930 читателей
Автор статьи Иоанн Чудотворцев

Светлые миссии

В книгах, в разговорах, в прессе нередко встречается нам это загадочное слово – миссия. Что оно обозначает? Важное поручение, данное человеку в жизни свыше, главную задачу его жизни, особый смысл ее? Нечто, превосходящее по важности все остальные занятия?
Даниил Андреев вкладывал в это слово ту особую задачу, которую выполняют на этой земле люди, которые выбрали добровольно еще один спуск на Землю, имея возможность не рождаться больше и остаться жить в прекрасных, высших мирах.
Среди людей, нам знакомых, Андреев относит к числу избранников великих русских поэтов – Пушкина, Лермонтова, великих писателей – Гоголя, Достоевского, Толстого. Были среди них и гениальные руководители государства, были святые люди, которые жили в уединении, но из этого уединения озаряли светом наш мир и страну, в которой они живут.
Не перечислить всех.
В двадцатом веке многое изменилось в жизни. Изменился и характер миссий. Стали появляться миссии у писателей-фантастов, которых не было до этого. Возникали новые направления в искусстве – новые стили в музыке, бардовская песня. Для каждой эпохи были характерны свои, наиболее важные задачи, и эти задачи поручались вестникам.
В одном маленьком очерке не охватить всего. Андреев посвятил целую большую главу своей книги судьбам этих людей ("к метаистории русской культуры"). Разными были их характеры, и разные задачи ставились перед ними.
В ту эпоху, которая непосредственно предшествовала нашей – мрачную эпоху, называемую ныне эпохой застоя, жили и творили люди, имена которых знакомы многим. Жили они среди нас. Часто они оставались недопонятыми, а по-настоящему понятыми не были никогда.
Сделать один шаг в устранении этой несправедливости мне бы и хотелось здесь.

Александр Мень

Бессмертие, воскресение, Царство Божие
неотделимы от того, что совершается в этом мире.
Если человек станет пренебрегать своим земным
служением, это будет изменой его призванию.
С другой стороны, тех, кто все силы отдает только
материальному, ждет неминуемая катастрофа.
А. Мень

хотя Иисус часто вел жизнь странствующего проповедника, ученики не могли не чувствовать, что у Него есть некий план, подобно далеко идущему плану полководца. Он требовал от них решимости стоять до конца. Его Евангелие не имело ничего общего с мечтательным благодушием и расслабленностью…
Целеустремленность Иисуса одновременно пленяла и страшила учеников.

Вот реальный Христос – не миф, Личность без ореола тысячелетних наслоений, близкая к нам настолько, что протяни руку – и вот-вот дотронешься.
Мень вообще писал о евангельских событиях так, как будто они произошли лет двадцать назад, а сам он был их живым свидетелем. Талант автора, собравшего по крупицам информацию о далекой эпохе из сотен разных источников, и соединившего их в единый, цельный образ, убирает два тысячелетия, отделяющие нас от Христа. И мы оказываемся вслед за ним на пыльных улочках Капернаума и других городов десятиградия, где ходил Учитель с небольшой группой первым приверженцев. Мы слышим плеск волн Генисаретского озера, по которому Он с апостолами плывет на лодке…
Александр Мень сознательно ставил задачу именно так:
Увидеть Иисуса Назарянина таким, каким видели Его современники, - вот одна из главных задач книги о Нем, если она строится по принципу историко-литературного синтеза. [1]

Однако не только истоки исторического христианства интересовали тогда Александра. В те же шестидесятые годы он взялся за большую серию книг, в которых хотел проследить развитие религиозного сознания Человечества вообще – от первобытного анимизма, через древние магические культы к великим религиям Индии, Китая, Греции и, наконец, первой монотеистической религии Ветхого Завета.
Зачем это делалось? Возможно, Александр хотел подчеркнуть, что дохристианский опыт не следует отметать полностью, и тем более считать его враждебным христианству. Основной его мыслью было то, что дохристианские религии были результатом духовных исканий – причем лучших – человечества, а христианство – ответом Бога на эти искания.

