Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Метафора, эпитет. Примеры метафор в языке, в стихах, рекламе

Подписаться Бесплатная «Золотая» новостная рассылка . Подписчиков 3.637 RSS
←   Ноябрь 2002   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30


За последние 60 дней ни разу не выходила


Сайт рассылки: http://cicr.ru
Открыта: 20-10-1999

Автор
Александр Грин

Статистика

3.637 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Метафоры


Информационный Канал Subscribe.Ru

 

МЕТАФОРЫ

 

Адрес проекта:

http://www.humans.ru/

Ведущий проекта: 

Елена Шугалей

 

Выпуск 30

 

Дипак Чопра "Урок Желания "

Гермес Трисмегист "ПЭМАНДР"

 

 

Урок Желания

Дипак Чопра


 

Волшебник никогда не осуждает желания. Именно следуя своим желаниям, он стал волшебником.
Каждое желание возникает на основе одного из предыдущих. Цепь желаний никогда не кончается. Это сама жизнь.
Ни одно желание не стоит считать бесполезным или ошибочным - когда-нибудь каждое желание будет удовлетворено.
Желания - это семена, ждущие своего времени, чтобы прорасти. Из единственного семени желания вырастают целые леса.
Лелейте каждое желание в своем сердце, каким бы мелким оно ни казалось. Однажды эти мелкие желания приведут вас к Богу.

 

Стоял чудесный Рождественский день, когда Артур вытащил меч, воткнутый в камень. Среди всей возбужденной толпы, которая стала свидетелем этого события, не нашлось бы человека, который был бы удивлен больше, чем сам Артур. "Где же Мерлин?" - подумал он, уверенный, что своим подвигом он обязан колдовству Мерлина. Но Мерлина нигде не было видно.
Глубокой ночью, когда все уже давно спали, Артур продолжал ходить по комнате, не в силах поверить в то, что его назначение действительно быть королем. "Ты мне нужен, Учитель", - с мольбой шептал он. Вдруг в дверную щель проник свет. Артур бросился к двери, но за ней был вовсе не волшебник. Там стоял Кэй, его сводный брат.
- Как поживаешь? - спросил Кэй. Не зная, что ответить, Артур вернулся в комнату и вдруг вскрикнул от неожиданности.
- Подними свет повыше, - попросил он. Кэй поднял свою свечу, и ее свет упал на три предмета, которые появились на кровати Артура: соломенную куклу, сломанную рогатку и треснутое зеркало.
- Ты видишь это? - спросил Артур странным голосом.
Кэй выглядел смущенным.
- Я вижу, но все это мне ни о чем не говорит, - ответил он.
- Я просил Мерлина помочь мне, и вот он это сделал, - сказал Артур. - Эта кукла - моя первая игрушка. Мне было года два, когда Мерлин сделал ее для меня. Эту рогатку я сам соорудил из оленьей кожи и раздвоенной веточки ивы. Мне тогда было восемь лет. А это треснутое зеркало я нашел в лесу, когда мне уже было двенадцать. И знаешь, что у них общего?
Кэй отрицательно покачал головой.
- Это были самые дорогие вещи, какими я когда-либо владел, каждая в свое время. А теперь посмотри на них.
- Бесполезный хлам, - пробормотал Кэй.
- И все же я счастлив видеть все это здесь, потому что теперь я знаю: Мерлин продолжает направлять меня все время. Видишь ли, Кэй, когда мне было два года, все, чего мне хотелось, это иметь игрушку; когда мне было восемь, я хотел охотиться на воробьев и белок; когда мне было двенадцать, мне больше всего хотелось увидеть себя в зеркале, чтобы знать, покажусь я девочкам красавцем или уродом. Все эти вещи оказались передо мной, и каждая из них - ступенька на пути к этому моменту. Придет день, когда я откажусь от короны, но сегодня это мое единственное желание и моя судьба.
Кэй был простым малым, глубоко почитавшим монархию. Он был потрясен тем, что услышал.
- Но почему нужно отказываться от короны? - спросил он в замешательстве.
- Потому что придет время, когда она станет такой же обычной, как эта соломенная кукла, такой же бесполезной, как эта сломанная рогатка, и такой же ненужной, как это зеркало. Я думаю, именно это Мерлин хотел мне сказать.

