иисусу, очищаться от греха и стоять перед законом Божьим без стыда и угрызений совести! "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу!" (Рим. 8,1).

...

Есть в Библии такие слова: "Ибо я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь - и живите!" (Иез. 18, 32). Сатана постоянно стремится скрыть от нас благословенные заверения Бога. Он хочет лишить человека всякой искры надежды, всякого луча света. Но мы не должны позволить ему этого. Не слушайте искусителя, но говорите: "Иисус умер, чтобы дать мне жизнь. Он любит меня и не хочет моей погибели. У меня есть сострадательный Небесный Отец; и, хотя я злоупотреблял Его любовью и растратил благословения, которые Он мне дал, встану, пойду к Отцу моему и скажу: "Я согрешил против неба и перед Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих".

В этой же притче говорится о том, как отец принимал блудного сына: "И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его" (Лук. 15, 18 - 20).

Но даже эта трогательная притча не может полностью передать безграничное сострадание Небесного Отца к нам, грешным. Господь говорит через Своего пророка: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер. 31,3). В то время, как грешник находится в чужой стране, вдали от отчего дома и расточает свое имение, Отец тоскует по нему. И каждое желание вернуться к Богу, возникающее в сердце грешника, есть ни что иное, как отклик на нежный зов Святого Духа, Который зовет и влечет заблудшего к любящему Небесному Отцу" (Е. Уайт, Путь ко Христу. гл "Вера и принятие").

Также позвольте мне пожелать Вам следующие обетования из Священного Писания, которые как-то давно написал мне один мой хороший друг, однокурсник в семинарии:

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Ин 1:9). "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" (Иер 29:11).

"Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер 31:3). "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер 33:3). "Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис 54:10). "Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь" (Ис 54:17). "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною" (Ис 49:15,16). "Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. ...Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя" (Ис 43:2-5). "Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей... ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: `не бойся, Я помогаю тебе'" (Ис 41:10,13). "И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся" (Ис 51:11). "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим 8:31). "Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся" (Прит 16:3). "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр 21:4).

Пусть же эти слова вдохновляют тебя, мой дорогой Брат! "Иисус сказал: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин 8:11).

3.61. Александр (belick@???.ru) пишет: "Спасибо большое за вашу рассылку. Мне она очень нравится и я всегда жду её с нетерпением. Хотел бы задать вам один вопрос, который беспокоит меня уже долгое время. Насколько я знаю в православии принято к священнику, а может и ещё к кому-нибудь обращаться начиная со слова Отец (например: Отец Георгий...). В сегодняшней рассылке Андрей задавая вам вопросы ?3.57 обращается к вам как Отец Василий. Как это можно объяснить, если в Библии ясно написано: " 8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; 9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; 10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. (От Матфея 23:8-10)"

Дорогой Брат Александр, я с Вами вполне согласен. В церкви, к которой я принадлежу, никто не называет священнослужителя "Отцом", хотя у нас есть "учителя"... Должен признаться, что когда я получил первое письмо с обращением "Отец Василий", моя супруга уговаривала меня ответить на такое приветствие объяснением, что я - не "Отец". Однако я решил не реагировать на это обращение по одной причине. В Священном Писании говорится: "Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну" (Рим 14:13). Моя рассылка предназначена для всех людей, как верующих, так и неверующих, как ортодоксальных христиан, так и евангелистов. Я назвал себя "преподавателем Библии" умышленно - чтобы не иметь другого титула, который мог бы смутить кого-либо. "Преподаватель" - это, на мой взгляд, нейтрально. Но при всем этом я не хочу как бы то ни было оттолкнуть тех, для которых "святой отец" имеет важное значение. Как бы Вы себя чувствовали, если бы Вы обратились к священнослужителю с наболевшим вопросом, а он, вместо того, чтобы выслушать Вас, начинает комментировать то, как Вы к нему подошли и как Вы его назвали?

Приведу опыт моей супруги. Мы с ней познакомились на одной из евангельских встреч, когда она пришла со своими вопросами к служителю церкви. По окончании встречи она, по православному обычаю, поцеловала руку священнослужителю. Хотя в нашей церкви это совершенно не принято, мы восприняли это действие как абсолютно естественное. Позже она вспоминала: "если бы в тот момент кто-то рассмеялся или как-то иначе отреагировал на это, вряд ли я пришла бы еще раз".

