Литературный журналец Михаила Армалинского General Erotic N 123

25 января 2005
General Erotic 123
http://www.mipco.com/win/GEr123.html

РОССИЯ, ПОЛНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Из Москвы мне на днях сообщили следующее: "Квиров http://www.kvir.ru через два
часа после акции в Загсе выперли из офиса - менты и ФСБ под предлогом, что геи
используют жилое помещение в нежилых целях (за то, что Мишин, глава www.gay.ru
и Эдвард Мурзин из правительства решили жениться). Давеча в Москве старейший
секс-шоп "Дон-Жуан" громили - конфисковали 400 видеокассет, в деле фигурировало
тридцать . ... в Питере... издания Де Сада изъяли как пропаганду секса-насилия...

А из другого московского источника (уже правительственного) мне сообщили, что
по тайному распоряжению Путина, направленному на укрепление законности и правопорядка,
каждому мало-мальски начальнику в милиции и в ФСБ в кабинете или рядом с его
столом тайно установили статуи богини Справедливости в натуральный человеческий
рост. Причём изваяны статуи оказалось не из мрамора, а из мягкого пористого камня.

Не успели эти начальники опомниться от появления перед ними бабы с весами и завязанными
глазами, как им поступило ещё более тайное распоряжение от того же Путина, где
указывалось, что на причинном, а также на заднем месте каждой статуи имеется
замаскированное отверстие, которое должно быть использовано охранниками правопорядка
по сексуальному назначению в целях тренировки по укреплению той же законности
и правопорядка. По обычному российскому разгильдяйству в тексте секретного сообщения
забыли упомянуть, что
ещё одно отверстие сделано и во рту статуи, но это российские следователи и сыщики
быстро обнаружили сами, исправно следуя указанию правительства. В свете этих
событий становится понятна нынешняя резкая активизация соответствующих органов
- их возросшая способность настигать безнравственного врага и кончать - на лицо.


ОГОВОРОЧНАЯ КАПИТУЛЯЦИЯ ИЛИ
БОГ ЧЕРЕЗ ЖОПУ

                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                 
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                 
                                                              
The Surrender. An Erotic Memoir. By Toni Bentley. Regan Books, HarperCollins,
New York, 2004, 208 pages, ISBN 0-06-073246-6.
http://www.harpercollins.com/global_scripts/product_catalog/book_xml.asp?isbn=0060732466


Если рассматривать еблю как прообраз войны между мужчиной и женщиной, то название
книги можно было бы перевести как "Безоговорочная капитуляция". Однако безоговорочность,
как видно из заголовка заметки, я усленно подвергаю сомнению. 
Название можно было бы перевести и как "Сдача", но тогда многие подумали бы,
что книга написана про кассира недодавшего покупателю. Потому-то я и предлагаю
художественный перевод "Бог через жопу", тем более, что на познании Бога и строится
вся эта книга. Оказывается, Бога можно познать не только через Библию, через
откровение, через его явление народу, но также и посредством анального секса.

Одна из примечательностей этой книги, что она издана одним из крупнейших и респектабельных
издательств HarperCollins. Оно не устыдилось сути этой книги, которая состоит
в торжественном и талантливом гимне анальному сексу, посредством которого уверовал
автор.
Другая примечательность книги состоит в том, что этот анальный гимн исполняется
не мужчиной, а женщиной, причём весьма неглупой, привлекательной и остроумной.
Даже балериной. Бывшей.
 
