В 1461 году скончался хан Казанского ханства Махмут, который оставил двух сыновей — Халиля и Ибрагима. На престол вступил хан Халиль. Но в 1467 году он скончался. Еще не успели провозгласить Ибрагима ханом, как на престол Казанского ханства стал претендовать хан Касим, бывший удельный князь в Московском государстве. Кандидатура Касима большинством татарской элиты сразу была отвергнута. Они не хотели подвергать себя случайностям новой политики, которая исходила бы от хана, приехавшего в Казань из-за границы. Не получив поддержки среди татар Казанского ханства, Касим хан решил занять престол насильственным путем. Назревала война между дядей и племянником. Не располагая в своем уделе для этого дела достойным татарским войском, он обратился к своему союзнику — московскому князю Ивану III с просьбой: дать в его распоряжение военный отряд. Иван III нашел целесообразным поддержать претендента, прожившего в пределах Московского княжества 20 лет и до некоторой степени считавшегося своим человеком, и выделил татарские казачьи отряды (служившие в Московском княжестве) и тем самым вмешался во внутренние дела Казанского ханства. Иван III надеялся, что с воцарением Касим хана на престол Казанского ханства достигнет благоприятного для себя влияния на дела соседнего государства.
    Вмешательство Московского княжества в дела Казанского ханства, вызванное как-будто незначительными, династийными соображениями, оказалось причиной серьезной войны между двумя государствами. Московское правительство с помощью татар первым подняло оружие против казанцев.
    В дальнейшем эта война переросла в агрессивную со стороны Московского княжества и завершилась завоеванием Казанского ханства. Когда войско Касим хана вступило в пределы Казанского ханства, оно было встречено казанским войском. Перевес казанского войска был настолько очевидным, что Касим хан повернул обратно, и таким образом его поход окончился неудачно.
    Борьба за престол была окончена и сам претендент вскоре скончался, но казанское правительство хорошо разглядело стоявшие за спиной Касима силы и решило наказать своего вассала Московского княжества. Хан Ибрагим послал на княжество отряд для разорения окрестностей Галича.
    Весной 1469 года Московское княжество предприняло первый поход против Казани, который полностью провалился. Потерпев поражение, остатки войск вернулись на русские земли.
    Во время существования Казанского ханства эти государства прошли совершенно различные пути развития. При правлении хана Улуг-Мухаммеда Казанское ханство превосходило по территории Московское княжество. Но после распада Золотой Орды и гибели Большой Орды произошло резкое изменение.
    В это смутное для татар время беки и эмиры уводили свои племена под крыло какого-нибудь татарского ханства. Но были и такие, которые не знали к какому ханству примкнуть, и тогда они уводили свое войско в пределы русских княжеств в поисках военной службы. Шли они в эти княжества как к своим союзникам, так как считали их одним из бывших улусов Золотой Орды.
    Московские князья, особенно начиная с Ивана III, принимали на службу в свое войско таких татар. Их называли служивыми татарами или казаками. Служа у московского князя, они сохраняли внутреннее войсковое устройство; военное обучение и тактика оставались привычными, внутренний быт у служивых татар (казаков) также был полностью автономным.
    При Иване III вооруженные силы Московского княжества резко увеличились. Возросла и военная мощь. Поэтому Ивану III легко удалось подчинить те княжества, с которыми борьба велась безуспешно в течение столетий. Тверь и Рязань вошли в состав Московского княжества, ярославский и ростовский князья принесли присягу на верность московскому князю.
    Еще немаловажную роль сыграло образование в Московском княжестве Касимовского ханства. Московские князья приобрели татарского хана с войском — верного, надежного союзника, который участвовал во всех сражениях на стороне русских. После двух удачных войн с Литвой к Московскому княжеству было присоединено еще 19 городов, 70 волостей и 22 городища. Московское княжество при Иване III выросло в большую державу, отодвинув Казанское ханство. Численность населения Московского княжества стало превосходить в два раза численность Казанского ханства. Таким образом Московское княжество, начиная с Ивана III, постоянно вело войны за расширение государства, которое быстро сравнялось с Казанским ханством, а затем превзошло его. В противоположность Московскому княжеству, Казанское ханство жило спокойной жизнью. Военная знать превращалась в земельных аристократов. Многие занялись торговлей. Все это усиливало склонность вести мирный образ жизни. Воинский дух и привычки, обычаи предков уходили в забвение. Военная мощь татар стала слабеть. Золотая Орда распалась на пять татарских ханств. Но татарская знать не успокоилась. Между этими ханствами шли постоянные интриги, которые заканчивались междоусобными стычками. Все эти тенденции вели к плохому концу. Наиболее важные события в Московском княжестве произошли после смерти следующего князя Василия III. Он оставил после себя наследником 3-х летнего сына Ивана IV. Пока Иван взрослел и находился под воспитанием духовенства, государством правили бояре. С 1542 года начинается митрополитство знаменитого Макария. Под его влиянием Иван IV был объявлен в 1547 году совершеннолетним, но вместе с тем поставлен под опеку священника Сильвестра, который еще шесть лет опекал его.