Как следует понимать урок
Желания занимают особое место в нашем сердце, потому что, несмотря на то что каждый из нас всю свою жизнь желает то одно, то другое, мы постоянно отказываемся от своих старых желаний, как будто бы они для нас никогда не имели значения. Желания никогда не кончаются, независимо от того, сколько их исполнилось, и в то же время ни одно из желаний не задерживается достаточно долго, чтобы позволить нам вообще отказаться от желаний.
- Ты всего лишь человек и тебе свойственно все время желать чего-то нового, - говорил Мерлин. - Желания - это то, что ведет тебя по жизни, пока не придет время, когда ты пожелаешь более возвышенной жизни. Поэтому пусть тебя не смущает, что ты хочешь так много, но не обольщайся мыслью, что того, что ты хочешь сегодня, тебе будет достаточно завтра.
Совершенно очевидно, что желания никогда не кончаются, хотя это и не останавливает людей, часто обладающих высокой духовностью, от попыток отказаться от желаний. Христианское учение на Западе осуждает слабость плоти за ее основные желания; буддизм на Востоке обвиняет желания в том, что они являются причиной бесконечного движения по кругу от удовольствия к страданиям. Но с точки зрения волшебника, нет никаких причин судить желания.
- Когда ты отправишься в мир, - сказал Мерлин мальчику Артуру, - ты завладеешь предметом вожделений многих людей. Это повернет против тебя тысячи и втянет тебя в многолетнюю борьбу за твою корону.
- Тогда я не хочу брать корону, - сказал Артур, очень обеспокоенный.
- Нет, это не путь, - ответил Мерлин. - Желания ввергают смертных во всевозможные неприятности, но для вас иметь желания - это замысел Бога.
- Но желания ослепляют людей и делают их эгоистичными. Они будят жестокость, как ты сам только что предсказывал. Они порождают невежество и настраивают людей друг против друга.
- И все это польза, которую приносят желания, - сказал Мерлин. - Здесь есть тайна, которую, как всегда, может разрешить только волшебник. Хорошее это желание, плохое или вообще никакое? Я дам тебе ключ к разгадке. Для того чтобы установить истинную природу желания, ты должен начать с того, чтобы перестать его судить. Относись с уважением к каждому желанию, которое у тебя возникает. Лелей эти желания в своем сердце. Не вступай в борьбу за то, чего ты хочешь; верь, что это желание дал тебе высший дух, и предоставь духу его осуществление. И ты увидишь, что зло, которое несет желание, заключается не в самом желании, а в той борьбе, которую люди ведут за его осуществление.
Волшебник не ведет борьбы за то, чтобы идти своим собственным путем, чтобы что-то захватить, победить или чем-то обладать, потому что он видит любое желание как часть общей картины, нарисованной духом.
- Желание, то, чем оно на самом деле является, выражает твою крайнюю потребность в том, чтобы слиться с совершенством. С момента твоего появления на свет никогда не было надежды на то, что любое достижение, обладание или общественное положение могут принести тебе удовлетворение. Ничто во внешнем мире не может тебе этого дать.
- Тогда зачем же Бог создал такое множество желанных объектов? - спросил Артур.
- А почему бы и нет? Если уж чего-то ждать от этого мира, то что плохого в том, чтобы ждать как можно больше? - ответил Мерлин. - Смотри на желания как на стремление получить то, что Бог хочет тебе дать. Этот мир - подарок, никто не заставлял Создателя его создавать. Возможность Бога преподносить тебе дары ограничена только твоей способностью их получать.
- Может быть, это и так, но почему же тогда Бог просто не укажет прямой путь к Себе? - спросил Артур.
- Он указывает. Желание - это и есть прямой путь, потому что нет более быстрого пути к Богу, чем твои собственные желания и потребности. Почему Бог должен давать тебе что бы то ни было раньше, чем ты этого пожелаешь? Когда ты начинаешь осуждать свои собственные желания, ты хотя бы задаешь себе вопрос почему? Судить желание - значит судить его источник, которым являешься ты сам: бояться своего желания - значит бояться самого себя. Проблема заключается не в желании, а в том, что происходит, когда возникает препятствие для осуществления этого желания или когда вы испытываете разочарование. Тогда начинается борьба и осуждение.
- Если бы ты нашел способ удовлетворить все свои желания - а именно этого всегда хочет Бог - ты увидел бы, что, не имея желаний, ты не можешь расти. Попробуй вообразить себя ребенком, который ничего никогда не хотел, кроме своих игрушек. Если бы у тебя все время не появлялись новые желания, ты так бы и остался на уровне ребенка.

