| ← Январь 2010 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
|
11
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
|
18
|
19
|
20
|
21
|
23
|
24
|
|
|
25
|
26
|
28
|
29
|
30
|
31
|
|
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.apologetika.ru
Открыта:
27-09-2005
Статистика
0 за неделю
Новости 20 января
НОВОСТИ 13-20 января 2010 года
Несколько человек забросали камнями здание для богослужебных встреч Свидетелей Иеговы в г. Сочи Группа из 5-6 человек забросала камнями здание для богослужебных встреч Свидетелей Иеговы в г. Сочи в ночь на 9 января 2009 года. Преступники выкрикивали бранные слова в адрес веры Свидетелей Иеговы, угрожали находящимся в здании людям физической расправой и даже выломали часть забора, пытаясь проникнуть внутрь. Двое нападавших были задержаны вызванным нарядом милиции,сообщает пресс-служба Управляющего центра Свидетелей Иеговы в России (УЦСИР). Нападения на помещения, занимаемые Свидетелями Иеговы, участились после решения Верховного суда РФ о ликвидации местной религиозной организации Свидетелей Иеговы в г. Таганроге. Так, в ночь на 1 января в г. Волжском неизвестные бросили в окно Зала Царства две бутылки с зажигательной смесью. Также появились случаи преследования Свидетелей Иеговы за проповедь своего учения. Так, пресс-служба УЦСИР сообщила о задержании в г. Почеп Брянской области 8 января 2010 года двух членов организации Свидетели Иеговы: Томаева Л.М. (26 лет) и Ибрагимов А.Г. (28 лет), которые были доставлены в ОВД Почепского района за "незаконную проповедь" и "распространение экстремистской литературы". Хотя у них были с собой паспорта, их задержали на 24 часа "для выяснения личности". Когда о действиях милиции было сообщено в службу собственной безопасности ОВД, содержание обвинений изменилось. Мировым судьей Щемелининым В.И. спешно было принято постановление о 10-дневном аресте Томаева и Ибрагимова за то, что они, якобы, "выражались нецензурной бранью в адрес прохожих". При этом в документах нет упоминания о свидетелях и потерпевших. В жалобах в вышестоящий суд молодые люди утверждают, что обвинение абсолютно беспочвенно и нелепо. Постановление может вступить в силу только 19 января, но они уже начали отбывать наказание в местном изоляторе временного содержания. 14 января 2010 года Брянский районный суд рассмотрел жалобы Томаева и Ибрагимова, и принял решение о их освобождении в связи с отсутствием в их действиях состава преступления. — Портал-Credo.Ru, 18.01.2010
Дочери св. Павла с невозмутимостью относятся к угрозам со стороны Саентологической церкви
После того, как накануне Рождества в Италии вышла в свет книга «Мужество говорить — истории бывших саентологов» (The Courage to Speak Out — Stories of ex-Scientologists), национальная Саентологическая церковь пообещала подать в суд на автора книги и на «всех, кто ей помогал». Представитель издательства, выпустившего книгу, сообщил Католическому новостному агентству ( CNA ), что на данный момент никаких действий против них предпринято не было. Новая книга включает в себя истории 14 бывших членов Саентологической церкви. Это уже вторая публикация Марии Пиа Гардини, в которой она рассказывает о собственном опыте пребывания в этой организации. Первое издание, озаглавленное «Мои годы в Саентологии» (My Years in Scientology), было основано на ее личном опыте членства в организации. Соавтором обеих книг был Альберто Ладжиа, и обе они вышли в издательстве Pauline, принадлежащем конгрегации Дочерей св. Павла . Этот религиозный орден, основанный Джакомо Альберионе в 1915 году, существует во всем мире и имеет своей целью использование современных средств массовой информации для проповеди вести о мире, единстве и братстве. В рамках своей деятельности орден владеет издательствами и книжными магазинами по всему миру.
Выход в свет последней книги Гардини вызвал столь негативную реакцию итальянской Саентологической церкви, что Луиджи Брамбани из местного саентологического отдела по связям с общественностью написал официальное письмо, в котором угрожал судебным преследованием Марии Пиа Гардини и «всем, кто помогал ей в деятельности, которая, по мнению Церкви, негативно отражается на ее имидже». [...] В беседе с журналистами CNA глава пресс-службы издательства Pauline в Италии сеньора Беатриче Сальвиони сказала, что на сегодняшний момент издательству не известно о каких-либо судебных исках. [...] Несмотря на жалобы, сеньора Сальвиони отметила, что «в своем выборе редактор не будет руководствоваться реакцией Саентологии, и не потому, что мы хотим приобрести известность, а потому, что мы служим Церкви и обществу». [...] — Catholic News Agency, 12.01.2010
Религия без религии
Число людей, покинувших традиционные церкви, растет не только в Европе, но и в США. Но это вовсе не значит, что они теряют веру. В ушедшем десятилетии нового тысячелетия на Западе (особенно в Европе) усилилась секуляризация, а на юге продолжался религиозный подъем. Таково мнение большинства экспертов. Они даже придумали новый термин –"глобальный юг", назвав так Африку, Латинскую Америку и Южную Азию, где эта тенденция проявила себя наиболее наглядно. В ряде стран глобального юга усиливается ислам, в других ретиво распространяются протестанты-харизматы, но и католики стараются не отставать. Недаром в качестве следующего папы римского чаще всего называют выходцев из Южной Америки и Африки. С другой стороны, посещаемость церквей стабильно падает в Северной Европе, да и в Южной, которая издревле считалась оплотом католицизма(Италия, Испания), дела обстоят не лучшим