    Правительство Москвы стало разрабатывать план по захвату Казанского ханства. Вдохновителем и инициатором этого плана был митрополит Макарий, фактически стоявший во главе русского государства с 1547 года. Это он открыто проповедовал о проведении в жизнь идеи “Москва — третий Рим”, посредством провозглашения Ивана IV царем.
    Над Казанским государством нависала смертельная опасность. Москва открыто стала готовиться к захвату Казани. А в Казани как будто этого и не видят. Основная часть элиты не думает о защите своей страны, она занята мыслью о сохранении своего богатства, даже если для этого надо пойти на предательство. Между национальными патриотами и сторонниками московской ориентации идет скрытая и открытая война. В правительстве Казани организовывались постоянные заговоры, которые кончались переворотами. В конце концов, на престол воссел смелый, энергичный, умный Сафа-Гирей, который не только достойно отражал нападения московских войск, но и контратаковал. Но вдруг он неожиданно умирает. Есть версия, что его убили заговорщики. Его жена Сююмбике объявляется регентшей государства. Когда на родину идет враг, для отражения его нужен был решительный, отважный и умный государь. Сююмбике, как женщина, этими качествами не обладала. Предатели в правительстве пошли на все. Все человеческие морали у них отсутствовали. В обмен якобы на мир с Москвой, выдали Москве царицу Сююмбике и его сына Утямыша. Но и это не устраивало Москву. Она требовала части территорий ханства. В августе 1551 года в Казани состоялось собрание — курултай, который должен был дать ответ на это требование. Большая часть присутствующих (купечество, духовенство и т.д.) думала прежде всего о своих богатствах, нежели о сохранении целостности государства, поэтому Московский договор был принят. Захватив территории Казанского ханства, московское правительство направило войско для захвата города Казани. Почти три месяца шло войско, пока не вступило на территорию ханства. Правительство в Казани живет мирной жизнью, и не видит продвижения врага. Никто его и не остановил, пока он не дошел до Казани. Предательство правительства и основной части верхушки татарской аристократии было очевидно. Народу пришлось взять оборону Казани на себя. Силы были неравны. Русская армия превосходила в пять раз число защитников.
    Да, жители Казани не хотели умирать в эти холодные октябрьские дни 1552 года. У каждого были свои мечты, свои планы, свои заботы. Но дух народа был силен. Чтобы защитить свою свободу, государственность, жители Казани бились до конца. Никто не просил пощады у врага и почти все они погибли. Они своей кровью смыли позор и предательство своего правительства и большей части аристократии.
    Казань была взята. Понадобилось еще пять лет, чтобы московские войска захватили всю территорию Казанского ханства. Всюду народ отчаянно защищал свою свободу. Добровольное присоединение Казанского ханства к Московскому государству не состоялось исключительно по воле татарского народа, не желавшего (и не желающего по настоящее время) подчиняться московскому царю.
    Говорят, что время — лекарь. Но боль в сердце татарского народа не излечит даже время. До сих пор в октябре месяце татары собираются на площадях и, склоняя головы, поминают своих бесстрашных предков траурным молчанием . Да и вспомнить историю, чтобы знать ситуацию, происходящую сегодня, и планировать жизнь на завтра.

Рафаэль БЕЗЕРТИНОВ.

   
    Пища.
    У каждого народа, согласно своим культурным традициям, географо-климатическим условиям, свой рацион питания и согласно этому свои алкогольные напитки.
    В рационе тюркских народов преобладали мясо-молочные продукты. Из этих же продуктов (молока) готовили алкогольные напитки – молочную “водку” (арака), крепостью не выше 15 % сод. алкоголя. Именно этот напиток усваивается организмом наших народов. Любая другая разрушает организм, наносит непоправимый вред.