 

Как воспользоваться уроком в своей жизни
То, что говорит Мерлин о желаниях, задевает нас за живое, потому что мы живем в мире, где люди имеют возможность приобретать все больше материальных ценностей. Но это не делает нас счастливыми. Очень часто за этим изобилием лежит духовная пустота. Это вовсе не означает, что иметь дом, машину и счет в банке плохо или предосудительно. Духовная пустота не создается желанием иметь материальные ценности. Она создается обращением к внешнему и ожиданием от этого внешнего того, чего оно не может дать. Внешнее не может удовлетворить духовных потребностей. Выражение, что богатый попадет на небеса не раньше, чем верблюд пройдет через игольное ушко, - это вовсе не осуждение богатства. Оно просто говорит о том, что деньги не есть духовная ценность. Они не могут служить воротами в рай.
Волшебники учат, что желания надо рассматривать как путь. Сначала мы стремимся к удовольствиям, к обеспечению своего существования или к власти. Но со временем дорожка желаний ведет вас дальше, вы начинаете хотеть большего. Это уже не желания, связанные с удовлетворением самых простых потребностей, как было раньше. Подобно тому как ребенок в определенном возрасте перерастает свои игрушки, желание иметь все больше и больше постепенно приводит человека к тому естественному состоянию, когда первостепенное значение приобретает желание найти Бога.
"Не беспокойтесь о том, чтобы стать тем, кто ищет Бога, - говорил Мерлин. - Вы этот ищущий с самого рождения, только сначала богом, которого вы искали, были игрушки, потом одобрение, потом секс, деньги или власть.
Это то, перед чем вы преклонялись и о чем страстно мечтали. Наслаждайтесь всем этим, пока вы этого хотите, но будьте готовы к тому, чтобы все это потерять. Самая большая проблема заключается не в желании, а в привязанности, желании удержаться, когда жизнь хочет увести вас прочь".
В качестве упражнения к этому уроку проделайте чисто мысленный эксперимент. Сядьте и попробуйте представить себе то, что вам больше всего хотелось бы иметь в данный момент. Пусть это будет какая-то марка машины, или жизнь в роскоши, или урегулирование каких-то взаимоотношений. Постарайтесь ухватить что-то такое, к чему вы действительно очень стремитесь, так чтобы вы могли почувствовать, как велика сила желания.
Теперь вернитесь к желанию, которое у вас было в прошлом, одному из тех, что уже осуществились. Это может быть ваша последняя новая машина, успешный проект или порядочная сумма денег. По сравнению с вашим настоящим желанием, это старое выглядит иначе. Вы уже не будете так остро ощущать потребность добиваться старого желания, потому что вы уже попробовали, что такое его осуществление. Этот контраст даст вам почувствовать, как жизнь все время толкает вас вперед. Вчерашнее желание обладало своим собственным стимулом для осуществления, теперь он перешел к сегодняшнему желанию. Этот стимул, который заставляет нас двигаться вперед, не случаен. Он ведет вас от младенческих желаний к желаниям ребенка, потом подростка, потом взрослого человека.
Дорога желаний - надежный путь, который никогда не кончается, только объекты желаний смещаются и изменяются. Волшебник знает, что на самом глубоком уровне наши желания содержат стимул, которым определяется эволюция самой жизни. Желание жить - это не просто инстинкт выживания, это раскрывающийся перед нами путь. Жизни не нравится быть взаперти, вот почему Мерлин говорит, что проблемы с желаниями возникают только тогда, когда на их пути появляются какие-нибудь препятствия. Здоровый ребенок, когда его матери нравится удовлетворять его потребности, быстро понимает, что все, чего бы он ни пожелал, хорошо.
Если позитивная модель желаний устанавливается в самом раннем возрасте, ребенок вырастает с естественными желаниями, которые соответствуют его истинным потребностям. Фактически, понятие "психологически здоровый человек" можно расшифровать как "человек, чьи желания действительно делают его счастливым". Но если в сознании ребенка запечатлятся противоположные представления о том, что его желания постыдны, и удовлетворяться они будут с неохотой, развитие желаний не пойдет по здоровому пути. Став взрослым, он начнет искать удовлетворения во внешней стороне вещей, стремясь получить все больше денег, власти или любовных утех, чтобы заполнить ту пустоту, которая была создана в его самовосприятии, когда он был ребенком: само ощущение человеком своего бытия становится неправильным.
В самых крайних случаях желания бывают настолько искажены, что они превращаются в потребность убивать, грабить, совершать насилие и тому подобное. Такие желания могут наносить огромный вред как личности, так и обществу. Но, глядя на убийцу или вора, никто не может сказать, когда были искажены его ценности. Для волшебника все желания начинаются в одном и том же месте, в тот момент, когда жизнь просто ищет самовыражения. Проблемы создают препятствия на пути осуществления желания или его осуждение. Нездоровое выражение желания просто отражает болезнь души, которая отчаянно хочет познать себя, как и все мы, но -. во всяком случае на этот раз - терпит поражение.
Поэтому очень важно прийти к соглашению с характером своего желания, осознать, что, согласно божественному замыслу, все ваши желания должны осуществиться. Бог не ставит препятствий на пути к достижению того, что хочет любой из нас. Это вы в глубине души считаете, что вы ничего не заслуживаете. Такое представление о себе создает препятствия нормальному ходу жизни, но, как только вы от него избавитесь, путь желаний станет радостным путем, потому что это самый короткий и самый естественный путь к Богу. Нет мелких желаний, потому что каждое желание несет духовный смысл. Каждое из них - это крошечный шаг на пути к тому дню, когда вы пожелаете высшего удовлетворения - понять свою собственную божественную природу.