Анальный секс - это одно из тех табу, преступать которое всегда было особо соблазнительно
и опасно. Прежде всего, когда приступаешь к заду, ты вступаешь в неизбежное дерьмо.
А отношение людей к дерьму... дерьмовое. 
Кроме того, в отличие от орального секса, который у получающих его мужчин и женщин
ассоциируется с несомненным наслаждением, анальный секс при его "получении" нередко
связан с болью, которая может при первой пробе так напугать женщину (мужские
реакции мне не столь знакомы), что она может пронести панический ужас перед ним
через всю жизнь и чураться его, ненавидеть и ополчаться на тех, кому он по нраву.
И в дополнение ко всему, проклятия анальному сексу особенно громко раздаются
из Библии и прочих источников,
которые принято приставлять матюгальником к устам бога.
Однако наряду с отшатывающимся отношением к анальному сексу, имеет немалое место
и страстное его предпочтение. Об этом с мужской точки зрения распространялся
де Сад на протяжении всей "Философии в будуаре" и других произведений, давая
не столько эмоциональную, сколько логическую аргументацию преимущества анальной
любови перед всякой другой - так, например, прямая кишка, в отличие от влагалища,
якобы точно соответствует форме хуя. Ну и тому подобные неопровержимые доказательства.
Причём анальный секс, в отличие
от Тони Бентли, служил для атеиста де Сада наиболее эффективным методом попрания
бога. 
Однако мужская точка зрения могла бы быть более разносторонней, поскольку мужчина
в анальном сексе может быть как активным, так и пассивным, тогда как женщина
- только пассивной (пристёгнутые искусственные хуи в расчёт не принимаются).

И ведь именно из-за познанной тотальной пассивности, Тони активно взялась за
перо. Дам я слово ей самой:
"Ебля в зад для меня - литературное явление, ибо именно, когда хуй был у меня
в жопе, у меня разверзлись уста." 

Книга Тони Бентли (см. её милый сайт на: http://www.tonibentley.com) - это позиция-поза
женщины, которая испытывает наивысшее наслаждение благодаря якобы полному отрешению
от своей воли и препоручению себя своему партнёру. Она пишет:

"Я никогда не подозревала какой властью я обладала, пока я не отдала ему всю
её через мой зад. Мой зад - это трубопровод власти".                        
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                                            
                                                 
                                                                            
                                                                            
 

Самоотречение Тони при анальном совокуплении переносит её в потустороннюю область
ощущений, которые для неё значительно сильнее даже клиторального оргазма. Более
того, через анальный секс Тони познаёт Бога, в которого до этого не верила. Логика
уверования у неё такова: ТАКОЕ может быть только от Бога. (Категорию "дьявола"
она не рассматривает вообще и правильно делает.)
Но ведь такого ТАКОГО вокруг нас и в самих нас - неисчислимо и повсеместно. (А
в тон книге надо бы сказать: жопой ешь!) Разве сложность строения клетки с понаоткрытми
генами-шменами не есть ТАКОЕ? Разве, заглянув в эту бездну генетических непререкаемых
предписаний "как жить", возможно не уверовать в Бога их сформулировавшего?
Но важнее всего - результат: осознание того, что мы пронизаны и окружены чудесами,
сподручными только Богу и среди этих чудес, конечно же, и анальный секс, который
пронял Тони до такой глубины, что она избрала его для утверждения своего религиозного
бытия.
Да... Не только пути Господни неисповедимы, но так же неисповедимы и пути, на
которых можно повстречать Господа.
Практическим доказательством своей приверженности анальному сексу является заявление
Тони, что если бы ей был предоставлен выбор одной формы секса, которым ей пришлось
бы заниматься всю жизнь, то она бы выбрала анальный. 
Вот и хорошо.

Судьба Тони Бентли, которая, как и Catherine Millet (см. General Erotic 107 http://www.mipco.com/win/GEr107.html),
ведёт повествование, не скрываясь под псевдонимом и от первого лица, да ещё под
названием "мемуары", да притом с крупной лицевой фотографией на задней стороне
суперобложки - не бог весть какая необычная. Девочка, недолюбленная и униженная
строгим отцом и этим объясняющая свою жажду разнообразия сексуальной жизни (объяснение,
всегда звучащее как оправдание - будто поиск разнообразия сексуальной
жизни - это аномалия, а не нормальное свойство человека), становится балериной
в труппе Баланчина в Нью-Йорке. Она танцует десять лет, а затем вынуждена уйти
в отставку из-за "производственной травмы" - что-то там с суставом, что не позволяет
ей танцевать. 
Мы узнаём, что Тони состояла в моногамном браке тоже лет десять, причём муж был
весьма приличным человеком - не пил, не бил. Но из-за проклятой, ненавистной,
рабской моногамии сексуальная жизнь Тони почти умерла и поэтому, разведясь, она
бросилась с головой в еблю, справедливо обвиняя моногамию в убийстве похоти и
страсти в обмен на мнимый душевный покой и фальшивое благодушие.