Я не обращал и не буду обращать внимание на то, как Вы называете меня. Я испытываю побуждение Господне служить всем вам этой рассылкой, и ни коим образом я не желаю стать для кого-либо соблазном или преткновением. Сам же я не называю себя отцом (кроме как для своих детишек) и не называю себя учителем (кроме как для студентов, которых я обучаю по долгу службы).

3.62. Владимир Леви (postmaster@levi.???.ua) пишет: "Спасибо, что нашли время и место ответить мне. Надеюсь, что так будет и впредь.

1.Может быть я ошибаюсь, но если Всесильный благословил Хама, то только Он и может отменить это благословение. Ведь Творец не делегировал своих полномочий Ною. Кстати, прошу всё-таки ответить, за что Ной наказал внука, Ханаана, а не сына, Хама.

2.Оригинально Ваше выражение: "В Танахе описываются два Мессии - один страдающий, а другой царствующий". Отбросив опять же аллегорию, (аллегория - это прекрасно, когда описываешь что либо - она усиливает и украшает; но когда мы чётко говорим о чём-то конкретном, предлагаю конкретно и доказывать свои мысли, не отходя в сторону. Да, когда мудрецы спорили - например те, чьи доводы легли в основу Талмуда, - они использовали различные методы сравнения, параллели, примеры, и т.д. Но, после того, как чётко определились - вето), так вот, отбросив аллегорию, Вы утверждаете, что Танах говорит нам о двух физических, естественно человеческих, лицах. Чисто в христианском плане первое из них - Иисус из Назарета. А кто ж второе?

3.Воспользовавшись Вашим советом, перечитал 52-53 главы Исайи. Сразу же возникли вопросы. Ответьте на них, пожалуйста :
3.1.Если разговор идёт не об Израиле, а об Иисусе Христе, почему Бог называет Его "раб Мой" (52:13, 53:11)? Ведь Сын не может быть рабом. И как это корреспондируется с понятием Троицы, ведь Иисус - Бог, а Бог всесилен, и часть Его - рабская?
3.2.Исайя (53:3) говорит: "..изведавший болезни..". Если я не ошибаюсь, Иисус из Назарета никогда не болел.
3.3."Я дам Ему часть между великими и с сильными будет делить добычу" (53:12). Если разговор идёт о том же Иисусе, Богочеловеке, Боге, то фраза "Я дам Ему" чётко утверждает, что ничего здесь единосущного нет, есть начальник и нижестоящий, как мы уже сказали, раб, и о Троице можно только молча заикаться; "часть между великими" - какая часть, и кто они, великие, по сравнению со Спасителем Человечества, Богочеловеком-Богом?; "с сильными будет делить добычу" - что делить и кто сильный? Понятия Бог и добыча, когда всё в мире - Божье, просто несовместимы. На мой взгляд, конечно.

4.Вы, уважаемый преподаватель Василий, декларируете: "Он вскоре явится для установления Своего вечного царства". Как все порядочные христиане, лично Вы ежеминутно ждёте Его скорого повторного прихода. И это неудивительно, ибо Он о сём предупреждал. Но вспомним, что Он говорил ещё: "Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Матфея 16:27,28). И ещё: "Проповедуйте, что приблизилось царство небесное: не успеете обойти городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий:" (Матфея 10:7,23). И ".. тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; : Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет" (Матфея 24:30-34). Итак, своим ученикам Он неоднократно и однозначно говорил, что Его второе пришествие будет ещё при их жизни! Что-то не получилось у Иисуса, эти обещания Он не исполнил. Но не мне судить об этом.

Но Вы, Василий, преподаватель. Не смогли бы Вы объяснить, почему произошёл сдвиг на 2000 лет, да и сегодня только христиане продолжают верить - скоро. Только, пожалуйста, опять же без аллегорий. И еще прошу учесть, что нынче век 21-й, и то, что объясняли Ваши православные предшественники два столетия назад, например, Гладков и Лопухин, сегодня звучит по детски. Да чего мне это говорить Вам, Василий, ведь Вы же умный и всё понимаете."

Дорогой Брат Владимир, я стараюсь найти возможность ответить на каждый поступивший вопрос, но я вовсе не уверен, что так будет и впредь. На это есть две причины: во-первых, объем почты возрастает, и это отнимает у меня уже намного более времени, чем в начале. Во-вторых, мне хотелось бы ограничить число вопросов в одном письме; если это не сделаете вы, то я сам начну ограничивать свои ответы с тем, чтобы дать возможность и другим читателям задать свои вопросы и получить на них ответы. Размер письма рассылки ограничен, а я пока не могу позволить себе более двух выпусков в неделю, из которых уже сейчас большая часть отведена под ответы на поступающие вопросы.