 

Источник: Дипак Чопра "Путь Волшебника", электронный вариант книги >>>



Гермес Трисмегист

ПЭМАНДР

 

 

Однажды размышлял я о существах; мысль моя реяла в высотах, и все телесные чувства застыли словно в тяжелом сне, последствии насыщения, излишеств или утомления. Мне почудилось, будто огромное существо без определённых очертаний по имени звало меня и говорило мне: Что хочешь ты услышать или увидеть, чему хочешь научиться и чего узнать? Я сказал ему: Кто же ты? Он отвечал: "Я Пэмандр - верховный разум. Я знаю, чего ты хочешь, и я с тобою повсюду." И я сказал: "хочу быть сведущим в тварях, постигнуть их естество и познать Бога". - "Прими в свой ум всё, что ты хочешь знать, я научу тебя", сказал он. При этих словах он изменил свой облик, и тотчас всё открылось мне в одно мгновение, и увидел я зрелище необъяснимое: всё претворилось в нежный и приятный свет, чарующий взоры. Вслед затем опустился, колыхаясь, страшный ужасающий мрак. Мне привиделось, будто мрак превращается в какое-то неведомое естество, влажное и трепетное, издающее, дымясь, словно огонь, какой-то зловещий шум. И раздался оттуда вопль, как будто голос огня. Святое слово снизошло из света в природу, и чистый огонь взметнулся из влажной природы к высотам; он был тонок, проницателен, и в тоже время деятелен. И воздух, по лёгкости своей, последовал за огнём; от земли и воды он поднялся к огню и там как будто повис. Земля и вода пребывали в смешении, и нельзя было различить землю с водою, и поколеблены были они дыханием верховного Слова.


