Здравствуйте, уважаемые читатели!

Выпуск четвёртой недели марта 2014 года.

В весеннем семестре 2014 года мы завершаем чтение эссе "Горькая правда о привязанности" и разбираем трудный теоретический материал, изложенный в статьях "Работа психолога", "Конфликт лояльностей" и "Психодиагностика и жизнь".

КОНФЛИКТ ЛОЯЛЬНОСТЕЙ
Доклад для научно-практической конференции "VI чтения памяти А.Ф. Лазурского (1874-1917)" в г. Санкт-Петербурге 14 марта 2014 года
Бермант-Полякова О.В., 2014

Введение

Более ста лет назад Александр Фёдорович Лазурский высказал идею о том, что классификация личностей должна быть не только психологической, но и психосоциальной. Внешние характерные проявления человека, например привычка или непривычка к труду, отношение к собственности, социальные взгляды, миросозерцание, - его экзо-психика, отличаются такой же устойчивостью, как его темперамент и характер, - эндо-психика. Обращаясь к культуральным и этнографическим аспектам в педагогике, психологии и психотерапии, мы рассматриваем экзо-психику. Она тесно связана с национальной историей, культурой и непрерывностью физической, духовной, интеллектуальной и нравственной жизни общества.

Социодинамику русской культуры, на взгляд автора, задают четыре системообразующих побуждения: стремление покорять пространства (выбор между решением обустраивать старый мир дома, двора, города или идти осваивать новые земли на Севере и в Сибири, покорять небо, океанские и земные глубины, космос); стремление к абсолюту (к святости, к высшей правде, к исторической правоте, к воплощению идеологической утопии); бытие в антиномии (в общественном сознании сакральное и мирское, письменное и устное, лукавое и прямодушное, каноническое и еретическое сосуществуют, как две стороны одной медали); неразрешённый конфликт лояльностей.

Конфликт лояльностей

Конфликт лояльностей (conflicting loyalties) – понятие, возникшее в журналистике. В медицине его описывают как этические дилеммы. Например, в работе психотерапевта, которому родитель спонтанно сообщает о том, что наказывает своего ребёнка ремнём, можно:

- встать на сторону родителя, уважать его право на конфиденциальность обращения, 
- встать на сторону ребёнка и договориться с родителем, что на время терапии наказания прекращаются, в надежде на изменение, 
- встать на сторону ребёнка против родителя, заявить в органы опеки о ненадлежащем обращении с ребёнком,
- встать на сторону своей семьи и её финансовых интересов, избегать неудобной темы и не расспрашивать родителя о ребёнке во время сессии,
- встать на сторону общественного движения, с которым сотрудничает во внерабочее время, предложить родителю интервью с представителем движения и заострить тему.

Все варианты отвечают критерию этического кодекса "психотерапевт соблюдает законы страны, в которой практикует", только один выбирает из зол меньшее и профессионально разрешает этическую дилемму.

Конфликт лояльностей "с кем быть" возможен между любыми двумя "мы": с Богом, с самим собой, с супругом или другом, с родными, с коллегами, с единомышленниками по национально-этнической, религиозной, политической большой группе.

Первый же конфликт лояльностей сразу и навсегда взрослит. В нормативном случае это происходит в школе, когда приходится выбирать, с кем быть "мы": с нарушителями дисциплины в классе или с учителем, порицающим за нарушение. В школьные же годы учатся обдумывать случившееся, видеть суть конфликта и "снимать" его обращением к "мы" более высокого уровня обобщения. Не научившиеся в школе взрослеют после свадьбы, растратив попусту нервы: в браке каникул от конфликта между "мы с женой" и "мы с мамой" не предусмотрено. Не сумевшие прийти к согласию на уровне "мы многопоколенная семья", учатся тратить нервы, время и деньги под руководством адвокатов, в бракоразводном процессе.

Конфликты лояльностей – часть нашей жизни. Закон даёт каждому человеку право не свидетельствовать против самого себя в уголовном деле и не давать показаний против супруга и близких родственников, и тем самым "снимает" конфликт лояльностей. Другой способ "снять конфликт" – принесение клятв или присяги действовать в первую очередь в интересах того "мы", которому присягнул. В современном обществе клянутся люди в рясах, люди в белых халатах и люди в погонах.

Умение ладить с другими людьми и с самим собой

Верность только самому себе и собственным интересам в любой ситуации, неведение конфликтов лояльности – характерная черта психопатов. Верность только одной идее, без выбора между разными "мы", - характерная черта фанатиков. Нарушитель обетов верности "мы" называется предателем. Нарушитель присяги – изменником. Есть "мы" с Родиной, верность земле, на которой родился. Тот, кто считает себя человеком без родины, обречён на небытие, - в русском языке для человека из нигде нет названия.