1. Насчет делегирования полномочий благословлять, я должен сказать, что практически всегда благословения произносятся людьми, которым Господь поручает это делать (я не хотел бы использовать "делегирование полномочий", так как оно имеет другой смысл). Что касается конкретных мотивов, по которым Ной проклял именно Ханаана, а не Хама, я могу только предположить, что Ханаан первый заметил позор Ноя, но разнес эту весть не весьма приличным способом. Почему у меня есть такое предположение? Библия не ставит своей целью передать нам все детали истории и происшествий с отдельными людьми. Цель Библии - сообщить нам историю падения человека и показать путь ко спасению из греховного состояния. В этом смысле нам достаточно сведений относительного этого эпизода из жизни человечества. Данный текст следует рассматривать не на предмет истолкования отдельных деталей (например, сколько времени спустя после потопа это произошло; почему Ной напился - или он не знал, что вино может бродить, или он уже перестал быть внимательным).

Общая картина этого текста такова: Даже после того, как Господь сохранил лучшее семейство на земле для продолжения рода, этот вовсе не означает, что самые лучшие люди смогут своими силами оставаться праведными. Грех распространяется очень быстро, умножаясь из поколения в поколение. Хам не дал должного воспитания своему сыну, а из этого следует то, что потомство Хама не будет следовать за Господом так, как потомство Каина в допотопной истории. Ной же только произнес пророчество о том, чем все это закончится в будущем. И проклятие - это скорее предупреждение, чем насылка судов Божьих на провинившегося. При этом мне абсолютно все равно, почему Ной проклял именно внука и именно этого внука, а не сына.

2. Я НЕ утверждал и не утверждаю, "что Танах говорит нам о двух физических, естественно человеческих, лицах". Я написал: "...их замешательство тем, что в Танахе описываются два Мессии - один страдающий, а другой царствующий". Я не хочу сейчас поднимать Еврейскую энциклопедию и другие талмудические труды, чтобы показать, чье это было толкование и разделение на страдающего и царствующего Мессию. Я же не утверждаю, что это два "физических", а тем более "естественно человеческих" лица. Когда Давид писал о своих переживаниях "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту" (Пс 40:10), он возможно и не думал из этого делать пророчество. Но когда Иисус процитировал эти слова применительно к Себе: "Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою" (Ин 13:18), никто не посчитал это отступлением от принципов интерпретации пророческих Писаний. И это пример того, как истолковывалось Писание не только Христом и Его последователями, но также и талмудистами - книжниками. Таким образом, "естественно человеческое" лицо принадлежит не Самому Мессии, а тому, кто описан как прообраз Мессии. У нас же есть достаточно свидетельств из Ветхого Завета о том, что Мессия будет не простым человеком, а вочеловечившимся Богом, если можно так сказать (хотя этот термин не вполне корректно передает природу Иисуса Христа). Например, пророчество о непорочном зачатии, в котором представлено, что в рождении Иисуса будут участвовать две стороны - человеческая и божественная: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис 7:14).

Относительно двух лиц, также ни я, ни Танах не утверждали конкретно. Но пророчество говорит о том, что Мессия должен страдать и о том, что Мессия должен царствовать. Как бы Вы истолковали подобное противоречие? Господь избрал путь, который нам известен: Мессия пришел пострадать и умереть за грех человека, чтобы после этого царствовать, как победитель над грехом и сатаной. Это прослеживается еще в самом первом обетовании Мессии: "оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт 3:15). В этом обетовании буквально говорится, что сатана нанесет Мессии не смертельную рану (то есть Мессия умрет, но и воскреснет), а Мессия нанесет сатане окончательное поражение, уничтожив его. Это исполнилось на Голгофе: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет" (Ин 12:31-33). Затем наступит царство Мессии, когда Он прийдет во второй раз. Но это будет то же самое лицо, а не какое-либо другое: "и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян 1:11).

Итак, ошибка иудеев была в том, что они пренебрегли пророчествами о страдающем Мессии, и ожидали Мессию царствующего. Но без пролития крови не бывает прощения, ибо написано: "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр 9:22). Христос учил об этом: "Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену" (Мк 9:12). Об этом же ясно написано и у пророка Даниила: "предан будет смерти Христос (Мессия)" (Дан 9:26).