Александр Мень считал, что другие религии "указывают" на Христа.
Нет, он не считал их равными христианству, и к идее объединения христианства с другими религиями относился, в целом, довольно прохладно. Но при этом к самим религиям относился очень тепло.
Путь к сближению между мировыми религиями он видел в осмыслении миссии Христа в масштабах всего мира.
Никто среди известных православных богословов, включая самого Флоренского, не говорил о других религиях так лояльно и с такой любовью, как он:
вопрос: Свят ли Будда?
ответ: Один Бог это знает. Дело в том, что Будду мы видим через призму легенд, написанных почти через полтысячелетия после его смерти. Поэтому трудно что-либо утверждать. Я убежден, что это была высочайшая личность, но доказать это, конечно, нельзя. Я читал наиболее древние изречения буддизма и верю, что это был великий праведник до Христа.
Вот слова Александра Меня о религии, лежащей за пределами христианства:
" Кришна как мифологический образ Бога, обращенного к миру и пришедшего в мир, был прообразом Христа задолго до реального исторического явления Христа в мире. И для христианства кришнаизм — это священное, но это пройденный этап, это Ветхий Завет Индии".
" Главный текст кришнаизма, ''Бхагавадгита'' — великое произведение. Оно содержит массу прекрасных изречений о жизни".
Сколько понимания и любви слышится здесь, и как это не похоже на множество книг и статей, написанных другими христианами, но направленных лишь на дискредитацию индуизма.
И все-таки – зачем ему это было нужно?

Для меня вера, которую я исповедую, есть Христианство как динамическая сила, объемлющая все стороны жизни, открытая ко всему, что создал Бог в природе и человеке. Я воспринимаю его не столько как религию, которая существовала в течение двадцати столетий минувшего, а как Путь в грядущее.

Новое христианство. Он видел его именно так.
" Вообще все разделения Церквей, которые были в истории, – это плод не веры, а все той же злосчастной ксенофобии, стремления унифицировать, нивелировать человеческую культуру и жизнь" - говорил Мень [2].
Христианство, которое "… переживает разделение христиан как общий грех и нарушение воли Христовой (Ин. 10,16), веря, что в будущем грех этот преодолеется, но не на путях превозношения, гордыни, самодовольства и ненависти, а в духе братской любви, без которой призвание христиан не может быть осуществлено (Мф. 5,23-24)"
Сейчас много говорится об экуменизме – и плохого, и хорошего. Но истинный экуменизм, наверное, тот который говорит не об объединении конфессий как чего-то внешнего по отношению друг к другу, а о восстановлении единства.
Когда отца Александра одном из выступлений в конце 80-х спросили:
" Какое направление более духовное и высоконравственное: православие или католицизм?" - он ответил почти с удивлением:
" А как вы думаете? Какие храмы более красивые: готические, византийские или древнерусские? В каждом исповедании христианском есть своя красота, есть свои изъяны и исторические недостатки. Дело в том, что люди разные, культуры разные, характеры разные, и нельзя причесать все христианство под одну гребенку. Это было бы насилием над душами людей" [2].

Считая себя учеником Владимира Соловьева *, Мень не мог находиться в стороне от экуменического движения.
Известны его контакты с католиками. Отец Александр был знаком с отцом Жаком Левом, который в застойные 70-е годы приезжал в Москву и с величайшими предосторожностями проводил на квартирах библейские семинары. Отец Александр знал, что отец Жак не думал об обращении людей в католичество. Наоборот, он поощрял новообращенных жить полной жизнью собственной православной традиции - неотъемлемого богатства единой Церкви.