    Вот что писал Калачёв: “… Не имея вредных начал дурно очищенной хлебной водки, арака не действует так губительно на организм, как эта последняя, по крайней мере, я не встречал теленгитов, страдающих болезнями, стоящими в связи с алкогольным отравлением. Опьянение аракой не имеет буйного характера. Пьяный сегодня, совершенно трезв завтра. К сожалению, в последнее время акцизное ведомство усмотрело в гонке араке незаконную добычу вина. Гонка араке стала строго преследоваться, кончаясь очень печально для многих. Началась фактическая борьба с аракой… Эти преследования гонки арака привели к печальным последствиям, то есть заметное обеднение, пропивание имущества… телеуты постепенно начали утрачивать свои оригинальные черты…”
    Необходимо возвращение к традиционной кухне. Она у нас богата и разнообразна, а главное, только она способна дать здоровье организму и сил для деятельности.
    Ношение оружия.
    С малых лет тюрки обучались военному искусству. Человек, который не владел оружием, не мог называться мужчиной, поэтому мальчики, достигшие 12-14 лет, хорошо владели оружием. В 14-15 лет при посвящении в воины родители и родственники дарили юноше оружие, и с этого времени и до смерти он не расставался с ним. Оружие способствовало физическому развитию. Такое оружие, как кинжал или нож, носили при себе постоянно. К ножу, который всегда имел при себе каждый мужчина, отношение было особое: его никогда никому не давали (например, когда ели мясо), в особенности женщине, а если уж давали кому-нибудь, то это служило доказательством особого доверия и уважения. Оружие входило в состав традиционной одежды.
    Оружие было еще и оберегом. Кинжал был из железа, а железо было наиболее почитаемым природным веществом. Железо отгоняло злых духов и оберегало человека от болезней и всяких бед.
    Сеок (род).
    Само слово “сеок” (соок, сљяк) - означает «кость». Кость - это прежде всего то, что остается от ушедшего в иной мир, от предка. Кость тот минимум, который сохраняет сущностные свойства жизни - былой и будущей. В ней заложена та жизненная сила, которая переходит из поколения в поколение. Эту силу невозможно потрогать, её можно только осознать, почувствовать и ощутить своим духом.
    “Кость” - это духовная сила отца. Она символически представляет мужчину.
    Отец является остовом ребенка, его физической опорой. Каков отец душой, таков и остов ребенка. Остов есть каркас, придающий опору всему. Отец - это опора физического мира.
    Если отец слаб, то слаб и остов. Отец должен давать выносливость, силу, разум, энергию для целеустремленного движения вперед.
    Именно для этого, для духовной крепости мужчины-отца существует сеок.
    Люди заботились о нравственной чистоте “кости”. Например, народная память донесла до нас такую историю что, когда мужчины сеока Сайин попросились в состав сеока Карга последние испытали их на меткость в стрельбе из лука. “Саинцы выдержали испытание: прострелили подвешенную за кольцо плеть и стали именоваться каргинцами”.
    О связи “сеока” с деревом.
    У каждого сеока свое духовное дерево, хотя несколько сеоков могут иметь и одно дерево, например, березу. Кости людей одного сеока сделаны из породы одного дерева. В зависимости от породы дерева кости делятся на твердые и мягкие.
    Так “кость” духовно связывает нас с миром Природы и с предками.
    “При помощи дерева описывались все связи и отношения людей друг с другом и общества - с природой.
    Об осознании глубинной связи сеока и дерева свидетельствуют и данные языка. Корень растения имел различные обозначения в древнетюркском, в том числе тоз (алт. тоз, тувин. дос). Кроме того, корень в древнетюркском языке обозначался как тур. Другие значения этого слова: “низ”, “дно”, “основание, основа”, “сущность”. Наконец, известны парные словосочетания: “тоз тур” (“корень, основа”), “тур тоз” (“происхождение, род, предки”).
    Семантическая связь понятий “сеок” и “корень” отражена также в слове ук. В южно-сибирских языках основными его значениями являются: “сеок, порода, племя, потомство, поколение, имя”. Основа их неоднократно сопоставлялась с монгольским “уг” - “основа, основание, пень, корень, происхождение, начало”. В алтайской лексике, вероятно, отразилось главное значение слова “ук”, отсылающее к предкам: “Уктан ука андый болгон” - “От предков до предков так продолжалось, из поколения в поколение так было”; “Угун уктап тууп ам yат” - “Родиться по природе предков”.