Работа педагога, психолога, психотерапевта требует хорошего межличностного и внутриличностного интеллекта (Гарднер, 2007). Это умение предвидеть последствия своих действий, способность распознавать невербальное поведение других людей, умение понимать контекст и ситуацию, умение видеть структуру отношений в динамике, во временной перспективе, - социальный интеллект, и тонкие чувства красоты, гармонии, совести, справедливости, любви, правды в происходящем и умение свои чувства словесно выразить, - внутриличностный интеллект.

Трудно вербализуемые хореографическое и дирижёрское искусства давно описаны в хрестоматийных учебниках для начинающих (Ваганова, 1934, Мусин, 1967) , а умение ладить с другими людьми и с самим собой, - психологическое знание, - в средней школе не преподаётся и одарённость детей никем не выявляется. Телесно-кинестетическая одарённость может привести ребёнка в спортивную школу, музыкальная одарённость - в музыкальную, логико-математическая – в математическую, визуально-пространственная – в художественную школу, вербально-лингвистическая – в языковую. Одарённость в сфере натуралистического интеллекта приведёт в лучшем случае на станцию юннатов, а одарённость в межличностном и внутриличностном интеллекте - в интернет в надежде найти хоть что-нибудь.

В сообществе "Сами себе психологи" ru_psiholog.livejournal.com, самой посещаемой пси-площадке рунета, в настоящее время - два с половиной миллиона просмотров каждый месяц, сто обращений в неделю. Судя по запросам в ру_психолог, нерв происходящего между людьми - неслучившееся подтверждение лояльности и невозможность сделать выбор, с кем быть "мы". Чем сильнее выражен конфликт лояльности, тем более бурным будет обсуждение.

Психологи и педагоги, психиатры и криминалисты, журналисты и руководители, политологи и маркетологи, - профессионалы в решении задач на межличностный интеллект сразу видят конфликт лояльностей и знают, что конфликт может развернуться не только на уровне "мы с кем-то" из людей во внешнем мире, но и во внутреннем мире, на уровне усвоенных представлений. Такой конфликт называется этической дилеммой.

Внутреннее противоречие

Рассмотрим пример. Как должен поступить врач, сообщить жене медицинский диагноз мужа или промолчать? Допустим, молодой врач работал во время стажировки с четырьмя разными профессорами, и, принимая решение, опирается на аргументацию учителей, - а она может быть взаимоисключающей.

Конечно, сообщать, - говорил один. Жену нужно сделать союзником врача, подробно проинструктировать, как себя вести с учётом диагноза мужа, - ради его же блага.

Конечно, молчать, - говорил другой. Нужно уважать право пациента решать, что ему подходит, а что нет, и кому сообщать диагноз, а от кого скрыть. Пациент взрослый человек, который сам принимает решение о своём лечении, и необходимо поддерживать его в этой взрослой роли, - ради его же блага.

Конечно, сообщать, - говорил третий. Жена и муж вместе преодолевают жизненные трудности, в атмосфере доверия и поддержки супруги сами обсудят диагноз, - на благо пациента.

Конечно, молчать, - говорил четвёртый. Мы не знаем, как повлияет эта информация на жену, как она отреагирует и что станет делать. "Не навреди" пациенту, ты не можешь контролировать его жену. 

Один полагал своим долгом помочь пациенту дома, звал жен в союзники и подробно объяснял и инструктировал, считая жену своим ассистентом. Другой отстаивал право пациента самому решать, кому сообщать диагноз, а от кого скрыть, - и делал выбор в пользу индивидуальной терапии, без семейных или психообразовательных вмешательств. Третий полагал добром сохранение семьи и направлял обоих супругов на занятия группы поддерживающей терапии, чтобы создать атмосферу доверия, в которой супруги сами обсудят диагноз. Четвёртый выполнял свой долг, исходя из принципа "не навреди", выдавал жене методичку для родственников больных и не сообщал диагноз.

Рефлексия на уровне эндо-психики увидит паранояльный, шизоидный, эпилептоидный или тревожный характерологический радикал профессора. Рефлексия на уровне экзо-психики разглядит конфликт лояльностей и над-личностное, привнесённое культурой медицинской практики: четыре этические модели. Кто из спорщиков "за Гиппократа", кто "за Парацельса", кто "за Бентама" с его патернализмом, а кто "за Поттера" с его биоэтикой (Слабинский, 2008), коллегам, думаю, очевидно.

Алгоритм решения конфликта лояльностей, для которого нет "мы" более высокого уровня: осознать конфликтующие "мы", оценить последствия действий, и, с учётом ситуации, из двух зол выбрать меньшее. Любой выбор решения это всегда и ценностный выбор.