Анальный секс Тони пробовать не приходилось лет до более тридцати (сразу становится
ясно, что у неё были за любовники), вагинальное совокупление ей было практически
безразлично, и она его допускала лишь как награду, которую она давала мужчине
за то, что он довёл её до оргазма языком, а тех, что не доводили, а лишь ебли
- тех она сразу херила. Таким образом, клиторальный оргазм был для Тони основным
источником наслаждений и критерием качества любовников как и для большинства
женщин. 
Но вот она познакомилась с Мужчиной (как она его именует: "A-Man"), красавцем
и умельцем. Он впервые осмелился заполнить хуем неведомую ей доселе глубину,
открывающуюся сзади, и наслаждение, которое Тони от этого проникновения испытала,
перевернуло её мир. 
Тони и Мужчина встречались по нескольку раз в месяц в течение трёх лет. Почти
триста раз (Тони вела детальный письменный учёт) он буравил её зад, доходя своим
большим и длинным хуем до разного рода кишок. Причём в целях поддержания похоти
в кристально чистом состоянии, они не замутняли её ничем чуждым ей: они встречались
исключительно для ебли, всего часа на три у неё в квартире, никогда не занимались
бытом, дружбой, хождением по ресторанам или по гостям, развлечениями и, что самое
главное - не обременяли свои
отношения верностью. Тони так описывает своё времяпрепровождение с Мужчиной:
"Не было такого, чтоб мы не еблись." (We never don't fuck.)
По мере прохождения этих лет анальный секс стал для Тони необходим, как наркотик,
но по неведомой причине (любовь, наверно) она никому, кроме Мужчины, свой зад
не давала, а лишь только передние места (а может, прочие мужчины и не очень-то
домогались - мы же знаем сколько ей пришлось ждать первого анального смельчака).
Она пишет: "У меня анальная адикция, но только с ним." Тони напоминает этим школьницу,
которая раньше отсасывала мальчикам, но вот впервые дала себя ебать в пизду,
поскольку влюбилась. С этих пор она даёт только этому мальчику, блюдя верность,
но продолжает по-прежнему отсасывать другим.
Как бы там ни было, но анальная верность (подобно былой вагинальной верности),
лишает её разума - Тони, узнав и узрев, что у Мужчины есть любовница с задом
раза в два с половиной больше, чем у неё (а у балерин всегда задик тощий), проникается
такой болезненной ревностью, что не в силах вынести её (в отличие от радостного
терпения анальной боли) и разрывает с Мужчиной. 
Некоторое время Тони мается, не пуская никого в свой зад , а потом всё-таки позволяет
случайно, но прекрасно подвернувшемуся хую погрузиться в её прямую кишку. Тони
заново постигает Бога, а вместе с этим получает освобождение от любви к прежнему
любовнику, то бишь зад её, как ранее пизда и рот, открылся для потенциально бесконечного
количества любителей анальных радостей. 
Такова книга.
Не бог весть какая увлекательная фабула, но благодаря явлению Бога в зад Тони
- эта книга становится духовной. Причём литературно мастерски сделанной, с точно
выдержанными периодами и изящными ходами - по классическим балетным традициям.

В процессе детализированного изложения своих анальных ощущений и мыслей о них,
неслыханных до сих пор в женской литературе, Тони демонстрирует женскую психологию,
буквально изнутри, а это весьма поучительно, поскольку открывает для женщин новую
территорию для будущих публичных откровений. Получается Библия, да и только -
Книга Пророчицы Тони. А что? - кто-то прочтёт, подставит жадную до Бога жопу
и тоже уверует. И включат The Surrender в канонический текст Библии Ебли.

Первая глава книги называется браво и нагло: Holy Fuck - Святая ебля. Глава эта
является философическим псалмом анальному сексу. Поставлен он в начало, по-видимому,
для того, чтобы трахнуть читателя по голове и тогда всё дальнейшее чтение, если
у читателя на это хватит духа, уже будет не страшно. 
В этой главе изложены постулаты, на которых строится доказательство закономерности
той одержимости анальным сексом, которая овладела Тони.

"Содомия - это акт предельного сексуального доверия. Оказывая сопротивление,
ты можешь серьёзно пораниться."

