Ограничения Бога

Извините меня за спорный заголовок данной главы. По крайней мере, это заставит вас спуститься вниз к рассуждениям, которые, я чувствую, имеют здравое объяснение. Бог бесконечен, в милости, в спасении, в способности отвечать на молитвы, в силе и мощи в любой области. Однако Его бесконечная сила ограничена нашей духовностью. Возьмем простой пример: Бог желает полностью простить раскаявшегося грешника. Но Его сила ограничена степенью нашего покаяния. “ Может быть , они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их” (Иер.26:4). Также: “ Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи твои… итак покайся… и молись Богу: может быть , отпустится тебе помысел сердца твоего” (Деян.3:19; 8:22). Само существование подлинной свободной воли и концепции послушания означает, что Бог добровольно ограничивает свое всемогущество. Это используется Петром, в призыве людей к покаянию. Зависимость Божьей любви и всепрощения была также подчеркнута Христом: “И когда стоите на молитве, прощайте… дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших” (Мк.11:25,26). Поэтому рвение Бога прощать нас отражается в Его стремлении видеть нас, прощающими других. Его желание излить Свою милость по отношению ко всем нам – нечто прекрасное, нечто удивительное. Сама идея границ применения этого в отношении нас самих должна наполнить нас чувством крайней необходимости прощать других, чтобы не ограничивать Бога. Понимание того, что Бог позволяет Его силе (т.е. Его всемогуществу) быть ограниченной, сразу облегчает и понимание того, что Он может допустить Его всезнанию (т.е. Его знаниям) быть ограниченным. Бог, который по Своей природе не может забывать, для Которого время – ничто, благодаря этому может не вспомнить наши грехи (Ис.63:25). Это также объясняет, почему Бог изображается так, как будто Он внезапно узнал о чем-то, поспешно вмешался, или обижен внезапным вероотступничеством. Эти идеи трудно понять, если, в сущности, Бог имеет полные познания обо всем от начала времен. Они либо выражают Бога нашими человеческими терминами; либо Бог ограничивает Свое всезнание, как Он ограничивает Свое могущество, и, следовательно, не позволяет Себе предвидеть наше возможное будущее.

Ограничение молитвы

Наша вера в молитве в некотором смысле ограничивает ответ Бога. Вдова верила, что капля масла умножится ; но насколько оно умножится, было ограничено, но не Богом, а числом горшков, заимствованных ею, находясь в ожидании (4Цар.4:3). Мы часто совершаем ужасную ошибку, ограничивая Бога своим отношением к молитве. Слишком часто мы узнаем себя в человеке, который верил, и все же имел сомнения: “ Если что можешь , сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему” (Мк.9:22,23). Человек думал, что сила Христа помочь ему, была ограничена: ‘Если ты можешь чем-нибудь помочь, хорошо, пожалуйста, сделай!' Господь Иисус сказал иначе: ‘Если (ты) сколько-нибудь можешь веровать, все возможно' – другими словами, Бог может сделать всё, но Его способность ограничена нашей верой, а не каким-нибудь существенным недостатком внутри Себя. Человек не подумал об этом. Он представлял себе Бога, способного иногда немного помочь; Христос изменил слова мужчины, чтобы показать бесконечность силы Бога, ограниченной только нашей верой (1) . Существуют другие примеры, где степень и природа Божественного исцеления были ограничены верой просящего (Мф.8:13: “как ты веровал да будет тебе”; 9:29 “по вере вашей да будет вам”; 12:22 “так что”). Господь Иисус продолжает, комментируя исцеление мальчика: “Сей род (болезни) не может выйти иначе, как от молитвы и поста” (Мк.9:29). Только пылкая молитва может вызвать ответ Бога; Он не работает на эмоциональной почве, просто потому что чувствует сожаление к кому-то. Необходимо пояснить, что первоначально сын этого человека не был исцелен, потому что апостолы не имели достаточно веры в его исцеление. Это учит тому, что действия Бога в отношении других отчасти зависят от наших молитв. Имеем ли мы более сильную мотивацию, ревностно молиться друг за друга?

