Передо мной на столе лежит книга. Книга, которая замечательным образом сочетает в себе великолепный внешний антураж и емкое содержание. Книга досталась мне в подарок от ее редактора и составителя прекрасного поэта и яркого литературного деятеля Юрия Григорьевича Каплана. Стоит отметить, что это не первое издание столь крупного масштаба, вышедшее «из рук» Юрия Григорьевича. Не так давно были изданы две большие антологии, посвященные русской поэзии ХХ века Украины и Киева. И вот еще одна антология — «Библейские мотивы в русской лирике ХХ века». Думаю, что вам, дорогие читатели, будет небезынтересно узнать немного подробнее об этом редком издании.

А кто может лучше представить книгу, чем сам составитель?

ТК: Юрий Григорьевич, расскажите, пожалуйста, как возникла идея создания антологии по библейским мотивам?

Ю.К.: Танечка, я уже рассказывал Вам, что после почти двадцатилетнего замалчивания в советское время у меня в конце восьмидесятых — начале девяностых произошел «выброс» накопившейся творческой энергии. С тех пор кроме собственных стихотворных сборников и выпусков альманаха поэзии на моем «боевом счету» несколько поэтических антологий — «Эхо Бабьего Яра» (1991, 2001), «На кресте голодомора» (1993), «Пропуск в зону. Чернобыль» (1996, 2006 — это второе дополненное издание выйдет в свет через несколько недель к 20-летию катастрофы), «Киевская Русь. Современная русская поэзия Украины» (2003, Германия, совместно с О. Бешенковской), «Киев. Русская поэзия . ХХ век (2003, 2004). Киевский поэт и журналист Станислав Бондаренко назвал в одной из статей мою кипучую деятельность «Каплантидой» и добавил, что мне за все это светит по совокупности приличный срок — вечность ...

Это, к слову. А если серьезно, то после таких «раскопок», особенно после работы над двумя изданиями Большой Киевской антологии (а ведь там представлен, фактически, весь цвет поэзии серебряного века, да и последующие поколения довольно полно) накапливается огромный материал.

И нетрудно заметить, какой огромный пласт в этих «залежах» занимает библейская тема. Ведь энергетическое поле Книги Книг — это та виртуальная отчизна, в которой пустило глубокие разветвленные корни могучее древо русской поэзии ХХ века.

..............................................................

Ю.Каплан

Предисловие к антологии «Библейские мотивы в русской лирике ХХ века»

В 1918 г. в охваченной революционными потрясениями Москве Валерий Брюсов пишет совершенно не соответствующее духу наступающего времени стихотворение, строки которого могли бы послужить эпиграфом к любому изданию библейской поэзии:

Какой поэт, какой художник

Не приходил к тебе, любя:

Еврей, христианин, безбожник —

Все, все учились у тебя.

Некоторые литературоведы утверждают, что тему стихотворения подсказал поэту не кто иной, как сам «буревестник революции» Максим Горький: «Может быть, Библия даст Вам сюжет, тему, достойные Вашей работы? Там так много прекрасного и никем еще не использованного», — писал великий пролетарский писатель признанному вождю русского символизма.

В самом деле, библейские мотивы, «образы святые» (строка из той же брюсовской «Библии», давшая название целому разделу в одном из последних лирических сборников поэта), идеи богоискательства, богоборческие порывы очень популярны в среде русской творческой интеллигенции на рубеже XIX — XX веков.

Состав этой «лирико-философской экспедиции» в глубины Книги Книг весьма разношерстен: от предтечи символизма, христианского философа Владимира Соловьева —

Милый друг, иль ты не видишь,

Что все видимое нами —

Только отблеск, только тени

От незримого очами? —

до яростного ниспровергателя основ и догматов футуриста Владимира Маяковского —

Я думал — ты всесильный божище,

а ты недоучка, крохотный божик.