Доверие, переводя на физиологию, состоит в том, что ты расслабляешь, раскрываешь
сфинктер и впускаешь в себя член, каким бы большим он ни был. И дальше Тони поясняет
критерий искренности этого верховного доверия:

"В отличие от пизды, анус не может лгать - если он лжёт, возникает боль. Пизды
же созданы, чтобы обманывать мужчин..."

Полная отдача себя и доверие к партнёру при анальном совокуплении противопоставляется
постоянной вражде к мужчинам и, следовательно, сопротивлению им при вагинальном
совокуплении. 
Отсутствие или неполнота наслаждения, получаемого от мужчины - это главная причина
неприязни к партнёру, неприязни, являющейся следствием ощущения обманутости,
недополученности:

"От ебли в анус я научилась тому, как полностью отдаваться, сдаваться. От ебли
в другую дыру я научилась как быть использованной и покинутой."

А вот ещё разъясняющий пассаж Тони:

"Моя пизда ставит вопрос, мой зад - отвечает на него. Введение в зад, снимает
проблему двойственности, которую привносит и делает наглядной вагинальное проникновение.
Ебля в зад разрешает все противоречия, все конфликты положительного и отрицательного,
добра и зла, высокого и низкого, глубокого и мелкого, наслаждения и боли - ебля
в зад объединяет это, снимает все проблемы. Поэтому для меня ебля в жопу - это
духовное решение. 
Кто бы мог подумать?"

Вышеупомянутая Catherine Millet решала эту антиномию проще и без надрыва (в том
числе прямой кишки) - она с одинаковой непринуждённостью и энтузиазмом давала
себя ебать как в пизду, так и в зад, причём всем подряд и в большом количестве,
тем самым снимая всякие противоречия, одолевающие Тони. Правда Catherine не обрела
божественного прозрения при помощи анального секса, который был у неё так же
почитаем как и прочие разновидности генитальных контактов. Но чем является наслаждение,
которое в обилии получала
Catherine, как не божественным прозрением? 
А наслаждения в оргиях Catherine похоже тоже получала именно из-за полной самоотдачи,
которая была невозможна для Catherine при совокуплении один на один. Получается,
что максимальная самоотдача даёт женщине максимальное наслаждение, но для одной
оно достижимо с помощью оргий, а для другой с помощью анального секса.

Постоянное стремление к совершенству даже через боль Тони ассоциирует с её целеустремлённой
и физически тяжёлой работой в балете. Она находит трансцендентную аналогию: танцуя
и сбивая свои пальцы ног в кровь, она не чувствовала боли, а только эйфорию.
Боль вступала только тогда, когда она снимала пуанты. Тони стала их боготворить.
Подобным же способом она превозмогала боль в анальном сексе и восходила благодаря
этому на высшую ступень наслаждения. Таким образом, Тони боготворит анальный
секс, несмотря на то,
что он приносит боль, которая с лихвой окупается эйфорией, которую он ей дарует.

Примечательно то, что юная Тони не осознавала религиозной сути своих первых сексуальных
открытий - они были для неё лишь психофизиологическими явлениями, но тоже огромной
силы:
"Я никогда не думала, что спрятанное отверстие, находящееся ниже моей талии является
входом в моё сердце."
Познав первый оргазм, она ощутила, что её "клитор стал центром мира". 

Тони описывает свои регулярные встречи с массажистом, который помимо массажа,
а потом вместо него, зализывал ей междуножье, вознося её к тридесятым небесам.
Так как медицинская страховка из-за "производственной травмы" оплачивала Тони
регулярный массаж, то она платила за клиторальный массаж этому лизальщику, покупая
тем самым себе надёжные и всеобъемлющие оргазмы. Бога в них она никак не могла
узреть. Не открыли ей бога ни лесбийский секс, ни групповой (с одним мужчиной
и с двумя женщинами). А всё потому, что
наслаждения эти опирались всего лишь на клитор, не добираясь до ануса.
Тони утверждает, что оргазм анальный совершенно иной, чем клиторальный, иной
настолько, что он мог снизойти только от Бога. (А клиторальный от кого? От Пушкина
что ль?)