Проявление даров Духа также зависело от веры (Римл.12:6) – как будто степень исцеления была ограничена в некотором смысле глубиной молитвы ее обладателя. Отсюда, увещевание стремиться использовать лучшие дары, как если бы пользование их было духовным усилием каждого (1Кор.12:31). Существовал дар различения духов, который Петр использовал при осуждении Анании; однако лжебратья проникли в раннюю церковь (Гал.2:4), по-видимому, из-за неудачи братьев использовать этот дар как надо. Мера нашего оправдания и, следовательно, природа нашего спасения тоже зависит от нашей веры и духовности сейчас: “праведности по (ср. “согласно”) вере” (Евр.11:7). Нам будем дано, каждому из нас, соответственно нашей духовной работе сейчас (Откр.22:12 и многие другие). Поэтому мы зарабатываем уровень нашего вечного существования через наше отношение, развиваемое сейчас. Мы “ сообразуемся смерти (Господней)” сейчас в наших мыслях, и это отразится в том, как Он изменит наше отвратительное тело, чтобы оно было “ сообразно славному телу Его” (ср. “подобно”) благодаря силе, которая уже сейчас “работает в нас” (Флп.3:10,21). Дух Христа, пребывающий в нас сейчас , будет той силой, которая оживит наше смертное тело в более постоянное, материальное отражение Духа, которым мы обладаем сейчас (Римл.8:11).

Бог прославляется во Христе, когда отвечает на молитвы, совершенные во имя Христа. Пугающе звучит, для духовного разума, что прославление ограничено степенью нашей веры в молитве: “Если чего попросите (в вере)… во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне” (Ин.14:13). Бог искренне желает нашей приемлемости перед Христом на суде; но Его желание нашего спасения некоторым образом ограничено нашей верой, как выражено в молитве: “Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь … предстать пред Сына Человеческого” (Лк.21:36). Желание Бога принять нас на суде, несомненно, ограничено тем, как мы живем в нашей жизни сейчас, т.е. тем, как много любви и прощения мы проявляем. Но каким-то образом (и это, в самом деле, глубоко и удивительно) Бог будет влиять на нас, чтобы мы не огранивали Его нашей свободной волей! Подумайте над этим: нам было показано, что любовь / прощение, проявляемое нами сейчас, жизненно важно, если мы желаем получить спасение Божие. Но Павел сказал, что Бог поможет нам показать эту любовь: “Господь исполнит и преисполнит любовью друг ко другу… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом… в пришествие Господа нашего Иисуса” (1Фес.3:12,13). Верно и то, что мы имеем свободную волю любить или ненавидеть друг друга, но на 100% ли эта свободная воля? И подумайте также, что Павел молился, чтобы Бог сделал других более любящими. Это будет, конечно же, воздействием на их 100% свободную волю.

Чем глубже мы задумываемся об этом, тем более мы приходим в изумление от чудесной и тайной работы Бога с нашими жизнями. Захария пророчествовал в контексте восстановления, что Иерусалим будет городом без стен с защитой и покровительством Бога (2:4-6). Но Израилю недоставало веры, и поэтому Бог спустился на их низкий уровень, позволив им построить стену, и помогал им в этом. Построение стены было проявлением великой веры и усердия Неемии; хотя совершаемая им работа, была результатом ограничения Бога Израилем из-за недостатка их веры, хотя сам Неемия и имел веру. Если бы Иуда остался в своей земле и не бежал в Египет, Бог раскаялся бы во зле, которое Он пообещал сделать, и позже восстановил бы землю и построил Иерусалим (Иер.42:10); однако полного восстановления не произошло: Израиль не послушал Бога. Существует множество подобной путаницы и в нашей жизни.

Тот факт, что Бог позволяет Себе быть ограниченным людьми, но все еще работает с ними, не должен препятствовать нашим усилиям не ограничивать Божий план нашего спасения. Не считая любви и прощения, смирение – еще один ограничитель Божьего желания спасти нас. Мы должны занимать более дальние места в собрании (в наших мыслях), чтобы Бог мог возвысить нас при втором пришествии (Лк.14:10). Мы должны смирить себя под смиряющей рукой Бога (еще раз, заметьте, каким образом Он помогает нам!), чтобы Он мог возвысить нас на суде (1Пет.5:6). Крайняя необходимость нашего истинного смирения должна гореть в каждом из нас в свете этого. Согласно тому, как глубоко мы познаем Его во всех наших путях, Он будет руководить нашими стезями (Прит.3:6).