3.1 Во-первых, как я уже как-то раньше говорил, пророчества редко высказываются как конкретные пророчества. Поэтому не абсолютно каждый элемент пророчества нужно применять как нам хочется. Да, первоначальное пророчество было об Израиле, но окончательное - о Мессии. Мессия - раб? Да, конечно: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп 2:6-8). И еще, раб отличается от свободного тем, что он не имеет своей воли; Христос говорил: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ин 5:30).

3.2 Вообще-то, Вы не можете знать, что Иисус из Назарети никогда не болел. Хотя об этом нигде не сказано, но обратное также не утверждается. Но нам сказано другое: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр 4:15). Более того, "изведать болезни" совершенно не обязательно на себе - Он исцелял больных только потому, что сострадал им - со-СТРАДАЛ. К тому же, болезнь - это не обязательно кашель или боли в желудке. Болезненное состояние бывает и тогда, когда традаешь морально, и когда тебя бьют физически. И то, и другое Христос испытал в достатке.

3.3 В этом подвопросе заключены еще два вопроса: а) взаимоотношения между Богом и Мессией как двумя божествами, и б) Бог и добыча, Бог и завоевание. Пожалуй, первую часть я не буду комментировать, а только процитирую слова Давида, которые утверждают, что подобные взаимоотношения существуют: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс 109:1). Кстати, этот же текст отвечает и на вторую часть вопроса. Здесь мы видим, что Давид говорит о ДВУХ Господах или Богах, при чем, один находится в некотором подчинении или послушании другому. Что касается второй части вопроса, то Библия ясно говорит, что человек стал пленником сатаны, который восстал против Бога. По этой причине, хотя Богу действительно принадлежит все во всей вселенной, тем не менее, Ему надлежит "отвоевать" ту часть мира, которую захватил и удерживает у себя "князь мира сего" (Ин 12:31). Именно об этом говорит Давид: "Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога" (Пс 67:19). Мессия "пленил плен" или возвратил взятых в плен обратно к Господу, чтобы дать возможность желающим "из противящихся", то есть грешников, обитать в Царстве Божьем. Потому, дорогой Брат Владимир, в цитируемых Вами текстах, нет ничего, что не соответствовало бы Мессии.

4. Фраза "есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти" вовсе не противоречит тому, что я еще ожидаю явления Иисуса Христа в ближайшем будущем. И вот, почему: "И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить ... И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте" (Мк 9:1-3,7). Евангелист Марк, описывая то же событие, непосредственно связывает его с преображением Христа, когда трое из Его учеников действительно увидели Его во всей небесной славе. И это, заметьте, не моя интерпретация, а того, в чье время еще рано было делать выводы о каком либо противоречии.

Относительно следующего "противоречия" давайте процитируем весь стих целиком: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий" (Мф 10:23). Видите ли, этот стих говорит не об обхождении городов с целью благовестия, а о бегстве от преследований, которые обещаны в последнее время перед самым пришествием Христа. А это еще в будущем.

И последний текст: "не прейдет род сей, как всё сие будет" из 24-й главы Матфея. О чем идет речь в этой главе? Как ученики в своем вопросе, так и Христос в Своем ответе смешали два события, которые должны произойти - разрушение Иерусалима и второе пришествие Христа, то есть кончину века (Мф 24:2,3). Для учеников это представлялось одним и тем же. Так вот, слова "не прейдет род сей" относятся к разрушению Иерусалима, которое произошло менее, чем через сорок лет после этих слов.

5. Нет пятого вопроса? Вероятно нет, но все же... Почему произошел сдвиг на 2000 лет? Никакого сдвига не было и быть не могло, потому что Господь ожидает Вас, дорогой Брат Владимир, прийти к Нему и получить спасение. До тех пор, аока последний житель земли не определится, за Христом или против Христа, Мессия не вернется во второй раз: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф 24:14). Вот только проблема в том, что для одних это будет только "во свидетельство", а для других, принявших Спасителя, - во спасение. "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет 3:9).