Чтобы проиллюстрировать мысль, возьмём русский роман, выдержавший 8 прижизненных изданий, более 20 переизданий в девятнадцатом веке и 38 переизданий в двадцатом, "Юрий Милославский, или Русские в 1612 году". Книга Михаила Николаевича Загоскина - это мануал по острому стрессовому расстройству: каждые пять страниц непосредственная угроза жизни в безнадёжной ситуации, - сказали бы мы сегодня. Герой и героиня не встретили сорокалетия и умерли в один день. Таков наш национальный бестселлер.

Дилемма "плохого хорошего человека"

С психодинамической точки зрения, энергия, которая управляет жизнью индивида и его взаимоотношениями с другими людьми, - это его импульсы и желания. Центральным динамическим конфликтом называется конфликт двух желаний, который эмоционально перегружает человека и сопровождается задействованием неадаптивных психологических защит (Бермант-Полякова, 2006).

То, как поведёт себя человек в конфликте, зависит от его совести и чувства долга. Психодинамическая традиция называет эти структуры Супер-эго и говорит о зрелом, дефицитарном и несформированном супер-эго.

Психологически здоровый человек имеет зрелое Супер-эго, его приспособительное поведение опирается на этику, он сдерживается от применения насилия, не эксплуатирует людей и не манипулирует ими, честен с другими по собственной воле, не под давлением обстоятельств.

Психологически уязвимый человек имеет дефициты Супер-эго: он получает удовольствие, обманывая других, честен только вынужденно, под давлением обстоятельств, лелеет самообманы.

Посягатель на физическое и душевное благополучие других людей, абъюзер, имеет несформированное Супер-эго. Он принуждает других, совершает насильственные действия, в том числе сексуального характера. Его приспособительное поведение опирается на эксплуатацию других и манипулирование. Он нечестен с другими людьми.

Книга М.Н. Загоскина на уровне идей - конфликт мира и антимира. Просоциальная идея "поступай с другими, как хочешь, чтобы поступали с тобой" вступает в борьбу с антисоциальной идеей "умри ты сегодня, а я завтра". По сюжету, судьбу героев романа меняет встреча с "плохим хорошим человеком" Киршей. Плут и убийца, который спасает и творит добро, встречается с тем, кто "и не друг, и не враг, а так", - казак Кирша встречается с Юрием Милославским, который в конфликте лояльности не знает, кому быть верным: пришедшему с Запада правителю, королевичу Владиславу, или делу своего отца.

В том, что перед нами архетип, убедительно подтверждает слава главного героя кинофильма "Брат", - Данилы Багрова. Он так же плутует и убивает, как и Кирша, так же спасает и творит добро и так же ведёт себя как человек с дезорганизованным типом привязанности. Оба молоды, и оба на жизненном пути встречают людей, которые не могут выбрать, кому быть верным. Старший брат Данилы и женщина, к которой у него чувства, люди с неразрешённым конфликтом лояльности. Старший брат не знает, быть "за брата" или "за бандитов". Женщина не знает, быть "за Данилу" или "за мужа". Юрий Милославский не знает, быть за польского королевича или за народное ополчение, - это взаимоисключающие "мы". 
Русский характер, каким его показывает литература, завязывает в один узел два разных конфликта: между ценностями мира и антимира, и между взаимоисключающими "мы".

Вместо заключения

В жизни каждого психологически уязвимого человека рано или поздно встречается "плохой хороший человек". Общение с ним позволяет прожить конфликт лояльностей, задуматься о выборе меньшего из двух зол, осознать ценностный конфликт и открыть для себя смысл нравственного здоровья. Нравственно здоровый человек неуязвим. Обманывающий других в конечном итоге обманывает самого себя. Добрый жёрнов всё смелет, а плохой сам смелется.

Похоже, знания поговорок сейчас недостаточно и надежду на то, что рефлексивные умения сформируются сами собой, пора оставить. Настало время учебников и обучающих аппликаций по внутриличностному и межличностному интеллекту, и создавать их – работа психолога.

Благодарю за внимание!

Литература

Бермант-Полякова О.В. Посттравма: диагностика и терапия. СПб: Речь, 2006.
Ваганова А.Я. Основы классического танца. 7-е изд. М: Лань, 2000.
Гарднер Г. Структура разума. Теория множественного интеллекта. М: ООО ИЖ Вильямс, 2007. 
Мусин И. Язык дирижёрского жеста. М: Музыка, 2006.
Слабинский В.Ю. Основы психотерапии. Практическое руководство. СПб: Наука и техника, 2008. 

Сокращённый вариант доклада можно увидеть в видеозаписи HD качества, сделанной в Модиине в феврале 2014 года.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=UE3TAEvNV6k

 Искренне ваша,

Ольга Викторовна