Какое великолепное созвездие имен вписалось в силовое поле между этими магнитными полюсами: Иннокентий Анненский и Федор Сологуб, Зинаида Гиппиус и Константин Бальмонт, Иван Бунин и Вячеслав Иванов, Александр Блок и Андрей Белый, Николай Гумилев и Велимир Хлебников, Анна Ахматова и Марина Цветаева, Осип Мандельштам и Борис Пастернак... Один из «отцов-основателей» символизма Дмитрий Мережковский попытался даже вместить эти алмазные россыпи тем, стилей, направлений, поэтических находок и откровений в единую парадоксальную формулу, обратившись к Богу с неожиданным, на первый взгляд, определением:

Ты — мысль поэта.

Сейчас, оглядываясь назад с окутанных дымом террористских взрывов крутых ступеней первых лет нового тысячелетия, мы ясно видим, на какой высокой ноте были грубо оборваны струны этого библейского многоголосия. Может быть, безбожники, как несколько рискованно утверждал в уже цитированном стихотворении Валерий Яковлевич Брюсов, и учились «чему-нибудь и как-нибудь» у Книги Книг, но главного они так никогда и не поняли: Библия — это прежде всего «всемогущая школа любви». Только абсолютным непониманием этой истины можно объяснить сатанинский калейдоскоп образов, возникающих в воспаленном воображении пламенных борцов с «опиумом для народа».

...........................................................................

Елена Руденко

«Божественная Истина Древнего Египта»

Статья адресована тем, кто с уважением и любовью относится к древним цивилизациям. Если вы не любите Древний Египет, с пренебрежением смотрите на его культуру и у вас есть склонность к религиозному фанатизму, тогда эта статья не для вас, не тратьте зря время и не пишите опровержений, я уже заранее знаю ваши аргументы. Но, будучи православной христианкой, хотела бы надеяться на понимание христиан.

Несмотря на развитие египтологии, всё ещё пропагандируется ошибочная информация, порочащая священные традиции Древнего Египта. Многие до сих пор приписывают Египту варварское язычество и отступничество от истинного Бога.

Но если подробно разобраться, то можно придти к мнению, что египтяне верили в того же Бога, что и современные христиане.

Следует ли считать древних египтян язычниками?

Что такое язычество? Это религия, исповедующая веру не в единого Бога, обожествляющая природу или предметы. В православии есть утверждения, что понятие «язычник» не относится к дохристианским славянам. Существуют версии, опирающиеся на историю славянской культуры — что русский народ, отвергая жестокие культы и обряды, стремясь к добру, перешёл к монотеизму ещё до крещения Руси [1].

Подобная тенденция наблюдается и у древних египтян. Ещё до эпохи Древнего Царства египтяне в своем стремлении служить Истине и Свету пришли к идее единобожия.

Известный египтолог Э.А. Уоллес Бадж в комментариях к «Книге мёртвых» писал, что Бог у египтян был один — Бог Творец — Ра, Амон, Атум — у Него много имён. Остальные «боги» — Высшие Существа, подобно ангелам служащие ему.

Ошибочно принято считать, что египтяне не имели возможности обращаться к Богу за помощью, как в других дохристианских монотеистических религиях. Незнакомые с религией Египта утверждают, что для египтян Бог был каким-то далёким существом, который не вмешивается в дела мира и людей, что Бог египтян равнодушен к земным страданиям.

Сами молитвы древних египтян опровергают это ошибочное утверждение:

«О, Амон,

Сокровенный Бог,

Владыка пребывающих в тишине,

Ты всегда приходишь на помощь

и откликаешься на зов скромных сердцем.

Ты даешь дыхание жизни тому, кому его не хватает» — Берлинская стела.

«Я просил Его — Он протянул мне руку» — говорил Рамсес Великий.

Для египтян Бог — Творец и Владыка Вселенной, дающий благодать смиренным и праведным — именно таким воспринимаем и мы Великого Господа. Те, кто считает египтян варварским языческим государством, почему-то игнорируют подобные первоисточники, свидетельствующие, что египтяне верили в Истинного Единого Бога — Бога протягивающего руку молящим его. Разве таков языческий Бог?