Уже было высказано предположение о том, что нам предложено считать дату возвращения Господа переносимой, приближающейся благодаря нашим молитвам и духовному росту (2Пет.3:12). Это не значит, что Бог не знает дату. Кажется, что Божие намерение состоит в вознаграждении человека за его отклик, но Он также справится и с отказом согласиться. Следовательно, Мессианское Царство уже могло быть установлено при Соломоне, или в первом веке, если бы Израиль принял Господа. Но человеческое упрямство помешало этому; и Бог предвидел это, подготовившись соответственно. Нельзя сказать, что в конечном итоге Божии намерения были расстроены человеком, или человек промешал им осуществиться. Но с другой стороны, мы постоянно подталкиваемы постигнуть себя, ограничивающими Бога, противостающими Его воле, как Ангел противостоял персидскому царю (Дан.10:13), или как фарисеи “отвергли волю Божию о себе” не приняв крещение (Лк.7:30). Пророчество Иезекииля о Мессианском храме имело прекрасную возможность исполнения в период восстановления, если бы Израиль серьезно раскаялся (Иез.43:10). Зах.6:15, повествуя в том же контексте, определенно заявляет: “Издали придут и примут участие в построении храма Господня… и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа”.

Сила проповеди

Не только наше спасение, но и спасение других может быть ограничено нашим проявлением свободной воли. Если спасение других не зависит от нашего проповедования, тогда нет смысла в проповедовании вообще. Проповеднику в притче о великом пире заповедано: “ Убеди их придти, чтобы наполнился дом мой” (Лк.14:23). Дом Царства Божьего наполнен народом в результате энергичной проповеди (“убеди”). “Дабы ныне сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многосторонняя премудрость Божия” (Еф.3:10). Милость Бога провозглашена миру посредством проповедования церкви; и в этом смысле, Бог позволил ограничить Свою возможность являть Себя нашим благовестием. Посредством проповедования Евангелия в первом веке многие “обратились от тьмы к свету… ( чтобы получить ) прощение грехов и жребий с освященными” (Деян.26:18). Павел говорит о том, как через проповедование он приобретает и спасает людей (1Кор.9:21). Распятый Сын Человеческий должен быть вознесен нашей проповедью перед глазами людей так, чтобы “всякий, верующий в Него, не погиб” (Ин.3:14,15). Павел в своем проповедовании словом и делом искал “пользы многих, чтобы они спаслись” (1Кор.10:33). В контексте раскаяния Израиля в последние дни мы читаем несколько загадочные слова: “(иудеи) непослушны, для помилования вас (верующие-язычники), чтобы и сами они были помилованы” (Римл.11:31). Не значит ли это, что примирение Израиля с Богом частично зависит от нашего “милосердия” в проповедовании Евангелия им? И сейчас подумайте над словами Петра, обращенными к Израилю: “Покайтесь и обратитесь, чтобы (во-первых) загладить грехи ваши… и (во-вторых) пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа” во второй раз (Деян.3:19,20). Не предполагает ли это то, что пылкое желание Христа придти во второй раз, ограничено нашей проповедью Израилю?

И далее. Подумайте, что однажды Евангелие будет проповедано по всему миру, и тогда придет конец (Мф.24:14). Конечно же, это будет означать точное время возвращения Господа, – к которому Он и Отец всегда стремятся, – со временем, когда мы достаточно далеко распространим Евангелие. Когда урожай созревает, тогда начинается жатва. Господь задерживает Свой приход из-за медлительности и незрелости нашего развития; в этом смысле мы ограничиваем Его. Не следует думать, что если мы просто проповедуем по всему миру, приход Господа автоматически приблизится. Для Него важно созревание плода. Павел говорил о том, как будто он увидел линию, которая очертила ему область для проповедования, включающую Коринф. Когда же духовное обращение коринфян было завершено, измеряющая линия была продолжена, и Господь позволил ему ‘проповедовать благую весть в более отдаленных краях' (так я интерпретирую 2Кор.10:6,13-16). Это говорит о том, что многие из нас видели на практике в работе Евангелия: благословение Господа сопровождает наши попытки распространить Евангелие, только если истинный духовный плод созрел в тех, кто уже обращен.