Александр Мень занимал активную гражданскую позицию, и происходящее в стране никогда не было ему безразлично.
Естественно, он очень тяжело переживал все происходившее в эпоху застоя. Не только потому что постоянно сталкивался в своем служении с трудностями и преградами, которые выстраивала власть (один раз он даже был близок к аресту), но и потому что видел, в каком угнетенном состоянии находится духовность в стране.
Когда появилась возможность выступать перед людьми публично, он использовал ее с жадностью, с которой дышит чистым воздухом человек, которого долгое время держали в душной и тесной комнате.
В 1988-1989 годах у него появилась возможность выступать в клубах, домах культуры, даже больших концертных залах. Люди тянулись к нему, чувствуя его личную связь с Богом. За три года он прочитал более двухсот лекций, и каждый второй час встречи со слушателями он отводил ответам на их вопросы.
Именно в ходе таких встреч и возникла замечательная, яркая книга "Александр Мень отвечает на вопросы слушателей"
Вот несколько вопросов и ответов из нее:
вопрос: В чем предел человеческого разума? Чего не может достичь человек?
ответ: Предела нет. Он не может только стать Богом полностью, а предела нет. Я думаю, он будет только развиваться, развиваться и развиваться, но не сразу. Должно быть терпение.
вопрос: Я считаю, что идея Бога тормозит развитие науки. Как Вы считаете?
ответ: Для ответа на этот вопрос я рекомендую обратиться к Ломоносову, который был глубоко религиозным человеком и одним из основателей отечественных наук.

И таких ответов – ярких, точных, как афоризмы, более сотни.

Александр Мень был благодарен Горбачеву за изменение климата в стране:
" Горбачев совершил революцию в сфере отношений между Церковью и государством. Большевистская система была задумана как система абсолютной авторитарности власти. Но абсолютная авторитарность возможна только там, где никакого другого авторитета нет. Поэтому с самого начала было задумано разрушить те институции, которые представляли собой иные авторитеты духовные. Поэтому режим с самого начала был антирелигиозным, воинствующе антирелигиозным, и он не менялся в этом отношении принципиально в течение семидесяти лет. Только Горбачев волевым актом изменил это русло. Это исторический факт. И поэтому изменились не просто детали — изменилась история Церкви в нашей стране".

Отец Александр словно спешил – пытался наверстать упущенное за долгие годы застоя, а может быть, чувствовал, что времени осталось ему не так много.
Трудно даже предположить, какие возможности могли открыться, если бы Александр остался жив. Возможно, он сплотил бы вокруг себя светлых и ярких людей, открывая тем самым путь к внутреннему очищению Православия, к уменьшению пропасти между религией и наукой, к уменьшению страшного разрыва между реальными потребностями в духовности в современной России и тем, что может дать сегодня православная церковь. Но этого не произошло. Мне кажется, что обрыв миссии отца Александра был связан с неудачей перестройки, с общим тяжелым изломом пути России. Не случись этого – и развитие могло бы пойти совсем по-другому.
Мысль о смерти была близка отцу Александру. Он часто напоминал, что мы лишь путники в этом мире, "пришли из тайны, чтобы возвратиться в тайну» [3]. Многие из друзей отца Александра думали, что он предчувствовал свою смерть. Одна женщина попыталась убедить его работать чуть меньше: "Вы совсем себя не щадите, а ведь Вы уже не ребенок все-таки. И Вы принадлежите не только себе…"
Мень ответил:
- Я должен спешить. У меня осталось мало времени. Нужно успеть еще кое-что сделать.
Путь отца Александра на земле был прерван грубо и жестко – при помощи топора. Человек, убивший его, так и остался неизвестен, - и думаю, что он не был достоин известности.
Но его служение было продолжено – уже за пределами этого мира. В сновидениях я видел, как отец Александр продолжает помогать людям так же, как делал это на Земле. Не безразлично ему и то, что происходит сегодня в нашей, сегодняшней России.
В конце хочется привести слова из книги "Сын человеческий":

Призывный свет Царства горит вдали, но в то же время отблески его рядом с нами: в простых вещах и событиях жизни, в радости и скорби, в самоотверженности и одолении соблазнов. Предчувствие его - в звездах и цветах, в весенней природе и золоте осени, в кипении прибоя и ливнях, в радуге красок и музыке, в смелой мечте и творчестве, в борьбе и познании, в любви и молитве...

Литература:

1. Александр Мень. Сын человеческий.

2. Александр Мень отвечает на вопросы слушателей

3. Ив Аман. Александр Мень – свидетель своего времени.

Сетевые ресурсы:

Официальный сайт, посвященный Александру Меню http://www.amen.org.ru/

Фонд имени Александра Меня http://www.alexandrmen.ru/

© Иоанн Чудотворцев