    Напомним, что словом ук, кроме прочего, называли еще и деревянную стрелу, которая была семейной реликвией, залогом плодородия.
    Если корни дерева устойчиво связываются с предками, в эту схему органично входит и сеок. Алтайцы сеока иркит считают, например, что их предки “вышли из корней березы”. Отсюда мы видим, что - “корни дерева - нижний мир - кости - предки сеока - истоки новой жизни (потомки)”.
    Корни и крона дерева не противопоставлены жестко: между ними существуют также возможности переходов как между началом и концом, востоком и западом и т. д., в то время как корни и крона связаны с ситуацией перемены, то ствол дерева служит олицетворением стабильности. Это символ живущего ныне поколения и в то же время - символическая и реальная опора. Вспомним, например, конструкцию зимнего жилища шорских охотников - растущее священное дерево служило его центральной опорой. Этим емким символом еще раз подчеркивается, что реальность явлена лишь в пределах среднего мира, все остальное - мир вероятностный, возможный.
    Ствол дерева - как выражение основы сеока, кровное родство, ветви - отдельные семьи, листья - члены родового коллектива, уходящие в землю корни связывают сеок с предками, обитающими в потустороннем мире.
    В прошлом у каждого члена сеока “кости” было свое личное дерево, ипостась дерева родового. Еще в 30-е гг. прошлого столетия шорцы Абинского улуса проводили ежегодные весенние моления в Священной роще, у самой старой березы. После угощения духов остатки артпы выливали на корни дерева. При этом некоторые “поливали” “собственную” березу. По воспоминаниям стариков, прежде это было правилом - иметь свое дерево. Не случайно в старину (или эти слова приписывают Чингисхану) говорили: “Тот, кто сажает деревья, будет жить долго”.
    Считалось, что деревья имеют своего двойника чула. Двойник дерева и двойник человека связаны между собой.
    Итак, жизнь человека сущностно связана с его двойником-деревом. А на уровне сеока осуществляется связь – “сообщество людей - сообщество деревьев”.
    Светлые и темные деревья.
    Почитание деревьев в тюркской культуре было очень сильным. Особенно почиталась береза - как светлое дерево, и почиталась ель (или пихта) - как темное дерево.
    При молении Тэнгри в юрте устанавливалась берёза, так, чтобы её вершина проходила в дымовое отверстие юрты, что символизировало собой выход в Небо.
    При молении Эрлиг Хан на месте проведения обряда в землю втыкалась срубленная ель или выбиралась растущая. Причина, по которой выбиралась ель или пихта следующая: когда Эрлиг Хан ушла под Землю, на поверхности осталось отверстие, и люди, срезав ель, заткнули его.
    Мужчины, взявшись за руки, водили хоровод с песнями вокруг ели: несколько кругов “по Солнцу”, и столько же – против.
    В литературе зафиксирован этот обряд, но нет ни слова о песне-молитве, которая исполнялась.
    О жизни сеоков и отношениях между ними.
    Очевидец конца 19 века писал: “Между собой инородцы живут дружно. Помогать друг другу, в случае не только крайности, а просто надобности, каждый вменяет себе в обязанность, и эта взаимная помощь возведена в обычай. Обыкновенно, если инородец не имеет достатка, а ему надо жениться, он оповещает об этом своих родных и знакомых, весть об этом разлетается, и к свадьбе новобрачному всякий что-нибудь тащит и везёт, и деньги, и скота, и одежду, и съестное, кто что может, сообразуясь со своим достатком. Нигде в такой мере не применяется пословица “с миру по нитке – голому рубашка”, как здесь”.
    Сеоки всегда, для поддержания нравственного состояния и порядка, воспитания подрастающего поколения в гордости и ответственности за свой сеок, соперничали между собой.
    “Между родами всегда существует известный антагонизм и соревнование, которое выражается, например, при борьбе, при бегах на лошадях и т.д. (написал Л.Н.Потанин) Одержавший верх становится предметом гордости целого рода. Впрочем, мне не доводилось ни разу убедиться, чтоб этот антагонизм переходил во вражду между родами…”.
    Соперничество-сотрудничество родов распространялось на все сферы их существования.