И сказал мне Пэмандр: "Что означает это видение?" - "Я научусь этому" - отвечал я. "Этот свет, - сказал он, - Я, разум, твой Бог, предтеча влажной природы, выходящей из мрака. Лучезарное Слово, исходящее от разума, сын божий". "И что же?" - молвил я. - "Узнай: то, что видит и слышит в тебе, есть Слово Господне; Разум же - Бог Отец. - Они неотделимы один от другого, ибо единство - их жизнь". - "Благодарю тебя", - отвечал я. - "Постигни же свет и познай его."


Говоря так, он долго глядел мне в лицо, и я трепетал от взора его; и по знаку его, увидел я в уме моём свет и его неисчислимые могущества, порождение бесконечного мира и приведение в равновесие огня, содержимого в рьяной силе. Это постиг я из слов Пэмандра.


И так как я был в обомлении, он прибавил: "Ты созерцаешь в уме своём первичный образ, предтечу безграничного начала". Так сказал мне Пэмандр. - "Откуда, - возразил я, - явились стихии природы?" Он сказал мне: "По воле Бог Он же взяв Разум (Слово) и видя в нём строй и красоту, построил мир по этому образцу, со стихиями, исшедшими из него же, и зачатками душ. Разум, Бог мужской и женский. Он же есть жизнь и свет, порождает словами другой творческий разум, Бога огня и дыхания, который образовал в свой черёд правителей, в их круги заключил чувственный мир и стал им править посредством того, что называется роком.


Слово или разум божий устремилось вскоре от низших стихий и примкнуло к творческой мысли, ибо они одного естества. И низшие, неразумные стихии оставлены были в состоянии простой материи. Творческая мысль, соединённая с разумом, охватив круги и придав им быстрое вращение, возвратила создания свои к себе и установила круговорот от начала к концу, как между двумя недоступными гранями, ибо там, где всё кончается, всё начинается вечно. И повелел Разум, да произведёт круговращение низших стихий бессловесных животных, лишённых рассудка, воздух понёс летучих, вода же плавающих. Земля и вода отделены были одна от другой, ибо так повелел Разум; и земля извела из недр своих содержащихся там животных, четвероногих, пресмыкающихся, зверей диких и домашних. Но Разум, Отец всех, он же есть жизнь и свет, породил человека, подобного себе самому, и возлюбил его, как собственное дитя. Красотою воспроизводил он образ Отца, и Бог возлюбил воистину свой собственный образ и вручил ему всех тварей. Но человек, размыслив над делом творения, захотел творить в свою очередь и разлучился с отцом, вступая в область творчества. Полновластный, он задумал дело сотворения братьев своих, и те полюбили его, и каждый из них уподоблял его своему положению. Тогда, зная своё естество и участвуя в их природе, захотел преступить он грани кругов и превзойти могущество, что зиждется на огне.


И этот властитель мира и смертных существ, лишённых рассудка, через гармонию и мощную преграду кругов, явил низшей природе прекрасный образ Бога. Пред этой дивной красотою, в которой все силы семи правлений сочетались с подобием Бога, природа улыбнулась от любви, ибо увидела она красоту человека в воде и тень его на земле. И он, заметив в воде отражение своего собственного облика, возгорелся любовью к нему и захотел обладать им. Усилие последовало за желанием и зачата была форма, лишённая рассудка. Природа охватила возлюбленного своего и окутала его всего, и соединились они обоюдной любовью. И вот почему, один из всех существ, живущих на земле, человек двойственен, смертный телом, в своём естестве же бессмертный; превосходя гармонию мира, он раб своих оков; мужеский и женский, как его Отец, и превышая сон, он под властью сна."