И еще, Вы пишете, Брат Владимир: "...Только, пожалуйста, опять же без аллегорий. И еще прошу учесть, что нынче век 21-й, и то, что объясняли Ваши православные предшественники два столетия назад, например, Гладков и Лопухин, сегодня звучит по детски. Да чего мне это говорить Вам, Василий, ведь Вы же умный и всё понимаете." Да, я все понимаю. Я понимаю и Ваше желание узнать истину, и Ваше желание задать собеседнику вопрос, который поставил бы его в тупик; я понимаю и некоторый насмешливо-надменный оттенок в Ваших письмах; я понимаю и Вашу позицию "беспартийного в религии, как Вы себя назвали в прошлый раз... Пожалуйста, не стоит писать письма в таком тоне, а то я могу обратить внимание на то, что Вы, вероятно, не понимаете настоящий смысл слова "аллегория". В прошлый раз я промолчал об этом, но если уж речь заходит о том, кто как понимает и почему... Что же касается Гладкова, Лопухина и прочих толкователей Священного Писания - их толкования далеко не детские. Да и Бог не изменился, и Слово Его, Библия то есть, не стала звучать иначе с течением времени. Только люди стали грешнее и более требовательными: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" (2Тим 4:3). А еще, "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же... Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2Пет 3:3,4,8). Если судить по Божьим часам, то сдвиг произошел не на 2000 лет, а всего-то на каких-то два дня. И это ради Вас, дорогой Брат. Долго ли еще прийдется Ему ждать Вас? Но Он пока ждет. Он долготерпелив и многомилостив. Но дверь благодати может закрыться для Вас навсегда, потому ли, что Христос возвратится за Своим народом уже сегодня, или потому, что Он прекратит поддерживать Вашу жизнь - если Вы не отдадите Ему свое сердце, то завтра может оказаться слишком поздно!

Прийдите ко Христу, Брат Владимир. Оставьте свою "беспартийность". Хватит метаться из стороны в сторону, хватит хромать на оба колена (3Цар 18:21). "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" (Иер 6:16). Я знаю, что у Вас еще есть много вопросов, но не ждите, пока Вы получите ответ на все вопросы. Миллионы людей уже задавали их до Вас, и нашли ответ во Христе. Продолжайте задавать вопросы, но не медлите с решением прийти ко Христу.

3.63. Куценко Евгений (eak@???.ru) пишет: "В Библии нас призывают служить дарами. Когда я задавал вопрос в церкви:"Знаешь ли ты свой дар?" Многие не могли мне на него ответить. Как им можно помочь определиться с этим вопросом?"

Основным источником наших знаний о дарах Святого Духа является 12-я глава 1Кор. При этом не следует смешивать наши природные способности, приобретенные и выработанные навыки с дарами, хотя и они, в какой-то мере, служат и должны быть использованы для служения Богу. Какая же разница между дарами и способностями?

Способности мы можем употреблять по-разному в нашей жизни, как для себя, так и для других. Способности мы используем для заработка, для обогащения, для поддержания своей жизни и для служения ближним. Способности мы даже можем использовать на зло и на совершение грехов и преступлений. Что же касается даров Святого Духа, то они даются только "на пользу" для служения Церкви Божьей. Более того, эти дары Дух Святой дает каждому по Своей воле, а не по просьбе людей. Можно "ревновать" о дарах, но не выклянчивать их у Бога, иначе некто иной даст свои дары настырным просителям.

Итак, у каждого верующего человека могут быть способности и дары. Способности мы прекрасно знаем, так как обычно к зрелому возрасту они проявляются и обнаруживаются людьми. Остается только направить наши способности в нужное русло - на служение Богу и ближним, а также на честный труд поддержания себя и своей семью. Способности могут быть использованы для отдыха и развлечения, для зарабатывания денег и т.д.

Дары даются Господом исключительно для служения в церкви, для возвещения Евангелия. На первый взгляд они могут быть похожими или даже совпадать с нашими способностями. Существует несколько методов обнаружения даров. Я привожу их в произвольном порядке.

Как только верующий обнаруживает у себя дар Святого Духа, он сразу же должен использовать его на благо церкви и для проповеди Евангелия. Не используемые, а также используемые не по назначению дары могут быть безвозвратно утеряны, равно как и водительство Божье в жизни человека.

Продолжение следует...

Задайте свой вопрос - message4you@mail.ru
Если Вам понравилась эта рассылка, порекомендуйте ее своим друзьям. Подписаться - http://biblestudy.narod.ru

Да благословит Вас Господь в изучении Священного Писания!

С наилучшими пожеланиями, Преподаватель Библии Василий