    Престиж рода защищали в поэтических сказаниях сказители… “На праздниках начинаются интересные состязания певцов “ченежу-кожандарь” – обычай, поразивший меня своей оригинальностью. Друг перед другом садятся два певца “кожанце”, принадлежащие к двум разным родам, и по очереди начинают петь, восхваляя каждый свой род, осмеивая противника и его род. Всё метче и злее становятся остроты, певцы стараются изо всех сил, сопровождая свое пение игрою на двухструйной балалайке “кайлачан-абусе”, они знают, что за спинами их сидят многочисленные родственники, жадно внимающие каждому их слову, знают, что поражение на этом турнире покроет стыдом и весь род”.
    Боевые кличи.
    С названиями сеоков, с доблестью предков, символах-эмблемах, почитаемых местах были связаны и боевые кличи – ураны.
    Известные кличи – уруй, урах, хурай.
    Они употреблялись во время молитв, священнодействий, боевых сражений, в знак радости, призыва и угрозы.
    Боевые кличи обладали сверхъестественной силой. (Часто переводят их как “Да поможет да спасёт” Небо).
    Каждый сеок имел свои знаки-эмблемы, знамена, свои военные песни и прозвища. Каждый мальчик с рождения определялся в отделение – ОН, во главе которого стоял – Онбаши. Так каждый мужчина с детства знал своё место в строю, учился чувствовать плечо товарища.
    Храмы.
    Храмы существовали всегда. На территории Хакасии на вершинах гор можно видеть остатки храмовых комплексов, которые назывались по-хакасски Тигриб (буквально “Небесный дом”.)
    Если раньше, когда люди жили в традиционных жилищах-юртах, необходимости в Храмах не было, так как юрта символизировала собой Вселенную в миниатюре (микрокосм), сегодня, когда жизнь проходит в современных городских квартирах для исполнения многих обрядов проводимых когда-то в юрте, нужен Храм (Храм-Юрта).
    Пост.
    Зима считалась временем наступления смерти.
    В конце зимы, весной наступал голод. Это считалось естественным. Те, кто выживал, хоронили умерших… Люди умирали от голода, и это было так же естественным. Люди относились к этому спокойно. В это время, во время наступления голода, люди в основном лежали в юртах, смотрели на Небо, размышляли о Тэнгри и молились. Отсюда и понимание жизни как “лежать” (“чадарга” - «ятарга») - “жить” и “лежать” обозначается одним и тем же словом.
    Сегодня, когда о голоде нет речи, пришло время проведения постов - как для молитв (общения с Тэнгри), так и в память о людях, которые голодали в это время года и тех, кто ушел из жизни. Пост может проводиться, начиная с конца февраля до середины марта.
    Возвращение к Тэнгрианству.
    Пришло ли время говорить о Тэнгрианстве? Очевидно.
    Есть общины, почитающие Тэнгри, пришло время их организации в единый духовный организм. Будучи одновременно не только духовным, но и общественным организмом, Тэнгрианство, даже исходя из своей сути упорядоченности пространства, должно обладать социальной структурой.
    Мы видели, что мир возник только после того, как Тэнгри утвердил порядок во Вселенной. И не просто утвердил, а Мир был Им строго структурирован. После этого мир стал понятен, прочен и надежен. Все части структуры подчинены верху Тэнгри, а вся структура в целом образует жизнь.
    Р/S.
    Тэнгри и Эрлик Хан противоположны друг другу. Тюркские народы считали, что Они равны между собой по могуществу и по воздействию на жизнь на земле.
    В их противоположности и борьбе произошло рождение мира, идёт его постоянное обновление, его изменение. Человек ощущает эту борьбу в своей душе, как борьбу между добром и злом.
    Начиная с 15 века, Эрлиг Хан сумела завладеть сознанием людей. Люди из страха перед Её грозным могуществом старались Её задобрить, чтобы не насылались болезни, страдания и преждевременная смерть, Тэнгри стали постепенно забывать считая, что Он - добрый и зла не причинит. Как же помутилось сознание людей – они лишили себя божественной силы Неба-Тэнгри. От задабривания Эрлиг Хан страданий и мучений меньше не стало, а народ пришел к своему духовному истощению.
    Но забывать Эрлиг Хан также нельзя.
    Вернулось время Тэнгри. Ему не нужны жертвенные животные, ему нужно, чтобы люди вернулись к нему и спасли себя.
   

ВИКТОР БАЙЛАГАШЕВ.
КЕМЕРОВСКАЯ ОБЛАСТЬ, Г. ТАШТАГОЛ.