Подобным образом мы можем ограничить Божественный план спасения других в экклесии нашим отношением к ним. Мы можем заставить других споткнуться на пути спасения. “Не подавайте соблазна (т.е. к духовному преткновению) ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись. Будьте подражателями мне (в этом), как я Христу” (1Кор.10:31-11:1, главы разделены неправильно). Павел видел, что если он нанесет обиду, то он не ищет их спасения. Подобно Павлу, Господь Иисус не угождал Себе, эгоистично заботясь о Своем собственном спасении, но угождал ближним для их пользы в вечное назидание нам (Римл.15:2,3). Мы можем быть христадельфианами, не оказывающими влияние на остальное тело. Наше поведение, каким бы пассивным оно не было, имеет сильное воздействие на наших братьев. Мы все – члены одного тела. Факт, что, мы можем быть виновны в преткновении других, означает, что мы можем ограничить величественный Божественный план спасения для них. Один важный урок здесь: следите за своим поведением.

Опечаленный Бог

Природный Израиль препятствовал своими грехами спасающей руке Бога; они представляли Бога, как могущественного человека, который не может спасать (Иер.14:9); они “оскорбляют (буквально “размечать”, “выделять”) Святого Израилева” недостатком веры (Пс.77:41). Эта мысль аналогична другим утверждениям: “Они раздражали Его в пустыне… не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения” у Красного моря. Еврейское слово, переведенное “раздражали” родственно слову “опечалить”, “огорчить”. Ограничить Бога = огорчить Его. Он не просто абстрактная сила, которую мы регулируем нашей верой, подобно регулировке яркости света переключателем. Его рука имеет силу спасать, как это было прежде, и Он хочет, чтобы мы позволили Ему это сделать. Если мы не позволяем Ему, мы огорчаем Его. Израиль свел на нет цель Божьих заповедей, следуя своим собственным традициям, “устраняя слово Божие преданием” (Мк.7:9,13). Однако слово Божие всегда достигает того, зачем оно послано (Ис.55:11). Видимое противоречие может быть разрешено только принятием того, что хотя Божье слово обладает силой, Он допускает его ограничение реакцией людей. Заповедь почитания отца и матери в древние времена имела своей целью возрастание истинной духовности благодаря смиренному послушанию, подразумеваемому под ней; но из-за ‘изменения' иудеи лишили Слово Божие его потенциальной силы. Так Бог превратился в могущественного человека, который не мог спасать; в этом Его спасение зависит от нашего отклика (Иер.14:9).

Действительно, Израиль говорил, что рука Бога укоротилась так, что Он не мог спасти их (Ис.50:2; 59:1). Он мог накормить их медом из скалы в пустыне, это было в Его планах, но в действительности они получили только манну (Пс.81:16); они ограничили Святого Израилева. Манна была сладкая, вкусом подобна меду (Исх.16:31); но Бог мог дать им настоящий мед, который даже мог быть лучшим предвещением Царства, изобилующего медом, в которое они шли. Во времена Самуила Бог мог дать Израилю богатство и изобилие, но предпочел не делать этого из-за жадности священников (1Цар.2:32). Бог изгнал хананеев из Ханаана (Исх.33:2). Он придумал план, по которому Израиль должен был постепенно прогнать их всех (Исх.23:30); но на практике племена остались, потому что Израиль ограничил Бога тем, что не выполнил свою задачу, не истребил их (Суд.1:29). Поэтому приготовленное Богом для них будущее никогда не было реализовано. В самом начале завоеваний им было сказано: “Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я отдаю вам” (Нав.1:3). Хотя Бог и определил границы земли, которую Он желал дать им, границы были определены ими самими и их собственными амбициями в наследовании каждого закоулка и каждой расщелины. Крохи еды, приготовленные для Израиля, были великим чудом (Мк.7:27,28); какая еда, какие огромные духовные возможности и слава были приготовлены для них, а они этого не осознали! Выздоровление от болезни было возможно для Иорама, потому что Божественный план допускал это; но недостаток его покорности не позволил этому произойти: “Выздоровеешь; однако же, открыл мне Господь, что он умрет” (4Цар.8:10). Иудеи во времена восстановления храма были просто ленивы; они утверждали, что “не пришло еще время, не время строить дом Господень” (Агг.1:2). В ответ Бог приказал им идти и строить храм в исполнение Его более ранних пророчеств (Агг.1:8), говоря, что для постройки их собственных домов у них всегда есть время (Агг.1:4). Бог позволил пророчествам быть ограниченными в исполнении благодаря “стараниям” людей; однако, в конечном счете, Он Сам их исполнит полностью. Так, существует множество пророчеств о восстановлении, которые подразумевали возможность установления Царства в дни правления Зоровавеля. Однако Израиль был слишком увлечен материализмом, чтобы позволить этому осуществиться, и теперь, исполнение произойдет только при возвращении Господа. Оглядываясь назад на нашу жизнь, мы можем ясно видеть, что могло бы произойти, что было приготовлено для нас, если бы мы шли вперед с верой и смирением, в которых мы нуждались, как видим сейчас.