Учения о божественной любви древних египтян очень близки к Библейским учениям.

«Тот, кто несет в сердце великую любовь к Богу, получит на земле великое счастье, ибо Бог действует так, как действуют по отношению к нему» — Петосирис.

..............................................

Египтяне приняли христианство, религию столь близкую их мировоззрению, ступив тем самым на новую ступень духовного развития.

Несмотря на раскол Александрийской церкви в 5 в.н.э., повлёкший отделение коптской египетской церкви, некоторые египетские традиции остались и передались церкви Византийской.

Согласно научному религиоведению и искусствоведению — отражение храмового искусства Египта можно найти в христианской иконографии. Канонические сюжеты иконописи — Богоматерь с младенцем Иисусом, св. Георгий, поражающий змея, историки искусств считают заимствованными с древнеегипетских художественных сюжетов — Исида с Гором на руках и Гор на коне, поражающий копьём Апопа — владыку Тьмы. «Нимб» считается также заимствованным с «Диска Ра» изображавшегося над головами Высших Существ Египта. Следует отметить, тут речь идёт только о художественных образах в иконографическом искусстве.

Многие до сих пор считают коптов отступниками от истинного христианства за то, что они сохранили священные традиции своих предков. Насколько это справедливо — время покажет.

Однако христианам особенно не следует забывать, что именно Египетская земля укрыла младенца Иисуса от царя Ирода.

....................................................

История, культура, философия, психология отдельных людей и этносов прихотливо переплетаются между собой и проявляются в разных, подчас неожиданных формах.

Познакомлю вас с рассказом одного из наших лучших прозаиков, ярко дебютировавших в ИнтерЛите этой зимой, — Михо Мосулишвили. Как сообщает автор, рассказ написан под впечатлением и по мотивам «известного в мировой литературе произведения о Варлааме и Иоасафе. Содержит христианизированную историю жизни Будды.

Грузинская версия сохранилась в двух редакциях: пространной (IX-X вв.) и краткой (XI в.).

Обработал и перевёл с грузинского на греческий язык Евфимий Ивер (Афонский) (955-1028).

Греческая версия легла в основу всех европейских редакций повести о Варлааме и Иоасафе, в том числе русской.

На протяжении столетий «Балавариани» проникло далеко на Восток и Запад, Юг и Север, все разрастаясь и меняя свой первоначальный облик.

В России произведение бытовало под названием «Повесть о Варлааме и Иоасафе» (пер. с греч. яз. 1637 и 1680)».

«Вероятно, все идеи, необходимые для нашей жизни, были высказаны еще три тысячи лет тому назад. Нам остается, пожалуй, только вновь добавить огня».

Акутагава Рюноскэ

Вдова Мария

Не знаю, что сказать...

С чего начать...

Я одинокая женщина, еще даже ребенка у нас не было, когда у мужа случилось заражение крови и Бог принял его душу. Нам и так жилось нелегко, а после смерти Гиго мне стало еще тяжелее...

Да, вот поэтому я удалила ребенка из своего чрева.

Вы не должны осуждать меня.

Как я смогла бы качать люльку и ходить в лес за хворостом, cрубить деревья для дров, кормить ребенка грудью, обрабатывать виноградник и успокаивать плачущего малютку, косить траву... Как бы я выжила?

Ох, если б вы знали, как мне было тяжело без мужчины!..

Рассказать об убитом?

Можно.

Однажды утром, когда первые лучи солнца падали на оголенные осенние ветки, я была во дворе и, хотя не хватало сил, все же упрямо старалась рубить дрова. Вахо привез мне целую машину накануне, дай Бог ему удачи...

Удивляетесь, что так говорю?

У меня дома лежит Библия, я ее каждый вечер читаю перед сном...

Бог?

Хочу верить в Иисуса Христа, но не совсем получается. Совершенно другой образ возникает в моей голове, и когда я пристально вглядываюсь в него, то понимаю, это — Святой Георгий... Затем непонятным образом эти два божества как бы сливаются в единый образ. вот, во что я верю!