Рождённая с отвращением к хую по эстетическим соображениям, Тони подробно описывает,
насколько он уродлив и смешон. Потом она делает исключение только для одного
хуя - того, что шуровал в её заду. Он ей представляется красавцем.
Такого рода привилегия одному лишь хую идёт в противоречие с её установкой по
отношению к мужчинам, говорившим, что они любят только её пизду. Тони хочет мужчину,
который бы любил пизду вообще и восхищался бы ею вне зависимости, её ли это пизда
или чья-то другая. Только такой мужчина, по её справедливому заключению, может
дать ей наслаждение, а не тот, кто делает странное исключение только для её пизды,
отвращаясь от всех остальных, а значит где-то всё-таки принуждая себя к её пизде.
Только любя пизды вообще,
можно поистине любить какую-то конкретную. Но Тони не понимает, что подобное
отношение справедливо и по отношению женщины к хуям.
Основная причина пренебрежительного отношения к хуям у Тони та, что они не давали
ей особого удовольствия при совокуплении, а потому - что с них взять, коль с
наслаждением они не связаны. 
А вот мужской язык, уверен, представлялся ей красавцем, как впрочем и женский.

Однако чуть первый хуй погрузился ей в зад и вознёс её в небеса и тем самым связался
ею с наслаждением, оно сразу даровало этому хую красоту.
"Желанье наделяет красотой", как я писал.
 
Разумеется, Тони восторгалась лишь единичным хуем её Мужчины потому, что только
он, пока единственный, давал ей анальное наслаждение. Но она наверняка уже начинала
исподволь влюбляться во все хуи как в потенциальных гостей её прямой кишки. Доказательством
возникшей любви к хую стало её возникшее наслаждение от его сосания, то чего
она не испытывала ранее.
Тем не менее в истинности этой любви следует усомниться, так как её Мужчина никогда
не кончал Тони в рот, даже когда она сосала его минут сорок. Причём это её нисколько
не удручало, а ведь женщина любящая хуй, но не глотающая сперму далека от полной
самоотдачи, о которой Тони написала книгу. 

Она приходит к выводу, что поистине почувствовать хуй можно только задом, который
плотно обжимает его со всех сторон и обладает большим количеством нервных окончаний,
чем влагалище. Тони итожит: "влагалище для деторождения, а зад - для искусства".
Имеется в виду, судя по всему, искусство любви.

Капитуляция, самоотдача Тони происходит только после предварительной эстетическо-гигиенической
самоцензуры. То есть капитуляция вовсе не безоговорочная и сдача вовсе не полная.