образом. Однако секуляризация — вещь вовсе не однозначная. Не стоит путать ее с атеизмом. Скорее это вытеснение веры из публичной сферы в частную жизнь. И то, как она ведет себя в этой частной жизни, — вопрос очень непростой. В последние годы в Европе громко заявил о себе"новый атеизм", такие его лидеры, как Ричард Докинс и Энтони Грейлинг, сражаются с религией не на жизнь, а на смерть, отказывая ей в какой-либо общественной и психологической пользе. Но вовсе не атеисты определяют религиозную ситуацию в Европе. Если посмотреть на представительный опрос Eurobarometer Poll, мы увидим презанятную картину. Например, в таком оплоте европейского неверия, как Франция(33% атеистов), чуть меньшее количество людей(27%) верит, тем не менее, в"Дух или жизненную силу", то есть их вовсе нельзя причислить к бескомпромиссным сторонникам Докинса. А в другой общепризнанной цитадели секуляризации — Чехии, которую недавно пытался наставить на путь истинный сам папа Бенедикт, адептов Духа и того больше. Они составляют половину опрошенных. Примерно так же обстоит дело и в, казалось бы, утратившей веру Скандинавии. Получается, что разочарование в традиционном христианском Боге не ведет к потере веры в некое высшее начало. Атеистами таких людей не назовешь. Да, в церковь они не ходят, но и материализм, как выражаются англичане, — отнюдь не их чашка чая. Кстати, в самой Великобритании внеконфессиональных верующих больше, чем организованных — соответственно 40% и 38%. Получается, что, оказавшись в сфере частной жизни, вера не спешит вовсе из нее исчезнуть. Она изменяется и приобретает новые формы. Самое интересное, что нечто подобное происходит не только в Европе, но и в США, которые издавна считались единственной западной страной, каким-то чудом избежавшей секуляризации и сохранившей свою особую американскую веру. Недавно в США было опубликовано очередное исследование Pew Forum on Religion and Public Life. Есть такая организация в Вашингтоне, которая собирает информацию о роли религии в американском обществе и делает ее достоянием широкой публики. Оказывается, 28% американцев хотя бы раз в жизни сменили свою конфессиональную принадлежность. А если посчитать протестантов, которые переметнулись из одной церкви в другую, то получится и вовсе 44%. Но в этом как раз мало нового. Американцы издавна славились своим духовным беспокойством, которое толкало их от одних проповедников к другим, отсюда и обилие новых протестантских церквей. Поражает иное: 16,1% опрошенных отпали от какой-либо религии, но не присоединились к другой. Причем среди молодежи от 18 до 29 лет таких каждый четвертый. Однако неверующих в их рядах совсем немного. Атеистами называют себя 1,6%, агностиками – 2,4%. Остальные зависли вне организованной религии. Из них половина находится в духовном поиске, другая – религиозно индифферентна. В сухом остатке получается чуть более 12% внеконфессиональных верующих. Если учесть, что большинство из них молодежь, можно ожидать, что скоро эта тенденция станет ключевой в американской религиозной жизни. Неудивительно, что исследование наделало немало шума в стане американских консерваторов. Нашей вере приходит конец, мы уподобляемся старушке Европе, которая напрочь утрачивает свою религиозную идентичность. Люди, отпавшие от организованной религии, одной ногой уже стоят среди атеистов. Еще один шаг – и они потеряют веру. Примерно в таком ключе рассуждают и консервативные европейцы, оплакивающие судьбу своего безбожного континента. Однако так ли это на самом деле? Да, покидающие лоно традиционных церквей могут утрачивать веру в личного трансцендентного Бога. Но они вовсе не отказываются от духовных поисков. И в большинстве своем признают наличие высшего начала, которое придает смысл человеческому бытию. Значит ли это, что следующим их шагом станет отказ от такой веры? Для кого-то, может быть, и станет, но для большинства не становится. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что посещаемость европейских церквей стабильно падает, а вот число внецерковных верующих – вовсе нет. Напротив, несколько растет. Более того, увеличивается и популярность на Западе тех восточных религий(индуизма и буддизма), где место веры в личного Бога заменяет как раз признание той самой духовной силы, в которую верят и многие из отпавших от организованной религии. Великого русского философа Владимира Соловьева мучил страх, что Запад станет буддийским. Вряд ли. Но то, что в нем возрастет число людей, которые в своих религиозных поисках выйдут за пределы традиционного христианства, — факт. Это, собственно, уже происходит. Свободно экспериментируя, европейцы и американцы создают новые мировоззренческие синтезы, в которых причудливо сочетаются элементы самых разных религиозных и философских систем. И их больше, чем тех, кто заявляют о своем полном разрыве с верой вслед за новыми атеистами вроде Ричарда Докинса. Можно предположить, что так будет и впредь. Становясь частным делом индивида, религия как организованная форма веры уходит. Но индивидуальная вера в высший смысл человеческого существования остается, пусть и обретая самые неожиданные черты. Значит, сохраняются его метафизическое и этическое измерения, которые помогают человеку выстоять перед лицом новых вызовов. А потому опасения, что фанатичный глобальный юг подомнет под себя обескровленный неверием Запад, несколько преждевременны. Борис Фаликов — "ГАЗЕТА.RU", 11.01.2009ВНИМАНИЕ: Центр
апологетических исследований и лично ведущий данной рассылки Центр
апологетических исследований |
| В избранное | ||