Чарует меня эта речь, - молвил тогда мой ум. А Пэмандр сказал: "Вот тайна, скрываемая доныне. Природа, соединясь с человеком, произвела удивительнейшее из чудес. Он состоял, как я сказал тебе, из воздуха и огня, подобно семи начальникам гармонии; природа не остановилась и произвела семь человек, мужчин и женщин, высшего строя, сообразно семи правителям." "О Пэмандр, - воскликнул я, - продолжай, любознание моё усугубляется." - "Умолкни же, - молвил Пэмандр, ибо не кончил я мою речь." - "Молчу", - отвечал я.
"Порождение этих семерых человек, как сказал я, произошло таким образом: земля явила женское естество, вода - произрождающее начало, огонь доставил жар, воздух - дыхание и природа произвела тела человеческого вида. Человек получил от жизни и света душу и разум; душа явилась к нему от жизни, от света же разум. И все части чувственного мира пребывали так до полного развития начал и родов. Теперь выслушай остальное, желаемое тобою услышать. И тогда период закончился, всемирная связь расторгнута была волею Бога; ибо все животные, вначале двуполые, одновременно с человеком разделились и образовались самцы с одной стороны и самки с другой. Тотчас же Бог изрёк своё святое слово: возрастайте в произращении и умножайтесь в приумножении, и всё моё деяние и творенья мои; и да знает обладающий разумом, что он бессмертен, и что причина смерти есть любовь к плоти и да познает он все существа.


И при этих словах Провидение соединило четы, по законам необходимым и гармоническим, и установило произрождения. И все существа размножились по родам, а тот, кто познал самого себя, пришёл к совершенному благу; но тот, кто в заблуждении любви, возлюбил тело, тот и остался блуждающим во мраке, из-за чувств подвластный условиями смерти." - "Какова же, - воскликнул я, - великая ошибка невежд, что из-за неё они лишаются бессмертия?" - "Кажется, - ответил он, - не понял ты того, что слышал; не велел ли я тебе поразмыслить?" - "Я размышляю, - сказал я, - и вспоминаю, и благодарю тебя." - "Если ты обдумал, скажи мне, почему пребывающие в смерти достойны смерти?" - "Потому что наше тело происходит от той угрюмой мглы, откуда вышла влажная природа; поэтому и тело, построенное в чувственном мире, кладезь смерти." - "Ты понял, - сказал он, - почему тот, кто размышлял над собою, идёт к Богу, как сказано божественным словом?" Я возразил ему: "Потому что из жизни и света состоит Отец всех вещей, от него же родился человек." - "Благие слова, - сказал он, - Бог и Отец, от которого родился человек, - свет и жизнь. Если же ведомо тебе, что произошёл ты от жизни и света и состоишь из них - пойдёшь ты в жизнь." Таковы были слова Пэмандра. - Скажи мне ещё, о Разум, как я могу войти в жизнь", - сказал я. И ответил мой Бог: "Человек, обладающий разумом, да познает себя самого в бессмертии сущего." - "Итак, не все люди обладают разумом." - "Благие слова, - сказал он, - подумай, о чём говоришь. Я, разум, присутствую у святых, у добрых, у чистых, у милостивых, у благочестивых. Моё могущество в помощь им и тотчас познают они все вещи и призывают Отца с любовью, и к нему обращают молитвы, благословения и хвалы, ему подобающие, и прежде даже, нежели покинуть тело своё смерти, ненавидят чувства, деяния которых им ведомы; или, вернее, я, разум, не допускаю свершиться деяниям плоти. Словно привратник закрываю я вход деяниям дурным и постыдным, отвращая желанья. Но что касается безрассудных, порочных и злых, завистливых и корыстных убийц нечестивых, я далёк от них и предаю их демону-мстителю, он же изливает в чувство их проницающий огонь, толкает их всё больше ко злу, чтобы усугубить их кару и беспрерывно растравляет их страсти ненасытными желаниями, пытает их невидимый враг и живёт в них неугасимое пламя."


