| ← Август 2005 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
|---|---|---|---|---|---|---|
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
|
15
|
16
|
17
|
19
|
20
|
21
|
|
|
22
|
23
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
|
29
|
30
|
31
|
||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.greek.h11.ru/
Открыта:
09-03-2004
Статистика
-1 за неделю
История и мифология античного мира. Боги древней Скифии 2.
| Информационный Канал Subscribe.Ru |
Боги древней Скифии 2.
Данные
литературных источников может дополнить великолепное скифское искусство. Оно
прошло несколько этапов своего развития. Д.С. Раевский дает следующую
периодизацию скифского искусства: 1) эпоха великих походов в Переднюю Азию – 8
– 7 вв. до н. э.; 2) эпоха самостоятельного развития – 6 – 5 вв. до н. э.; 3)
эпоха греческого влияния – с 5 в. до н. э.
Начальный
период характеризуется появлением в искусстве скифов первых антропоморфных
изображений (под влиянием ближневосточных цивилизаций). Это украшения ножен
меча из Мельгуновского кургана – крылатые гении около
деревьев (типично месопотамский сюжет) и келермесский
серебряный ритон. Последний представляет для нас
особенный интерес. Здесь изображен кентавр, несущий на плече дерево с
привязанной к нему тушей оленя.
Этот
мотив присутствует в фольклоре современных ираноязычных
осетин, где способность нести на плече самое большое дерево с тушей оленя
выступает как показатель физической мощи героя. Поразительно, но аналогичный
сюжет мы находим в искусстве этрусков в качестве украшения вазы. На келермесском ритоне с кентавром
соседствует герой, борющийся со львом (Геракл?). На этрусской вазе также
показан человек со стрелой, видимо атакующий с тыла двух- или трехголового пса
(Цербера?), который в свою очередь то ли подает лапу кентавру, то ли нападает
на него. Другого такого же кентавра сзади терзает лев. И келермесский
и этрусский кентавры сходны даже в деталях.
Интересно,
что некоторые этрусские фрески из гробницы в Кампании изображают крылатого
сфинкса, терзаемого львом точно таким же образом. Здесь уместно вспомнить, что
“Марес, праотец Авсонидов, которых Элиан, наряду со многими
авторами, считал автохтонным, древнейшим народом Италии, был кентаврообразным существом (Этруски и Средиземноморье,
1990, 123). У италиков Марс, а точнее Мамерс (Мармар, Март) был очень значительным божеством. Судя по Игувинским таблицам 3 – 2 вв. до
н. э. он изначально покровительствовал земледелию и
ничего общего не имел с гречеким Аресом. “С его культом был связан обычай ver sacrum (“священной весны”), засвидетельствованный у пиценов, френтанов, сидицинов, апулов, вестинов, пелигнов, марруцинов, марсов, умбров, вольсков, эквов и герников (Plin. Nat. host. 3 – 110; Strab. 5 – 4,2; Verg. Aen.7 – 750): во время грозившей опасности племя давало обет Мамерсу (Марсу) принести в жертву молодняк скота или
младенцев для отвращения бедствия. Младенцев, в отличие от молодняка
животных не убивали, а по достижении совершеннолетия выселяли за пределы
территории племени. Их именовали сакранами (от ver sacrum), или мамертинцами (от имени Мамерса)”
(Мифы народов мира, 1998. т. 1, с. 578). Выселившиеся таким образом молодые
люди были, естественно, вынуждены мечом добывать себе место в жизни. То есть мы
видим путь, следуя которым аграрное божество произрастания и плодовитости
превратилось в военное. (Кстати, наемники-мамертинцы
сыграли немалую роль в предримской истории Сицилии).
Однако длительное время италики сохраняли изначальное понимание Мамерса как Бога Земных Сил. Самниты – главные противники
Рима в Италии, чеканили монету, с изображением быка – священного животного Мамерса, попирающего ногами римскую волчицу. (Интересный
пример инверсионного использования в политических целях популярнейшей
иконографической схемы терзания травоядного хищником). Здесь сказалась память о
том, что волк есть извечный противник Бога Земных Сил и приспешник
Бога Грома. Римляне, как известно на первое место в своей идеологии поставили
Юпитера, который хотя и был Богом Ясного Неба, но (подобно аналогичным
божествам ряда средиземноморских народов – этрусскому Тину, греческому Зевсу)
слился с Богом Грома в единый образ. Самниты, напротив, больше чтили Мамерса и шли в бой, одев шлемы с
изображением рогов священного быка (вспомним ритуальные рогатые шлемы народов бронзового века, а также кельтов и
древних германцев). Их в этой борьбе поддерживали кельты. Возможно, речь шла о
двух различных путях развития древней Европы.
Самниты - главные враги римлян в Италии. Видны представители двух типов войск - "серебряных" и "золотых" (в красном). Специфичны самнитские детали вооружения - нагрудник из трех дисков и металлический пояс, а также шлемы с торчащими вертикально перьями. Всадник носит великолепный шлем, представляющий сочетание самнитских (перья), греческих (крашеный гребень) и кельтских (крылышки) черт. Конь имеет типичные для великолепной самнитской кавалерии нагрудник и налобник. Вдалеке мы видим римских солдат, попавших в плен при разгроме в Кавдинском ущелье и проходящих позорную церемонию "прохождения под копьем".
(продолжение следует).
Алексей Фанталов.
Фестиваль по раннему средневековью "Старая Ладога".
Фестиваль "Рыцарский замок" 2.
| Subscribe.Ru
Поддержка подписчиков Другие рассылки этой тематики Другие рассылки этого автора |
Подписан адрес:
Код этой рассылки: culture.people.greek |
Отписаться
Вспомнить пароль |
| В избранное | ||