Когда мы поднимаем лицо вверх к жертве Христа за нас, мы видим руку Бога, протянутую для нашего спасения. Как мы огорчим Его, если ограничим нашей слабой верой, нашей умственной ленью в сосредоточении на этих вещах! Во Христе мы видим Бога без ограничений, выраженного полностью, достигнувшего 100% Его воли через Его Сына. Наше положение серьезно. Мы связаны с невыразимой, непрекращающейся, превосходной любовью и милостью Божьей. Его любовь, Его праведность, Его честность, Его желание спасти, – максимальны, чрезвычайно высоки. Мы видим их только издали, хотя Он предлагает их каждому из нас. Все же мы ограничиваем Его, и этим огорчаем Его. Нам нужно прочувствовать глубину этой трагедии. Он довольно серьезно относится к ограничениям, которые мы рассмотрели в этом занятии. Существует намек на то, что даже рождение Его Сына зависело от духовности Марии. Это было исполнением обещанного рождения, потому что она верила (Лк.1:45). Это та степень, которой Бог желает продемонстрировать соблюдение данного принципа.

В этих словах прослеживается чистая Божья милость. Пс.77:38,39 объясняет, как Бог работал с ограничивающим Его Израилем: “Он, милостивый, прощал грех… Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается…”. Но пусть каждый постарается, действительно постарается, ограничивать Бога меньше; в нашем проповедовании, в наших молитвах за других, в нашей любви друг к другу, в нашем старании достигнуть истинного смирения в этом высокомерном мире. Давайте действительно стараться давать Богу больше свободы действий и выражений, проявленных в Его возлюбленном Сыне.

Примечания:

∙  Слово “верить” опущено во многих текстах. Так, например, мы можем истолковать выражение: ‘Итак, “если ты можешь…”, как сам сказал, сделать что-то, хорошо, все возможно'. Это мнение разделяют также Ф.Б. Мейер и М.Р. Винсент.

Подстрочное примечание:

Из-за того, что Бог сделал уступку человеческой слабости, Он позволил людям ограничивать Свой план относительно людей. В начале Он спланировал дать каждому колену определенное наследие в земле обетованной; однако из-за их слабостей эти границы были изменены Им. Подобным же образом, кажется, что размеры обетованной земли были уменьшены в целом, когда стало очевидно, что Израиль недостаточно усерден, чтобы наследовать все. Первоначально, казалось, что Бог обещал всю землю между Нилом и Евфратом отдать Израилю, как единое наследие (Быт.15:18). Но поздние Писания показывают, что эта область была уменьшена до Ханаана. Так Вт.11:10,11 делает различие между Египтом и обещанной в наследие землей. Шпионы были посланы из Кадес-Варни, который был внутри первоначально обещанной территории, чтобы “увидеть землю” (Числ.32:8; Вт.9:23; Нав.14:7). Когда Израиль стоял к востоку от Иордана, внутри границ территории, обещанной Аврааму, им было сказано: “Ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе. Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле…” (Вт.12:9,10). Стих в Числ.34:5, возможно, наиболее точен в определении границ земли, протянувшейся “от Ацмона направится граница к потоку Египетскому”, Вади-эль-Ариш, ручей египетский в Синайской пустыне. Тем не менее, другое слово использовано в Быт.15:18 для описания границы, проходящей по нахар в Египте (т.е. по великой реке Нил) до нахар , великой реке Евфрату. Бог сказал Израилю дойти до Евфрата: “Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам” (Нав.1:3,4). Однако они были минималистами, довольствовавшимися своим собственным наследством, и не заботившимися о наследстве для всего Израиля; поэтому они не пошли до Евфрата. Таким образом, границы земли, в конечном счете, полученной ими, были гораздо меньше, чем могли бы быть.