Перед каждой встречей с Мужчиной Тони выбривает почти всю пизду, оставляя крохотный
треугольничек наверху. Она тщательно удаляет волоски вокруг ануса. 
Нигде Тони не пишет, что делает это она по просьбе Мужчины, нет, это её собственное
представление о порядке и церемонии самоотдачи.
Тони описывает, как она принимает ванну, как промывает влагалище, как пальцем
вымывает прямую кишку - мол, теперь "с её жопы кушать можно". 
"Нет волос - нет стыда". Так вот американо-гигиеническим методом она тщится избавиться
от стыда - бреясь, избавляясь от волос, запахов, то есть того, что составляет
сексуальную суть женщины. Она умащается разными снадобьями, а на деле ущемляет
свои вторичные половые признаки.
Самоотдача происходит при условии самоограничений. Тогда как смысл отдачи чужд
всяким ограничениям и условиям.
Однако на этом условия-ограничения самоотдачи не кончаются.
Тони вводит ограничение на участие дерьма в анальном сексе. Это так же абсурдно,
как, бояться произнести слово во время поглощения пищи. "Нельзя разговаривать
с полным ртом" - говорит этикет. А де Сад утверждал, что анальный секс особо
приятен, если прямая кишка заполнена говном.
Тони успокаивает, утешает брезгливого читателя, что она дерьмом совсем не интересуется.
(Интересует ли дерьмо её Мужчину - она не говорит). Тони заверяет зажавшего нос
читателя, что анальный секс вовсе не связан с разлетающимися повсюду фекалиями,
которые покрывают член с ног до головки, а тело женщины от безволосых ягодиц
до волос на голове. Но Тони не пишет ничего по поводу по меньшей мере рвущихся
наружу газов из-за разворошённых длинным хуем кишок, причём при ебле, которая
длится не минуту-две, а около
часа. Тут и при прополощенной прямой кишке непременно что-то произойдёт.
Какая же это полная самоотдача в анальном сексе, если при нём не вырывается наружу
дерьмо и газы? В таком случае полнота самоотдачи становится чистым вымыслом,
ибо чистота - это то, на чём помешалась Тони. (Catherine Millet прекрасно понимала,
что дерьмо - это неизбежная часть секса тем более анального и принимала его без
всяких ограничений).
Капитуляция Тони становится подозрительно "оговорочной", когда она заявляет,
что все разы её анального чуда происходили с обязательно и неукоснительно натянутым
презервативом.
О каком полном подчинении может идти речь, если Тони отказалась "подчиняться"
сперме Мужчины, если она отказалась от её поглощения задом, поглощения, которое
она всячески смакует. Что это за половой акт без спермы заполняющей женские отверстия?
Это не ебля, а реклама о предохранении от СПИДа. 
Получается, что на самом-то деле Тони продолжала своё сопротивление мужчине,
отказываясь от ощущения плоти хуя и спермы в своём заду. 
Отказавшись от голого хуя и семени в своей святой жопе, она перечёркивает весь
свой постулат:
"Подвластность - полная и абсолютная подвластность всего моего существа - вот
где я нахожу свободу." 
Тони лукавит: ни полной, ни абсолютной подвластности она себе не позволяет. 
Она записывает детали каждой встречи и нумерует каждую встречу с Мужчиной, чтобы
что-то сохранить, чтобы это не исчезло во времени, чтобы были доказательства,
что это с ней действительно произошло. Литература используется Тони для консервации,
сохранения, архивации событий. Пусть. Литература и это видала.
С этой же целью Тони хранит в специальной коробке использованные после анального
секса презервативы с семенем её Мужчины. Она избегает упоминать, что презервативы,
в количестве более двухсот, должны были пахнуть её дерьмом. Но самое смешное,
что она не додумалась, уж коль так была озабочена презервацией своих анальных
восторгов - хотя бы фотографировать свои совокупления, я  уж не говорю о том,
чтобы снимать их на видео. 

Тони велеречиво рассуждает о тупике пизды (как я писал: "Пизда является тупиком
- я в неё всегда прямиком") и противопоставляет ей открытый путь сквозь всё тело,
начинающийся ртом и кончающийся анусом. Тони справедливо утверждает, что поистине
"взять женщину" можно только через зад. Принимая это заявление за одно из главных,
можно было бы сделать, основываясь на нём, идеальную обложку для этой книги.
Однако обложка отражает полумеры приличий, подобные полумерам самоотдачи Тони:
на суперобложке вырезана замочная
скважина (которая уже использовалась на обложке мексиканского http://www.mipco.com/gifs/bookgifs/Mexican.gif
издания Тайных записок http://www.mipco.com/win/pushrus.html). В этой скважине
видно нечто вроде розовой плоти. Но если снять суперобложку то с обложки глазам
предстаёт женский зад, но в подлых трусиках, а на задней стороне обложки красуется
глубокомысленно-многознающее лицо Тони.
Я же считаю, что дизайн книги, идеально соответствующий её сути, должен был бы
быть таким: на передней стороне обложки крупным планом анус Тони, а на обратной
стороне обложки фотография крупным планом её рта, со сжатыми губами бантиком,
подобно анусу. Тогда сердцевина, текст книги являлись бы символом разверстых
уст и ануса.

Разделив оргазм на клиторальный и анальный, Тони положила их на разные полочки:
анальный на верхнюю, поближе к Богу, а клиторальный пониже, среди смертных. И
это вместо того, чтобы их объединить с её новорожденной любовью к сосанию хуя.
Надеюсь, в следующей книге она опишет, как она ещё теснее приблизилась к богу,
когда она оказалась с двумя Мужчинами: с одним лижущим ей клитор в то время как
она сосёт ему хуй, а другой в этот момент заполняет хуем её всевозможные кишки.

В таком совокуплении, когда клиторальный и анальный оргазм подстёгивают друг
друга, Тони познает уже не одного а многих богов, покончив с монотеизмом, как
она покончила с моногамией. 
Слава Богам!

Михаил Армалинский