"Ты научил меня всему, чего я желал, о Разум; но просвети меня ещё в том, как совершается восхождение." На это Пэмандр сказал: "Сначала тление материального тела предаст его составные части превращениям; видимый облик становится зримым; (личный) нрав, теряя свою силу, предаётся демону, чувства возвращаются сообразно к своим источникам и расплываются в силах (мира). Страсти и желания возвращаются в неразумную природу; остальное возносится через гармонию, покидая в первой зоне свойства роста или ущерба, во второй - сноровку зла и уже бессильную хитрость; в третьей - иллюзию, отныне не властную над желаниями, в четвёртой - тщеславие власти, отныне неудовлетворимое; в пятой - нечестивую надменность и безрассудное дерзновение; в шестой - привязанность к богатствам, теперь бесплодную; в седьмой - коварную ложь. И избавленный таким образом от деяний гармонии (мира), он является в восьмую зону, сохраняя лишь свою личную сущность и поёт с существами гимны в честь Отца. Пребывающие там ликуют с ним, а он, уподобленный им, внемлет мелодичному голосу сил, которые превосходят восьмую природу и распевают хвалы Богу. И тогда стройно возносятся они к Отцу и примыкают к силам, и, ставши сами силами, рождаются в Боге. Таково конечное благо для обладающих знамением - стать Богом. Чего же ты теперь ожидаешь? Ты научился всему; надлежит тебе указывать путь людям, да спасёт Бог через тебя человеческий род."


Сказавши так, Пэмандр примкнул к силам. А я, благословляя Отца всех вещей и воздав ему молитву, воспрянул укреплённый им, постигнув природу вселенной и великое видение. И начал я проповедовать людям красоту религии и Знания. О народы, земнородные люди, погружённые в опьянение, дрёму и Неведение Бога, стряхните ваши чувственные оковы, очнитесь от вашего оцепенения.


Они услышали и собрались вокруг меня. Я же заговорил: "Почему, о земнородные люди, предаётесь вы смерти, когда дозволено вам достигнуть бессмертия? Придите в себя, шествующие в заблуждении, изнывающие в неведении, бегите мрачного света, причаститесь бессмертию, отступив от тлена."


И одни, насмехаясь, устремлялись в путь смерти; другие, припадая к ногам моим, умоляли их научить. И я, воспрянув, стал руководителем человеческого рода, наставлял их моими речами на путь спасения. Я засевал в них слова мудрости, и питаемы они были водою амброзии (бессмертия); когда же настал вечер, и померкли последние проблески солнца, я призвал их к молитве. И совершив евхаристию (дела благочестия), каждый вернулся к себе на ложе. А я начертал в себе повесть благостыни Пэмандра и, обладая предметом желаний моих, почил исполненный радости. Дремота тела произвела прояснение души, мои сомкнутые очи лицезрели истину, плодотворное молчание принесло в своём лоне всевышнее благо, наречённые слова были семенами благ. Вот благодать, высказанная мною от разума моего, т. е. от Пэмандра, верховного ума; так через божественное вдохновение овладел я истиной. Вот почему всей душою моею и всеми силами благословляю я божественного Отца:
Свят Бог, Отец всего сущего, свят Бог, чья воля совершается его могуществом. Свят Бог, восхотевший быть познанным теми, что принадлежат ему. Свят Ты, создавший бытиё словом твоим; свят ты, чей образ являет природа. Свят ты, не сотворённый природою. Свят ты и сильнее всякой мощи. Свят ты и превыше всякого величия. Свят ты и превыше всякой хвалы. Прими чистую, словесную жертву души и сердца, возносящегося к тебе, о Неизречённый, Неисповедимый, кого познать может одно молчание. Не введи меня в заблуждение, дай познание нашего естества, дай силу, озари милостью твоею непосвящённых братьев племени моего, твоих детей. Верую в тебя и свидетельствую о тебе, шествую в жизни и свете. О Отец, будь благословен; человек, принадлежащий тебе, волит причаститься святыне твоей, по данной тобою власти.

 

Дополнительные материалы:

Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада (наиболее полное собрание сочинений на русском языке) - электронный вариант

 

Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост.,
коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К.
Богуцкого. - К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. - 623 с.