Вас интересует Вахо?

Он водитель, двоюродный брат второго лесничего, Джибро...

Ну вот. Вышла я рубить дрова с надеждой, что, может быть, какой-нибудь добрый человек поможет мне...

Вдруг вижу — со стороны старой церкви, купол которой осветили лучи восходящего солнца, скачет всадник.

Когда он приблизился, я исподтишка взглянула на него, но не узнала.

Он приостановил коня у плетня, заметив мои мучения.

И хотя я старалась вытащить заклинивший в дерево топор и смотрела вниз, все же почувствовала его взгляд на себе. Какое-то приятное и теплое чувство пронзило меня до глубины сердца, затем охватило всю меня. Потом я взглянула на него.

Сейчас я вам его опишу!

Он был одет в овечью фуфайку, только наизнанку; борода была отпущена, нос с горбинкой, вокруг лучистых, орлиных глаз залегли бескрайняя печаль и грусть, придавая строгое выражение его лицу. В нем чувствовалась некое благородство.

Спустившись с коня, он нарубил мне дров. Управиться и есть закончить. А может, время пробежало очень быстро.

Я не посмела промолвить ни слова.

И он стоял молча.

Перед уходом он сказал, что еще поможет.

Я спросила имя.

«Лесовик-леший», — ответил он и так блаженно улыбнулся, что я подумала, — Иисус Христос, озаренный лучами солнца, спустился на землю и сейчас в старой одежде стоит у моего забора и прощается со мной...

Да, как раз за его головой в небе виднелось солнце и, наверное, поэтому он мне показался лучезарным.

Да, я согласна с вами, Иисус никогда не ездил на коне, но я верю в Святого Георгия и Иисуса Христа, слитых воедино, поэтому и увидела своего святого в Лесном человеке, сидящем на коне.

В тот вечер я зажгла свечи божеству, спустившемуся на землю.

Затем он часто заходил ко мне, помогал...

И я, как могла, окружала его заботой. И еду носила ему в старую церковь...

Ложь!

Нет, не был он моим любовником.

Некоторые фарисеи утверждают, что...

Да разразит их гром!

Что вы спросили?

Нет. не знаю я его настоящего имени. Никогда не говорил...

Кто посмеет сказать, что видел меня с ним в двусмысленном положении?

Просто люди злы, завидуют мне, что немного оправилась. Поэтому и клевещут (Всплакивает).

Могла ли изменить моему несчастному Гиго, могла ли?!

...........................................................................

Пастух Гио

Я деревенский пастух.

С дядей Лешим?

Да, познакомился с ним в лесу.

Много раз видел его у «Виселицы старца» и даже разговаривал с ним.

Более того, вот прямо как я, он все носил наоборот — лапти перепутаны, не на ту ногу! А кафтан-то у него запахивался в обратную сторону, и картуз козырьком — назад, не то, как у обыкновенного человека.

Сказать, что он любил лес, значит, ничего не сказать. Он был гораздо большим для него, наверное — всей жизнью. А подражать-то всяким там зверюгам и птицам, конечно же, в шутку, — ах, как дядюшка Лесовой умел: шакалом хохотал и плакал, аукался, цокал, свистел дроздом, выл волком и даже ревел медведем...

Да, и меня научил...

Ближе к делу?

Так вот...

Однажды (дело было весной) зеленью покрывались деревья и луга. На горе, называемой «Череп», я навестил Дядю Лешего.

Да, он там жил...

Умирал.

Какие-то окаянные, проклятые псы отрезали ему руки до локтей, перевязали их веревкой, повесили ему на шею...

Я чуть с ума сошёл!

Да...

Эти отрезанные руки кто-то перевязал грязными тряпками, но кровь все же капала...

С обеих сторон постели на замшелой плите старой церкви стояли лужи крови, из которых сосали змеи.

Он измученно улыбнулся мне и попросил осторожно приблизиться к нему, чтобы не спугнуть змей.

Просил снять с его шеи руки и повесить на гвоздь, который был вбит в стену ниже потертой фрески святого Георгия.

И я исполнил его просьбу.

Потом сказал, что, мол, дядя Леший, сбегаю за доктором.

Он не согласился.

Сказал, что не имеет смысла, — все равно, мол, скоро должен умереть.

Я удивился, ответил, — какое время ему умирать.

А он опять за своё — продолжал, что знал, его смерть придет к нему в такой лунный день.

Да, в тот момент он уже не слышал моих слов.

Лунный день?

Бывают и такие дни. Ведь солнце освещает весь мир, и иногда на небе видна и белая луна. Здешние говорят, что в такой день святой Георгий ищет дракона, чтобы убить его...

Да, потом я спросил, — объясни, дяденька Леший, что случилось-то?

То, что видишь, — ответил он.

Но не до шуток было...

Кто это сделал? — опять спросил я.

Дракон, — так серьезно ответил, что не понял: была ли это шутка, или он свихнулся немного.

За что тебя изувечили? — спросил я сквозь слезы.

Дуб спилили у «Виселицы старца», — ответил он.

Затем мы долго молчали...

В какой-то миг я вздумал побежать за врачом, но потом передумал, не хотел оставить его одного перед смертью, да и врач же у нас гадалка, которая нечистым обзывала дядю Лешего.

По его просьбе дал ему выпить целую бутылку водки.

Он опьянел и, думаю, боль притихла.

Потом начал бредить.

О чем говорил?

О деревьях.

Говорил, что должен умереть, как дуб — молчаливо, без жалоб.

Потом сказал:

«С рождения чувствую — все время кто-то меня преследует и преследует. я стараюсь убежать, но кажется, сейчас меня нагнал...»

Еще о чем говорил?

Дай Господи мне вспомнить...

......................................................

— Мы говорили о людях [напомнил тот], которых, я вполне согласен с коллегой, нельзя оценивать иначе как законченных негодяев... — он приостановился, потому что подошла одна сообразная предыдущему мысль. — Негодяй ведь от слова «негодное». То есть в самом строении слова содержится смысл, отрицающий целесообразность существования такого человека. А раз все общие жизненные смыслы были даны человеку в Слове Божьем, как понимать неуничтожимость души негодяя?

К удивлению Дункана вопрос священнику очень понравился.

— Вы почти уже ответили сами, — продолжая улыбаться, произнес он.

— Извините, я, значит, себя не понял.

— Вместо слов о вечной душе вы применили гораздо более точное для нашей темы выражение.

— Неуничтожимая душа?

— Именно. Бог создал человека «по образу и подобию своему», полагая в нем будущего себе товарища, и в замысле любил его не как собственность, но как достойную себя личность. Мог ли он не запретить, в том числе и себе, уничтоженье человеческой души? И еще добавлю: самозапрет есть высшее проявление собственной силы.

..........................................

От дома пастора им нужно было разъезжаться в разные стороны. Когда прощались, Коннерс вытащил из кармана плаща свернутые вдвое листы бумаги, что-то лукавое значилось в глубине его глаз.

— Это вам для нескучного чтения, дорогой.

Дункан развернул на сгибе листы, внутри на первом из них значилось: «Тибетское Евангелие».

..........................................

Основной текст предваряла справка, где говорилось, что «Тибетское Евангелие» представляет собой свод записей разных свидетелей пребывания Иссы (Иисуса) в Индии и на Тибете, а также свидетельства индийских и прочих восточных купцов, находившихся в Иерусалиме при проповедях Иисуса Христа и его казни. Тексты написаны в середине I века на древнем языке Пали, впервые обнаружены европейцами в конце XIX века в монастыре на горе Марбур близ Лхасы.

....................................................................

СНОВА СТИХИ...

Лана. «Полпоэмы» и стихи.

Роман Литван. «Другое измерение», остросюжетный роман из российской жизни. Главы 1-5 — на сайте, полностью роман содержится в арх. файле, 195 Кб.

Чичероне, «Записки Чичероне»

Валерия Ноздрина

23.04.06