 

Предлагаемая читателю книга является самым полным на сегодняшний день
критическим изданием текстов легендарного Гермеса Трисмегиста -
основателя герметизма и науки древнего Египта. Помимо традиционно
включаемых в подобные сборники текстов в данное издание входят
"Страсбургская космогония", тексты, касающиеся египетского бога Тота
до его отождествления с Гермесом, и некоторые сочинения так
называемого "низкого герметизма", приписываемые самому Гермесу
Трисмегисту: "Изумрудная Скрижаль", "Трутина Гермеса", фрагменты
"Медицинской астрологии", "Койранид" и "Ста афоризмов", а также
обширный раздел, включающий работы крупнейших исследователей
герметической традиции - Ф. Ф. Зелинского, Л. Менара, А. Фестюжьера,
Г. Йонаса, Р. Генона, Б. А. Тураева, М. Вертело, Л. Массиньона, Л.
Торндайка и др.

 

Содержание

 

Гимн Гермесу

От составителя

 

ВЫСОКИЙ ГЕРМЕТИЗМ

Герметический Свод

I. Поймандр Гермеса Триждывеличайшего

II. Вселенская речь

III. Священная речь Гермеса Триждывеличайшего

IV. Кубок, или Единство

V. О том, что Бог невидим и в то же время в наивысшей степени явен

VI. О том, что Благо существует только в Боге одном, и нигде более

VII. О том, что наибольшее зло для людей есть незнание Бога

VIII. О том, что ни одно из существ не погибает и заблуждение есть то,
что люди называют перемены разрушением и смертью ...41

IX. О мышлении и об ощущении (Прекрасное и Благо суть только в Боге и
нигде более)

X. Ключ

XI. Ум к Гермесу

XII. О всеобщем уме

XIII. Тайная проповедь на Горе о возрождении и правиле молчания

XIV. Здоровье души

XVI. Определения

XVII.

XVIII. О волнениях тела, сковывающих душу

 

Асклепий, или Священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращенная к
Асклепию

Пролог

I. Иерархия и непрерывность мира

II. Двойная роль человека

III. Двойственная природа человека

IV. Первопричины, Бог, Материя, Дух

V. Иерархия богов умопостигаемых и богов чувственных

VI. Причины и способ сотворения всех существ

VII. Величие человека, наделенного умом

VIII. Человек - творец земных богов

IX. Апокалипсис

X. О бессмертном и смертном

XI. Время и вечность

XII. Совершенство мира полно и разнообразно в различных его частях

XIII. Человек - творец богов

XIV. Судьба (эймарменэ), Необходимость (necessitas) Порядок (ordo)..

Эпилог и заключительная молитва

Герметические фрагменты

Избранные фрагменты Стобея

Поздние герметические фрагменты.

 

НИЗКИЙ ГЕРМЕТИЗМ

Древнеегипетские магические тексты

Герметическая магия на греческом языке.

Койраниды

Герметические тексты по астрологии и астромагии

Алхимия Гермеса Трисмегиста

Изумрудная Скрижаль

Афоризмы Гермеса Трисмегиста

 

ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ ШТУДИИ

Ф. Ф. Зелинский. Гермес Трижды-Величайший (фрагменты из книги)

Л. Менар. Опыт о происхождении герметических книг

Г. Йонас. Религия гнозиса (глава из книги)

Р. Генон. Традиционные формы и космические циклы

(главы из книги)

Ф. Ф.Зелинский. Страсбургская космогония

Б. А. Тураев. Египетская литература (отрывки из книги)

Б. А. Тураев. Бог Тот (отрывки из книги)

М. Бертело. Происхождение алхимии (глава из книги)

Л. Массиньон. Введение в инвентарь арабской герметической литературы

Л. Торндайк. История магии и экспериментальной науки

Комментарии

Библиография

 

ВОСХОДЯЩИХ ПОТОКОВ ВСЕМ НАМ!

Елена Шугалей elena@humans.ru

 


 

Почтовый ящик проекта: center@humans.ru
http://subscribe.ru/
E-mail: ask@subscribe.ru 		Отписаться
Убрать рекламу
В избранное